Jak obyvatelé starověkých civilizací vnímali Nesmrtelnost?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Před několika lety se sociologové Centra Levada ptali kolemjdoucích s neobvyklou otázkou: "Chcete žít věčně?" Mohlo by se zdát, kdo není pokoušen věčným životem? Výsledky průzkumu ale překvapily: 62 % Rusů si takový osud nepřeje. Otázka nesmrtelnosti byla položena ateistům, ortodoxním křesťanům, muslimům a zástupcům jiných vyznání. Zajímalo by mě, co by lidé, kteří žili ve starověku, odpověděli na otázku sociologů?

Giulio Romano (1492-1546). Alegorie nesmrtelnosti. Kolem roku 1540 / © Getty Images

Staří Řekové byli posedlí myšlenkou věčného mládí a věčného života. V mýtech, poezii a filozofii kladou značný důraz na touhu zůstat mladý a žít věčně. Mít nesmrtelnost jako bohové by bylo nejvyšším úspěchem, ale Řekové si byli také dobře vědomi střízlivých důsledků takových výhod.

Pro staré Helény se životy mužů a žen měřily chronosem – časem rozděleným na minulost, přítomnost a budoucnost. Ale kdyby se lidé unášeli v nekonečném čase, eonu, co by se stalo se vzpomínkami nebo láskou? Jak se může lidský mozek, který si uložil 70 nebo 80 let vzpomínek, vyrovnat s ukládáním staletí či tisíciletí?

Spojení mezi pamětí, láskou a smrtelností se nachází v Homérově Odyssey. V epickém desetiletém pokusu Odyssea dostat se po trojské válce do svého domova na Ithace byl zadržen proti vůli nymfy Calypso. Už sedm let si drží Odyssea jako svého milence.

Rozkošná nymfa mu nabídne věčné mládí a nesmrtelnost, pokud s ní muž zůstane na ostrově navždy. Calypso nemůže uvěřit, když Odysseus odmítne tak štědrý dar.

Jiní bohové trvají na tom, že by Calypso měla respektovat Odysseovu touhu postavit vor, aby se pokusila vrátit ke své ženě, rodině, přátelům a prožít zbytek svých dnů ve své rodné zemi. Jak vysvětluje Odysseus Calypso: „Nezlobte se na mě, paní bohyně! Sám dobře vím, jak žalostná je rozumná Penelopeia ve srovnání s vaší výškou a vzhledem.

Je smrtelná – nepodléháte smrti ani stáří. Přesto si přeji a všechny dny se snažím neustále se vracet domů“(„Odyssea“, přeložil V. Veresaev).

Chronos (Cronus, Saturn). Jean-Baptiste Mojžíš / © grekomania.ru

Nesmrtelná Kalypsó nemůže pochopit Odysseovu touhu po manželce a nostalgii po domově. Slovy Odyssea vyjadřuje antická báseň jeden z nejdůležitějších rozdílů mezi bohy a smrtelníky: lidé jsou spojeni mezi sebou a se svou vlastí. Hrdina básně ví, že pokud se rozhodne získat nesmrtelnost, ztratí svou osobnost, drahocennou nejen jemu, ale i jeho rodině a přátelům.

Snaha o nesmrtelnost vyvolává i další obavy. Na rozdíl od lidí se nesmrtelní bohové nemění ani se neučí.

Stalo by se bez hrozby ohrožení života sebeobětování hrdinským činem a slávou? Stejně jako empatie jsou tyto ideály čistě lidské a zvláště patrné jsou ve vojenské kultuře, kultuře starověkého Řecka a starověkého Říma. Nesmrtelní bohové a bohyně řecké mytologie jsou mocní, ale nikdo je nenazve odvážnými. Nesmrtelní bohové ze své podstaty nemohou nikdy hazardovat vysoko ani riskovat své životy.

Odysseus a Calypso, ještě z filmu "Odyssey's Wanders" (1954).

Elitní pěchota čítající deset tisíc vojáků v Perské říši v 6. a 5. století před naším letopočtem se podle Hérodota nazývala „nesmrtelnými“, ale ne proto, že by chtěla žít věčně, ale protože věděla, že jejich počet zůstane vždy nezměněn. Důvěra, že stejně statečný válečník okamžitě zaujme místo zabitého nebo zraněného vojáka, a tím zajistí „nesmrtelnost“jednotky, posílila pocit soudržnosti a hrdosti.

Trvalá přitažlivost tohoto konceptu je zřejmá v názvu „nesmrtelní“, který přijala sásánovská a byzantská jízda, Napoleonova císařská garda a íránská armáda v letech 1941-1979.

V mezopotámském eposu „Gilgameš“se soudruzi Enkidu a Gilgameš hrdinně setkávají se smrtí a utěšují se, že alespoň jejich sláva bude věčná. Tato myšlenka je ztělesněna ve starověkém řeckém ideálu „nehynoucí slávy“.

Klínopisná tabulka s textem eposu o Gilgamešovi / © polit.ru

V řecké mytologii skuteční hrdinové a hrdinky neusilují o fyzickou nesmrtelnost. Žádný skutečný hrdina nechce zemřít stářím. Zemřít mladý a hezký v ušlechtilé bitvě s hodným protivníkem je samotnou definicí mýtického hrdinství. Dokonce i barbarští Amazonky z řecké legendy dosáhly tohoto vychvalovaného hrdinského postavení tím, že statečně umíraly v bitvě.

Tuto volbu obsahují i legendy o kavkazských saních, mužích a ženách, kteří žili ve zlatém věku hrdinů. Nartské ságy spojují staré indoevropské mýty a euroasijský folklór. V jedné sáze se Stvořitel ptá: „Chcete být malým kmenem a žít krátké století, ale získat velkou slávu?

Nebo dáváte přednost tomu, aby váš počet byl velký a aby měli spoustu jídla a pití a žili dlouhý život, aniž by poznali bitvu ani slávu? Odpověď Nartů zní jako pozdější Vikingové, kteří toužili po Valhalle: "Žijte rychle." Raději zůstávají v malém počtu a předvádějí velké výkony: „Nechceme být jako dobytek. Chceme žít s lidskou důstojností."

V jeho úvahách je odráží římský císař a stoický filozof Marcus Aurelius, který spojil přijetí smrti s povinností prožít svůj krátký křehký život důstojně a se ctí.

Marcus Aurelius. Římské sochařství

Mnoho starověkých cestovatelských příběhů si libuje v popisech pohádkových utopií, kde jsou lidé šťastní, zdraví, svobodní a nesmrtelní. Raný příklad myšlenky, že zdroj mládí nebo zdroj dlouhověkosti lze nalézt v nějaké exotické zemi Východu, se objevuje ve spisech Ctésia, řeckého lékaře, který žil v Babylóně a psal o divech Indie v 5. století před naším letopočtem.

Zhruba ve stejné době se odehrává příběh Etiopanů s dlouhými játry, kteří za svůj 120letý život vděčí stravě z mléka a masa. Později anonymní řecký geograf, který žil v Antiochii nebo Alexandrii (IV. století našeho letopočtu), napsal o východní zemi, kde jedí divoký med a pepř a dožívají se až 120 let. Je zvláštní, že 120 let je maximální délka lidského života navrhovaná některými moderními vědci.

Plinius Starší se zmínil o skupině lidí v Indii, kteří žili po tisíciletí. Indie také figuruje v mnoha legendách, které vznikly po smrti Alexandra Velikého, sesbíraných v arabských, řeckých, arménských a dalších verzích alexandrijského románu (3. století př. n. l. – 6. století n. l.).

Říkalo se, že mladý dobyvatel světa touží po nesmrtelnosti. V určitém okamžiku Alexander vstupuje do filozofického dialogu s indickými mudrci. Ptá se: "Jak dlouho by měl člověk žít?" Odpovídají: "Dokud nepovažuje smrt za lepší než život." Alexander ve svých taženích neustále naráží na překážky při hledání vody věčného života a setkává se s fantastickými mudrci, kteří ho před podobným hledáním varují. Sen o nalezení kouzelných vod nesmrtelnosti přežil ve středověkém evropském folklóru.

Legendární cestovatel a vypravěč Presbyter John například tvrdil, že koupel ve fontáně mládí vrátí člověka do ideálního věku 32 let a že omlazení lze opakovat tolikrát, kolikrát si bude přát.

Na druhém konci světa, v Číně, několik císařů snilo o objevení elixíru nesmrtelnosti. Nejznámějším hledačem byl Qin Shi Huang Ti, narozený v roce 259 př. n. l., asi století po Alexandru Velikém.

Taoistické legendy vyprávěly o lidech, kteří nikdy nezestárli ani nezemřeli, protože na legendárních horách nebo ostrovech pěstovali zvláštní bylinu. V roce 219 př.nl poslal Qin Shi Huang alchymistu a tři tisíce mladých mužů, aby se pokusili najít elixír. Nikdo je znovu neviděl.

Císař vyhledal kouzelníky a další alchymisty, kteří míchali různé vývary obsahující přísady, o kterých se věřilo, že uměle propůjčují dlouhověkost, od staletých želvích krunýřů po těžké kovy.

Všechna pátrání však skončila neúspěchem: Qin Shi Huang zemřel v „pokročilém“věku – ve 49 letech, v roce 210 před naším letopočtem. Tohoto císaře si ale stále pamatujeme, jeho nesmrtelnost se projevila tím, že se Qin Shi Huang Ti stal prvním císařem sjednocené Číny: byl stavitelem Velké zdi, Velkého kanálu Linqiu a velkolepého mauzolea střeženého šesti tisíci terakotami. válečníci.

Chyby spojené s hledáním nesmrtelnosti se nacházejí v mýtech o nebojácných smrtelných hrdinech. Vezměte si případ Achilla. Když se narodil, jeho matka Nereis Thetis se ho snažila učinit nezranitelným. A ponořila dítě do řeky Styx, aby bylo nesmrtelné.

Thetis držel Achilla za patu, která se stala jeho slabou stránkou. O mnoho let později, na bitevním poli v Tróji, řecký válečník přes veškerou svou udatnost zemřel v čestném souboji, ve který doufal, tváří v tvář. Achilles zemřel neslavně, protože ho šíp vypálený lučištníkem zasáhl do paty.

Achilles a Penthesilea. Kresba na starověké řecké amforě

Mnoho starověkých mýtů si také klade otázku: může nesmrtelnost zaručit osvobození od utrpení a smutku? Například v mezopotámském eposu je Gilgameš pobouřen, že pouze bohové žijí věčně, a jde hledat nesmrtelnost. Ale kdyby Gilgameš dosáhl snu o věčném životě, musel by navždy truchlit nad ztrátou svého drahého smrtelného společníka Enkidua.

Některé starověké řecké mýty varují, že klam smrti způsobuje na Zemi chaos a přináší velké utrpení. Sisyfovská práce je klišé označující zbytečnou práci, ale málokdo si pamatuje, proč musí Sisyfos věčně tahat balvan na vrchol kopce. Sisyfos, legendární tyran z Korintu, byl známý svou krutostí, mazaností a podvodem. Podle mýtu lstivě zajal a spoutal Thanatose (smrt) řetězy.

Nyní žádná živá bytost na zemi nemůže zemřít. Tento čin nejen narušil přirozený řád věcí a hrozil přelidněním, ale také zabránil komukoli obětovat zvířata bohům nebo jíst maso. Co se stane s politikou a společností, pokud budou tyrani žít věčně?

Navíc muži a ženy, kteří byli staří, nemocní nebo zranění, byli odsouzeni k nekonečnému utrpení. Bůh války Ares je kvůli Sisyfovým dováděním nejzuřivější, protože kdyby nikdo nemohl zemřít, válka už není vážným podnikem.

V jedné verzi mýtu Ares osvobodil Thanatose a dal Sisyfa do rukou smrti. Ale pak, když se mazaný Sisyfos ocitl v podsvětí, dokázal přesvědčit bohy, aby ho nechali jít, aby se dočasně vrátil mezi živé a udělal nějaké nedokončené záležitosti. Znovu tedy vyklouzl ze smrti.

Nakonec Sisyfos zemřel stářím, ale nikdy nebyl počítán mezi stíny mrtvých, bez užitku vlající kolem Háda. Místo toho tráví věčnost v těžké práci. Příběh Sisyfa byl tématem tragédií Aischyla, Sofokla a Euripida.

Tantalos byl další postavou, která byla věčně trestána za provinění proti bohům. Jedním z jeho zločinů byl pokus ukrást božskou ambrózii a nektar, aby pomocí těchto elixírů učinil lidi nesmrtelnými.

Je zajímavé, že mýtickým klíčem k věčnému mládí a životu bylo jídlo: bohové měli zvláštní dietu životadárného jídla a pití. Je pozoruhodné, že výživa je společným jmenovatelem, který odlišuje živé od neživého v biologickém systému Aristotela. V naději, že odhalí tajemství dlouhověkosti, Aristoteles zkoumal stárnutí, chřadnutí a smrt ve svých pojednáních „O délce a krátkosti života“

"O mládí a stáří, o životě a smrti a o dýchání." Aristotelovy vědecké teorie dospěly k závěru, že stárnutí je řízeno reprodukcí, regenerací a výživou. Jak filozof poznamenal, sterilní bytosti žijí déle než ty, které odčerpávají energii sexuální aktivitou.

Aristoteles, obraz Francesca Ayetse

Mýtus o Eos a Titonovi je dramatickou ilustrací kleteb, které spočívají v touze překročit přirozené trvání lidského života.

Legenda o Titonovi je poměrně starověká, poprvé se objevila v homérských hymnech, sestavených kolem 7.–6. století před naším letopočtem. Příběh vypráví o tom, jak se Eos (neboli Aurora, bohyně ranního úsvitu) zamilovala do pohledného mladého zpěváka a hudebníka z Tróje jménem Teton. Eos vzala Titona do nebeského sídla na konci země, aby se stal jejím milencem.

Eos se nemohla vyrovnat s nevyhnutelnou smrtí svého milovaného a vroucně prosila o věčný život pro Titona. Podle některých verzí se sám Titon snažil stát se nesmrtelným. V každém případě bohové žádosti vyhověli. Nicméně podle typické pohádkové logiky je ďábel v detailech:

Eos zapomněl Titonovi naznačit věčné mládí. Když na něj začne doléhat ohavné stáří, Eos propadá zoufalství. Bohužel umístí svého letitého milence do pokoje za zlatými dveřmi, kde zůstane navždy. Tam, zbavený paměti a dokonce i síly k pohybu, Typhon něco nekonečného mumlá. V některých verzích se scvrkává do cikády, jejíž monotónní zpěv je nekonečnou prosbou o smrt.

Teton ztělesňuje drsný příběh: pro lidi může být přílišný život strašlivější a tragičtější než brzká smrt. Příběh o Titonovi a podobné mýty říkají, že nesmrtelná a věčně mladá stvoření jsou ztracené, toulavé duše, které jsou s každým tisíciletím světem unavenější, sytější a nudnější.

Titon a Eos

Žízeň po věčném životě a touha nikdy nezestárnout, které zprvu vyvolávají v duši nadšenou odezvu, se tak při bližším zkoumání již nejeví jako růžová vyhlídka. Proto můžeme s naprostou jistotou říci, že průzkumy sociologů, pokud by byly prováděny ve starověkém světě, by ukázaly přibližně stejný výsledek jako v moderním Rusku.