Odkud se vzal vánoční stromeček?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Tradice slavení novoročních svátků vánočním stromečkem se v našem každodenním životě zabydlela natolik, že se téměř nikdo neptá na to, odkud stromeček pochází, co symbolizuje, proč je stromek neodmyslitelným atributem Vánoc a Nového roku.

Kdy se strom objevil u nás a odkud pochází, a to se pokusíme zjistit v tomto článku.

V roce 1906 filozof Vasilij Rozanov napsal:

"Před mnoha lety jsem byl překvapen, když jsem se dozvěděl, že zvyk vánočního stromku." nepatří do počtu původních RusůZvyk. Yolka je v současné době v ruské společnosti tak pevně usazená, že by to nikoho nenapadlo ona není Ruska"

Tradice slavení Nového roku s vánočním stromkem byla do Ruska přenesena výnosem falešného Petra I. z roku 1699:

„… nyní od narození Krista přichází rok 1699 a budoucí Genvara prvního dne přijde nový rok 1700 a nový hlavní den, a pro tento dobrý a užitečný účel Velký panovník napříště poukázal na počítat v řádech k psaní dopisů a ve všech druzích 1. ledna od 1. Narození Krista r. 1700. A na znamení toho dobrého začátku a nového hlavního města v panujícím městě Moskvě, po onom díkůvzdání Bohu a modlitby v kostele a kdo se bude dít v jeho domě, na ulicích velkých a lidem známých a v domech záměrných duchovních a světských obřadů, před branami, aby ze stromů a stromů borovice, smrku a jalovce proti vzorkům, které se dávaly v Gostin dvoře a v dolní lékárně, nebo komu, jak je to vhodné a hledí na brány je to možné; a chudí lidé, každý, ač podle stromu, nebo obrat do bran, nebo dát přes jeho chrám, a pak nastal čas, teď den Genvary 1. dne tohoto roku a výzdoba Genvare stojí 7. den onoho roku 1700…“

Čtěte také: 20 šokujících faktů ve prospěch nahrazení Petra I. během Velké ambasády

Nařízení císaře Petra však mělo k budoucímu vánočnímu stromu jen nepřímý vztah: za prvé bylo město ozdobeno nejen smrky, ale i jinými jehličnany; za druhé, vyhláška doporučovala použití jak celých stromů, tak větví, a konečně za třetí, ozdoby z jehličí byly předepsány, aby se neinstalovaly uvnitř, ale venku - na vratech, střechách hospod, ulic a silnic. Tím se strom proměnil v detail novoročního panoráma města a ne vánočního interiéru, kterým se stal mnohem později.

Text panovnického dekretu nám dosvědčuje, že pro Petra byla ve zvyku, který zavedl a s nímž se setkal při své evropské cestě, důležitá jak estetika - domy a ulice byly nařízeny zdobit jehličím, tak symbolika - dekorace ze stálezeleného jehličí. měla být vytvořena jako připomínka oslav Nového roku.

Je důležité, že Petrův dekret z 20. prosince 1699 je téměř jediný dokumento historii vánočního stromku v Rusku v 18. století. Po smrti podvodníka přestali stavět vánoční stromky. Domy jimi zdobili pouze majitelé krčem a tyto stromy stály u krčm po celý rok – odtud jejich název – „“.

Panovníkovy pokyny se zachovaly pouze ve výzdobě pitných podniků, které se před Novým rokem nadále zdobily vánočními stromky. Podle těchto stromů, které byly přivázány ke kůlu, instalovány na střechách nebo zapíchnuty u bran, byly identifikovány krčmy. Stromy tam stály až do dalšího roku, v jeho předvečer byly staré nahrazeny novými. Tento zvyk vznikl na základě Petrova nařízení a udržoval se po celé 18. a 19. století.

Puškin se zmiňuje v „Historie vesnice Goryukhin“. Tento charakteristický detail byl dobře znám a čas od času se odrážel v mnoha dílech ruské literatury. Někdy místo vánočního stromku byly na střechy taveren umístěny borovice:

A v básni N. P. Kilberga z roku 1872 „Yolka“se kočí upřímně diví, že v ní pán kvůli stromu zatlučenému u dveří chýše nemůže poznat pitnou provozovnu:

Proto se hospodám lidově říkalo „Yolki“nebo „Ivans-Yolkin“: „“; ""; "". Brzy celý komplex "alkoholických" pojmů postupně získal "vánoční stromeček" dublety: "" - pít, "" nebo "" - jít do krčmy, "" - být v krčmě; "" - stav alkoholické intoxikace atd.

Není náhodou, že falešný Petr I. svým výnosem zavádí do kultu úcty na území Pižma strom, který se stal symbol pitných zařízení, a v lidové tradici byl považován za strom smrti?

Mezi lidmi se zvyk zdobit vánoční stromek přirozeně zakořenil s obtížemi, protože smrk byl v Rusku považován od starověku. strom smrti: není náhodou, že dodnes je zvykem dláždit cestu smrkovými větvemi, po kterých jde pohřební průvod, a není zvykem sázet stromy u domů. A jaký strach vzbuzuje výlet do smrkového lesa, kde se za bílého dne snadno ztratíte, protože smrk ve smrkových lesích velmi špatně prochází slunečním světlem, takže je z toho hodně tmavý a děsivý. Byl také zvyk: pohřbívat ty, kteří škrtili a obecně sebevrahy, mezi dva stromy a otáčet je. Bylo zakázáno stavět domy ze smrku, stejně jako z osiky. V ruských svatebních písních byl navíc smrk spojován s tématem smrti, kde symbolizoval nevěstu sirotka.

Ve starověku, mezi slovanskými Árijci, byl strom symbolem smrti, který byl spojen s „jiným světem“, přechodem k němu a nezbytným prvkem pohřebního rituálu. Jelikož naši předkové své mrtvé spalovali, tzn. poslal je do rodu, pak smrk, jako pryskyřičný strom, který dobře hoří v kteroukoli roční dobu a byl používán při pěstování plodin. Zesnulý slovanský kníže či princezna byla hustě pokryta smrkovými větvemi a šiškami, na konci pohřebních modliteb tří králů, kdy se obilím zasypával oves, žito a četné smuteční hlasy, zapálili žalostný oheň resp. kroda. K nebi se vyřítil hořící plamen.

Po celé 18. století se kromě pitných zařízení nikde neobjevuje smrk jako prvek novoroční nebo vánoční výzdoby: jeho podoba chybí v novoročních ohňostrojích a iluminacích; není zmíněna při popisu vánočních maškar u dvora; a ta samozřejmě chybí v lidových vánočních hrách. V příbězích o novoročních a vánočních slavnostech konaných během tohoto období ruských dějin, nikdy neindikuje přítomnost smrku v místnosti.

Obyvatelé starověkého Ruska neviděli v obrazu jedli nic poetického. Tento strom s tmavě zeleným trnitým jehličím, nepříjemným na dotek, drsným a často vlhkým kmenem, rostoucí převážně na vlhkých a bažinatých místech, si moc lásky neužil. Smrk byl zobrazován bez sympatií, stejně jako ostatní jehličnany, jak v ruské poezii, tak v literatuře až do konce 19. století. Zde je jen několik příkladů. F. I. Tyutchev napsal v roce 1830:

Smrk vyvolával u básníka a prozaika přelomu 19. a 20. století A. N. Budiščeva chmurné asociace:

A Joseph Brodsky, vyjadřující své pocity ze severní krajiny (místem jeho exilu je vesnice Koreansky), poznamenává:

–

Smrtelná symbolika smrkuse naučil a se rozšířil během sovětské éry … Smrk se stal charakteristickým detailem oficiálních pohřebišť, především Leninova mauzolea, poblíž kterého byly vysazeny stříbrné norské smrky:

Smrtelná symbolika jedl se promítla i do přísloví, rčení, frazeologických jednotek: "" - těžko onemocníš; "" - zemřít; "", "" - rakev; “” - zemřít atd. Zvukové volání vyvolalo sbližování slova “strom” s řadou obscénních slov, což ovlivnilo i naše vnímání tohoto stromu. Charakteristické a dnes široce používané eufemismy "vánoční strom": "", "" atd.

Oživení vánočního stromu začalo až v r poloviny 19. století … Předpokládá se, že první vánoční strom v Petrohradě zorganizovali Němci, kteří tam žili. Měšťanům se tento zvyk zalíbil natolik, že začali instalovat vánoční stromky do svých domovů. Z hlavního města říše se tato tradice začala šířit po celé zemi.

Ani Puškin, ani Lermontov, ani jejich současníci se nikdy nezmiňují o vánočním stromečku, zatímco vánoční čas, vánoční maškarády a plesy jsou v literatuře a časopiseckých článcích neustále popisovány: Vánoční věštění je uvedeno v Žukovského baladě "" (1812), Christmastide in dům hospodáře jsou vyobrazeny Puškinem v kapitole V "" (1825), na Štědrý den se odehrává děj Puškinovy básně "" (1828), drama Lermontov "" (1835) je načasováno na Štědrý den: "".

První zmínka o stromuse objevil v novinách "Northern Bee" v předvečer roku 1840: noviny informovaly o "" stromech na prodej. O rok později se ve stejném vydání objevuje vysvětlení módního zvyku:

Během prvních deseti let Petrohradci stále vnímali vánoční stromeček jako specifický německý zvyk. A. V. Tereščenko, autor sedmidílné monografie „Život ruského lidu“(1848), napsal:

Odloučení, s nímž je jim dán popis dovolené, svědčí o novosti tohoto zvyku pro ruský lid:

Příběh S. Auslandera „Christmastide in Old Petersburg“(1912) vypráví, že první vánoční strom v Ruskuzařídil panovník Mikuláš Ive velmi koncem 30. let 19. století, načež jej po vzoru královské rodiny začali instalovat do šlechtických domů hlavního města:

Přijít z Německa strom s počátek 40. let 19. století začíná být asimilován ruskými rodinami hlavního města. V roce 1842 časopis pro děti Zvezdochka, který vydávala dětská spisovatelka a překladatelka A. O. Ishimova, informovala své čtenáře:

NA poloviny 19. století Německý zvyk se v životě ruského hlavního města pevně usadil. Vánoční strom se pro obyvatele Petrohradu stává zcela běžným. V roce 1847 ji N. A. Nekrasov zmiňuje jako něco známého a srozumitelného pro každého:

V. Iofe, zkoumající „“ruské poezie devatenáctého a dvacátého století, zaznamenal začátek z konce 19. století vzrůstající popularita smrku, zjevně spojené se skutečností, že smrk v myslích ruského lidu je pevně spojen s pozitivním symbolem vánočního stromku:

A už předrevoluční dětská literatura je plná příběhů o dětské radosti ze setkání s vánočním stromečkem. K. Lukaševič o tom píše „Moje sladké dětství“, M. Tolmacheva „Jak žila Tasya“, jeptiška Varvara „Vánoce jsou zlaté dětství“, A. Fedorov-Davydov „Místo vánočního stromku“a mnoho dalších.

Je to legrační fakt, ale křesťanská církev se stala vážným odpůrcem vánočního stromku jako cizího a navíc védského zvyku ve svém původu. Až do revoluce v roce 1917 Svatý synod vydával výnosy zakazující úpravu stromů ve školách a tělocvičnách.

Na začátku 20. století se však vánoční stromeček stal v Rusku běžným jevem. Po roce 1917 byly stromy několik let zachovány: připomeňme obrazy "Vánoční strom v Sokolniki", "Vánoční strom v Gorkách". Ale v roce 1925 začal plánovaný boj proti náboženství a pravoslavným svátkům, jehož výsledkem byla konečná zrušení Vánoc v roce 1929 … Štědrý den se stal běžným pracovním dnem. Spolu s Vánocemi byl zrušen i stromeček, už s ním pevně propletený. Vánočnímu stromku, proti kterému se kdysi stavěla pravoslavná církev, se nyní začalo říkat „kněžský“zvyk. A pak strom „šel do podzemí“: tajně ho dál stavěli na Vánoce a pevně zavřeli okna.

Situace se změnila poté, co JV Stalin vyslovil slova: „“. Na konci roku 1935 nebyl strom ani tak oživen, jako spíše proměněn v nový svátek, který dostal jednoduché a jasné znění: "". Uspořádání vánočních stromků pro děti zaměstnanců institucí a průmyslových podniků se stává povinným … Souvislost stromečku s Vánocemi byla odsouzena k zapomnění. Vánoční strom se stal atributem státního svátku nového roku. Osmicípá hvězda - slovansko-árijské znamení Slunce, kterému křesťané říkali Betlémská hvězda, nahoře "" nyní nahradilo pěticípá hvězda, stejně jako na kremelských věžích.

V roce 1954 se poprvé rozsvítil hlavní vánoční strom v zemi, Kreml, který jiskří a jiskří každý Nový rok.

Po roce 1935 hračky odrážely vývoj národního hospodářství v SSSR. Populární sovětský časopis Vokrug Sveta, populární v těch letech, vysvětlil:

Vánoce byly zakázány až do roku 1989. Takový je obtížný příběh novoročního stromu v Rusku.

Kde vznikl svátek vánočního stromku?

Ukazuje se, že mnoho poevropštěných slovansko-árijských národů během vánočního období již dlouho používalo Vánoce nebo vánoční čas log, obrovský kus dřeva, popř pahýl, která se na první svátek vánoční zapálila na ohništi a během dvanácti svátečních dnů postupně vyhořela. Podle lidové víry pečlivé držení kusu vánočního dřeva po celý rok chránilo dům před ohněm a blesky, poskytovalo rodině dostatek obilí a pomáhalo dobytku snadno nést potomstvo. Jako vánoční poleno byly použity pařezy kmenů smrku a buku. U jižních Slovanů jde o t. zv badnyak, pro Skandinávce - juldlock, pro Francouze - le buche de Noël (vánoční blok, což ve skutečnosti, když tato slova čtete v ruštině, dostaneme bukh - ruský zadeček - zadní strana sekery, je tam docela blok nebo poleno; a but-ate vypadá jako sloučení slov - norský strom nebo novoroční strom nebo nejlepší a nejpřesnější zásah noční strom).

Historie proměny smrku ve vánoční stromek zatím není přesně zrekonstruována. Jistě víme jen to, že se to stalo na území Německo, kde byl smrk během védské kultury zvláště uctíván a byl ztotožňován se světovým stromem: „“. Právě zde, mezi starými Slovany, předky Germánů, se poprvé stala Novým rokem a později - vánočním rostlinným symbolem. Mezi germánskými národy je již dlouho zvykem chodit na Nový rok do lesa, kde byl smrk vybraný pro rituální roli zapálen svíčkami a ozdoben barevnými hadry, načež se v jeho blízkosti nebo kolem něj prováděly odpovídající rituály.. Postupem času byly smrky pokáceny a přivezeny do domu, kde byly postaveny na stůl. Na stromeček se připevňovaly zapálené svíčky, věšela se na něj jablka a výrobky z cukru. Vznik kultu smrku jako symbolu nehynoucí přírody napomohl jeho stálezelený obal, který jej umožňoval používat v zimním svátečním období, které bylo transformací zažitého zvyku zdobit domy stálezelenými rostlinami.

Po křtu a romanizaci slovanských národů obývajících území moderního Německa začaly zvyky a rituály spojené s úctou k jídlu postupně získávat křesťanský význam a začali jej používat jako vánoční strom, instalace do domů již ne na Nový rok, ale na Štědrý den, tzn. předvečer Vánoc Slunce (Boha), 24. prosince, a proto dostal název vánoční strom - Weihnachtsbaum (- zajímavé slovo, které, pokud je čteno po částech a v ruštině, je velmi podobné následujícímu - svatý noční deník, kde když přidáme "s" k Weih, dostaneme ruské slovo svatý nebo světlo). Od té doby, na Štědrý den (Weihnachtsabend), začaly v Německu vytvářet sváteční náladu nejen vánoční koledy, ale také stromeček, na kterém hořely svíčky.

Vánoční strom se svíčkami a ozdobami poprvé zmíněn v 1737 rok. O padesát let později existuje záznam o jisté baronce, která tvrdí, že je v každém německém domě.

Ve Francii tento zvyk přetrvával dlouhou dobu spálit vánoční poleno na Štědrý den (le buche de Noël) a strom se učil pomaleji a ne tak rychle jako v severních zemích.

Ve stylizaci příběhu spisovatele-emigranta MA Struvea „Pařížský dopis“, který popisuje „první pařížské dojmy“ruské mládeže, která slavila Vánoce v roce 1868 v Paříži, se říká:

Charles Dickens ve své eseji z roku 1830 „Christmas Dinner“, popisující anglické Vánoce, ještě nezmiňuje strom, ale píše o tradiční anglické větvi jmelí, pod kterou chlapci obvykle líbají své sestřenice, a větvi cesmíny, která se chlubí na vrcholu. obří pudink… Avšak v eseji „Vánoční strom“, napsané na počátku 50. let 19. století, spisovatel již nadšeně vítá nový zvyk:

Většina národů západní Evropy začala aktivně přijímat tradici vánočního stromku až v polovině 19. století. Smrk se postupně stal nezbytnou a nedílnou součástí rodinné dovolené, i když vzpomínka na jeho německý původ přetrvávala dlouhá léta.

Alexandr Novák