Gilotina Humova aneb problém morálky v náboženství

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

V roce 1739 skotský filozof David Humevydané "Pojednání o lidské povaze."Myšlenky traktátu se staly základem pro další Humeovu filozofii a jeho kritiku náboženství. V něm filozof zformoval slavné "Humova gilotina"který se stal pro teology bolestným trnem v teologii.

Hume kritizoval nejen náboženství, ale i lidskou racionalitu, kterou velebili tehdejší materialističtí filozofové-osvícenci. Ale ateističtí filozofové zacházeli s Humem jako s velkým myslitelem a respektovali jeho postavení a náboženští fanatici ho nenáviděli, dokonce chtěli znesvětit Humův hrob, takže nějakou dobu vedle ní stála stráž.

Říká se také „Gilotina Hume“. "Humův princip" … Tento princip je vytvořen na základě úvah skotského filozofa o povaze morálky a bytí … Hume poznamenává, že všechny etické systémy jsou postaveny na myšlence, že morální normy lze odvodit ze světa faktů. Ale tato myšlenka nemá žádný základ. Proč je to důležité?

Hume si klade otázku: jak mohou představy o tom, co by se mělo vyvozovat z pojmu existence? Humova odpověď: v žádném případě. Z ontologie nelze vyvozovat nějakou morálku. Morálka je čistě lidská, subjektivní, nemající nic společného s objektivním světem. Jak to dělá Boha nemorálním?

Mezi morálkou a pozorovaným světem je obrovská propast. Pokud si tedy věřící mohou myslet, že Bůh skutečně existuje, pak si nemohou myslet, jaké morální vlastnosti tento Bůh má. Všechna morální epiteta ve vztahu k Bohu pocházejí výhradně z vůle věřícího, nemají žádnou logickou souvislost s domnělým skutečným Bohem.

Takto, Bůh je nemorální, to znamená mimo morálku. Bibli, koránu, védám a dalším posvátným knihám nelze věřit, protože pouze deklarují morálku a nedokazují ji z toho, co vnímáme svými smysly.

Jednou jsem mluvil s ministrem ruské pravoslavné církve, řekl, že když Bůh existuje, musí být nutně dobrý, jinak by neměl důvod stvořit tento svět. Tento postoj je ale chybný, protože Bůh mohl stvořit svět ze zcela jiných pohnutek. Nemůžeme říci, že Bůh musí být dobrý nebo musí být zlý. O jeho mravních kvalitách nebudeme mít vůbec žádný důvod mluvit, protože to, co se má, nevyplývá z existence.

Sumerští bohové stvořili lidi, aby se lidé stali jejich otroky. Je Abrahámovský Bůh stejný?

David Hume napsal mnoho děl, kterým se zcela nebo částečně věnoval filozofie náboženství: „Výzkum lidského poznání“, „Pojednání o lidské přirozenosti aneb Pokus aplikovat zážitkovou metodu uvažování na mravní subjekty“, „O nesmrtelnosti duše“, Přirozená historie náboženství, „O pověrách a šílenství“, "Dialogy o přirozeném náboženství".

Humova kritika náboženství není spojena s filozofovou nechuťou k náboženství. Kritika je založena výhradně na logice a principech lidského vědění. Pro Huma je jakákoli představa o Bohu a morálce plod rozumua ne důsledkem smyslového vnímání.

Hume považoval náboženství za důležitý faktor existence společnosti. Na základě této myšlenky utvořil dva imperativy pro věřící a nevěřící, aby nedocházelo k sociálním nepokojům. Věřící by měli být trpěliví s racionalistickou kritikou svých náboženských názorů, zatímco ateisté by měli považovat kritiku náboženství za hru na rozum a nepoužívat kritiku jako prostředek k potlačení věřících.