Proč křesťanství praktikovalo pojídání knih?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Od starověku se v křesťanské kultuře praktikuje neobvyklý a pro mnoho moderních lidí nepochopitelný rituál - pojídání knihy. Kdo to potřeboval a proč?

Původy a kořeny

Kniha byla vždy považována za zvláštní téma a byla obdařena nadpřirozenými vlastnostmi. Sníst knihu je jednou z možností zasvěcení, společenství s božským poznáním, nejvyšší pravdou. Myšlenka duchovního přivlastnění je kombinována s aktem materiálního získávání. Odtud známé ustálené výrazy „duchovní potrava“, „vstřebávat vědomosti“, „vstřebávat informace“, „svátek duše“.

V pohanské rituální magii se praktikovalo polykání posvátných písmen. Ve starozákonní tradici bylo vstřebání posvátného textu součástí obřadu přechodu k prorokům. „Synu člověka! Nakrm své lůno a naplň své lůno tímto svitkem, který ti dávám!" - řečeno v "Knize proroka Ezechiela" (Ez 3:3).

Počátky tohoto rituálu najdeme také ve slavné epizodě Apokalypsy, kde Jan Teolog přijímá Slovo Boží do sebe: „A viděl jsem jiného mocného anděla sestupovat z nebe… měl v ruce otevřenou knihu. A šel jsem k andělu a řekl jsem mu: Dej mi knihu. Řekl mi: vezmi to a sněz to; v břiše ti zhořkne, ale v ústech bude sladký jako med“(Zjevení 10:9).

Tato úchvatná scéna je nejlépe známá pro svou slavnou rytinu německého renesančního titána Albrechta Durera. Svatý Jan je zobrazen na ostrově Patmos, kde zapisuje text Zjevení. Vedle otevřeného rukopisu jsou vidět pera a kalamář.

Obdobnou interpretaci stejné zápletky jako náboženské extáze podal francouzský rytec Jean Duve. Jíst malou knížku podanou andělem znamená s vírou přijmout slovo Boží. „Jíst“znamená vytvořit součást sebe sama: své vědomí, světonázor, zkušenost.

Epizoda Janova přijímání knihy seslané z nebe je uvedena v takových písemných záznamech 16. století, jako je Augusburgská kniha zázraků a Bible na objednávku palatina hraběte Ottinricha.

Stejná kanonická zápletka Apokalypsy je vzácná, ale přesto ji najdeme na freskách chrámů – například v katolické katedrále v Padově (Itálie) nebo v klášteře Athos v Dionýsiátech (Řecko). Navzdory konfesním rozdílům a chronologické odlehlosti obrazů zůstává podstata epizody neměnná: jedení knihy se ztotožňuje s osvojováním, přijímáním a přivlastňováním si vyšších znalostí.

Duchovní jídlo

Odmítající světskou marnivost, Bohu potěšující a duši zachraňující čtení bylo přirovnáváno ke křesťanské svátosti eucharistie (svaté přijímání). Takové čtení bylo chápáno jako „duchovní jídlo“. Slova hořké chuti vás vedou na spravedlivou cestu, chrání vás před pokušením a posilují vás ve víře.

Takto je popsána duchovní formace svatého Abraháma ze Smolenska: „Krmil se Božím slovem jako pracovitá včelka, poletující kolem všech květin, přinášející a připravující si sladké jídlo.“Totéž platí v biografii Efraima Syrského: „Nikdo není tak hoden této knihy jako Efraim Syrský,“řekl anděl a vložil mu knihu svátostí do úst. Způsob získání božského daru v životě Romana Sladkého písničkáře je podobný. Ve snu se mu zjevila Nejsvětější Theotokos, dala mu listinu (lat. Charta - starý rukopis, dokument) a řekla: "Vezmi tuto listinu a sněz ji."

Motiv „společenství se slovy“je přítomen v mnoha starověkých ruských náboženských spisech. Takže ve "Slovu Daniela Uvězněného" čteme: "Dejte malou nádobku pod vyřezávající kapku mého jazyka a nashromážděte ji hladčeji než med slov mých úst."

Emblematická rytina na zadní straně titulního listu Oduševnělého oběda Simeona z Polotska zobrazuje knihu na trůnu orámovanou biblickým citátem: „Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst. “

V Byzanci se praktikovalo následující pořadí výuky gramotnosti. Chlapci byli přivedeni do kostela, napsali inkoustem na diskos (liturgickou nádobu) 24 písmen řecké abecedy, písmo smyli vínem a dali dětem „rozpuštěné“ve víně napít. Procedura byla doprovázena čtením částí Nového zákona.

Je to vtipné a smutné zároveň

Od pozdního středověku se rituál pojídání knihy hraje obviňujícím způsobem. Pozoruhodným příkladem je satira na mnichy od německého rytce Hanse Sebalda Behama. Kostelníka zdržují alegorické postavy Pýchy, Svévole a Chamtivosti. Bídou hnán rolník se marně snaží „nakrmit“duchovního Pravdou v podobě otevřeného folia.

Zajímavé jsou zápletky párových dřevorytů německého mistra Matthiase Gerunga z nedokončeného cyklu „Apokalypsa a satirické alegorie církve“jako soubor ilustrací k polemickému komentáři k Apokalypse od teologa Sebastiana Meyera (1539). Obrázky založené na stejném kusu textu byly určeny k paralelnímu prohlížení. První rytina je tradiční epizodou jedení knihy od svatého Jana.

Párová rytina zobrazuje křesťanského teologa a kazatele Martina Luthera v podobě přísného anděla Zjevení s kouřící knihou, ke které král a jeho poddaní opatrně přistupují.

Známý je exotický hanebný trest - veřejné požírání nemorálních, heretických a politicky nekorektních spisů jejich autorů. Jelikož kniha obsahuje "ideologický jed" - tak nechť se jím otráví i samotný spisovatel. Jako „ústupek“bylo někdy trestané osobě dovoleno předvařit urážlivý svazek. Za nejstarší popravu tohoto druhu je považováno vynucené snězení jeho vzpurné brožury Sasem Josta Weisbrodta v roce 1523.

Rituální transformace

V budoucnu nabývá rituální procedura konzumace knihy stále perverznější a bizarnější formy, které překrucují její původní význam. Etiopský císař Menelik II. (1844-1913) až příliš horlivě a doslova věřil v léčivou sílu Bible a používal její stránky k jídlu jako lék. Takový bezmyšlenkovitý postoj ke svatyním, nepochopení jejich skutečné podstaty je zmíněn v jednom z dopisů A. S. Puškin: "Vědec bez talentu je jako ten ubohý mullah, který rozřezal a snědl Korán a myslel si, že je naplněn duchem Magometova."

V minulém století se apokalyptické vize Jana Teologa promítaly do negativních tendencí doby: „povstání strojů“, předzvěst ekologických katastrof, militantní ateismus a bující fašismus. Anděl posledního od Nicholase Roericha má místo kodexové knihy svitek - označení nadčasového, věčného významu starověkého spiknutí.

Výtvarník Herbhard Fugel, zakladatel Německé společnosti pro křesťanské umění, zařadil epizodu, kdy Jan Teolog jedl knihu, do své série ilustrací pro katolické školní Bible, na základě kterých pak vytvořil fresky pro klášter v Scheiernu. Fugel sleduje misijní a vzdělávací cíle a zbavuje obrazy složité náboženské symboliky, činí je extrémně jednoduchými a lakonickými.

V moderním světě se „jídla z knihy“stávají protestními akcemi. Španělský umělec Abel Ascona se na protest proti náboženskému radikalismu proslavil svými vystoupeními „Jíst korán“, „Jíst Tóru“, „Jíst Bibli“. V pojetí Ascony je to symbol potřeby „krmit se fikcí, lží a strachem“.