Smrt Ural Mari a výprava do světa budoucnosti

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Antropoložka Natalya Konradova odešla do Ural Mari a pila s jejich mrtvými: mrtví z vesnice zůstávají aktivními členy rodiny i po smrti. Nejde ale jen o pohanskou exotiku, Mari si jen pamatují to, na co jsme před pár generacemi zapomněli – ale s největší pravděpodobností si velmi brzy vzpomenou.

"Můj soused zemřel a já jsem snil ve snu," řekla nám jedna žena z Ural Mari. Obyčejný drát. Myslím: "Pane, proč se mi o tom zdálo?" Zavolal jsem její dceři a ona řekla: „Víš, asi proč? Vystrčili jsme nad hrob květiny a jsou z drátu! Odstranili květiny a pak ji znovu viděli ve snu, v krásných šatech."

Od té doby, co psychoanalýza vysvětlila sny našimi potlačenými touhami a strachy, nebylo zvykem je převyprávět cizím lidem. Mari žijící na Uralu mají jiný postoj ke snům: je to důležitý komunikační kanál s mrtvými. Po smrti člověk neupadne do zapomnění, ale je ve stavu podobném poločasu života. Ve skutečnosti ho nelze potkat, ale lze ho vidět ve snu – pokud si ho pamatujeme. Od mrtvých můžete získat důležité informace z posmrtného života, například varování před budoucími problémy, nemocemi a smrtí. I když mnohem častěji se přijdou na něco zeptat nebo si stěžovat.

Kdysi dávno měly spánek a smrt stejný význam i v jiných tradicích, a to nejen mezi Mari. Ale v 16. století Ivan Hrozný vzal Kazaň a podmanil si všechny národy žijící na území chanátu. Část Mari uprchla před násilnou christianizací a před ruskou armádou a utekla od Volhy na východ, na Ural. Díky jejich útěku se jejich tradiční kultura dobře zachovala.

Je 21. století, za několika vlnami migrace, kolonizace a globalizace, a ve vesnicích Mari stále vidí prorocké sny a předávají jídlo mrtvým.

Ať už si moderní městský člověk myslí o posmrtném životě cokoli, bez ohledu na to, jak se mu snaží vyhnout, je nepravděpodobné, že dosáhne stejné harmonie se smrtí, jakou uchovává vesnická kultura. Poté, co se vzpamatoval ze šoku při pohledu na exotické rituály krmení mrtvých a příběhy o setkání s nimi, začne vesničanům závidět. Dobře si pamatují, že jednoho dne zemřou. A přesně vědí, co je po smrti čeká.

Především představy Mari o světě mrtvých jsou podobné těm, které popsal americký spisovatel sci-fi Philip Dick v románu „Ubik“. "Barbarství," říká jeho postava Herbert, "pohřeb je doba kamenná." Herbert provozuje moratorium milovaných bratří. Jeho úkolem je uchovávat těla těch, kteří již zemřeli, ale nějakou dobu pokračují ve svém „položivotě“a mohou se dostat do kontaktu s živými. Ve světě "Ubik" mají různí lidé různé poločasy, po kterých nastává "konečné znovuzrození". A pokud jsou příbuzní připraveni zaplatit velkou částku za možnost pokračovat v komunikaci s mrtvými v této době, objednají si služby Moratoria.

Philip Dick vytvořil jeden z nejsilnějších popisů smrti pro člověka v městské kultuře – jak vypadá zevnitř, z onoho světa a jak křehké mohou být hranice mezi světy. Hledal, když ne věčnost, tak útěchu, kterou dříve či později hledá každý městský muž. A zároveň překvapivě přesně obnovil postoj ke smrti, který lze stále nalézt v tradiční vesnické kultuře. Zvláště pokud se dostanete pryč od úřadů, průmyslu a kulturních center.

Podobnost mezi Mari dreams a sci-fi 60. let není tak náhodná. Během této doby si nová generace Američanů uvědomila, že racionální západní kultura již neodpovídá na otázky o smyslu smrti. Při hledání odpovědí Kalifornie a po ní i celá Amerika onemocněly tématem rozšiřování vědomí – ať už šlo o LSD, esoteriku, jógu, průzkum vesmíru nebo počítačové sítě. A začala intenzivně zkoumat zkušenosti jiných kultur, které neztratily kontakt s tradicí, potažmo s mrtvými. Ti, kteří byli před půl stoletím nazýváni barbary. Zejména komunikace s mrtvými v Moratoriu je proto udržována prostřednictvím symbiózy technologií – nejen elektroniky, ale i telepatie, jejíž vyhlídky byly na konci 60. let viděny stejně dobře.

Během pohřbu se Mari snaží dát zesnulému s sebou vše podstatné, bez čeho se na onom světě neobejde. Jsou věci, které tam dávají, protože to bylo zvykem odnepaměti - například tři nitě různých barev na houpání na houpačce, tři tyče na odehnání hadů a jiných zvířat, ručník, pytel peněz („“abych nežádal o půjčku od koho, bez peněz, kde? ), někdy láhev vodky dát svým příbuzným, kteří zemřeli dříve. A existují osobní věci, milované, které člověk používá neustále během života. Jednomu zesnulému například chyběl kartáč na vlasy a natáčky, a tak si je příbuzní museli vzít do hrobu. Nešlo samozřejmě o natáčky obecně, ale o ty, které používala. Protože nic nového, koupeného v obchodě, nelze přenést do dalšího světa – zesnulý tyto věci nebude moci používat. „Do nových věcí se zahrabat nedá,“vysvětlili nám, „a když přesto člověk nemá staré oblečení, tak mu střihneme nové. Koupili mu třeba kalhoty a ostříhali ho nůžkami, aby v nových šatech neumřel. A pokud je pohřben v nových šatech, člověk je nemůže nosit, nedosáhne na něj. Kolikrát se lidem ve snu zdálo: „Galoše nejsou moje, chodím bos“.

Pravidla pro drátování do dalšího světa jsou poměrně přísná, i když ne složitá. Důležité je posbírat vše potřebné, abyste to nemuseli znovu přenášet, udělat v rakvi okénko, aby si nebožtík nestěžoval, a také se chovat korektně. Například ani během pohřbu, ani bezprostředně po něm by se nemělo plakat, protože pak „chodí po onom světě velmi úzkostně“. Jedna žena si tedy ve snu stěžovala sousedce, že leží ve vodě, protože pro ni živí moc plakali. A další zesnulý naopak o své vdově ani nesní, protože její slza ukápla na jeho rakev při pohřbu. Nemůžeš plakat - spojení bude přerušeno.

Ale nejdůležitější věcí ve vztahu Mari s jejich mrtvými je jídlo. Pamatovat si je znamená krmit je. A většina stížností, které hlásí, když sní, se týká jejich hladu. A pokud mrtvý člověk chodí na onom světě hladový, je to vůči němu nejen nehumánní, ale může hrozit i drobnými potížemi. Jeden mrtvý se neustále dožaduje jídla – vdově objednal sedm mazanců, pak kysané zelí, pak houby.

"Cokoli chce, tak mu přinesu," řekla nám, "Pokud nekrmíš, sníš!"

Kromě snů, kdy jsou mrtví krmeni na požádání, existují zvláštní dny v roce, kdy si všichni vesničané připomínají své mrtvé. Zaprvé je to čtvrtek o „Mariových Velikonocích“, na jaře, kdy zemřelí opouštějí hřbitov, aby zůstali doma. V Mari se tento svátek nazývá „kugeche“a nemá téměř nic společného s křesťanskými Velikonocemi, ačkoli připadá na stejný týden. Mrtví, a to ani ti nejdražší, by neměli být vpuštěni do místa, kde žijí živí, proto ve čtvrtek večer, těsně před svítáním, jsou krmeni v domě, ale mimo rohož, stropní trám, který odděluje obývací pokoj z hospodářských budov. Nejlepší je krmit mrtvé ve vstupní chodbě. Zapalují svíčky, často domácí, drolí jídlo, nalévají vodku a říkají „to je pro tebe, Péťo“– jinak se pamlsek k adresátovi nedostane. Mrtví se často projevují – pokud svíčka nebo zapálená cigareta vesele praská, pak se mu to líbí.„Kolik mrtvých, například babičky v rodině, jsme měli v rodině - tolik svíček bylo uloženo do popela. A pak začne léčit. Začíná brzy. V troubě topí, palačinky, barvená varlata. Odloží svíčky a zapálí, zavolá je jménem a řekne: "Ach, předtím se syn Míša potěšil - hoří." Pak ho odřízli."

Potravou se pak krmí domácí zvířata: pokud zesnulý snědl, pak už nežije.

Tak chodí až do začátku června, kdy přijde Semík - den rodičů. Na Semík jsou mrtví doprovázeni na hřbitov, kde je znovu nasytí na rozloučenou a požádá je, aby se nevraceli až do příštích Velikonoc. "Po Velikonocích až do Semyka, jak se říká, je duch mrtvého svobodný."

Semík je už něco povědomého. To se děje nejen mezi Mari, ale také v ruských vesnicích. A kdysi to bylo všude, mezi Slovany a Ugrofiny, ale tradice se přirozeně vytratila, téměř zanikla. Dnes ještě mnoho měšťanů chodí na hřbitov na Velikonoce a na rodičovskou sobotu před Trojicí. Někdy dali na hrob i vajíčko, kousek chleba, dali panáka vodky. Bývá to zvykem, dělaly to babičky a chtěly by to dělat taky. To znamená, že by přinesli jídlo a krmení. Na co měšťané ovšem sotva myslí.

V tradici - jak ji na počátku 20. století popsal etnograf Dmitrij Zelenin - Semík nebyl určen pro všechny zemřelé, ale pouze pro ty, kteří nezemřeli svou smrtí v předstihu. Takoví mrtví lidé prožili svůj „položivot“mezi světy a byli obzvláště nebezpeční – mohli přinést sucho, záplavy, ztráty dobytka a nemoci. Muselo se o ně proto speciálním způsobem pečovat - krmit je ve zvláštní dny, pohřbívat je ne na společných hřbitovech, ale například na křižovatkách, aby každý kolemjdoucí mohl přihodit kámen nebo větev navíc. hrob. Jinak se dostali ze země a přišli do vesnice. Dnes i ve vesnicích Mari na Uralu, kde je tradice nejlépe zachována, jsou ti, kteří zemřeli ne vlastní smrtí, téměř k nerozeznání od obyčejných zesnulých a všichni příbuzní se živí Semikem. Ujistěte se, že větu tak, aby odešli a neobtěžovali.

Mari stále mají hranice mezi tímto a druhým světem. Není tak snadné je překročit, a pokud se to stane, stalo se něco důležitého. Na hřbitov není třeba chodit ještě jednou - otevírá se pouze ve dnech pohřbu a do Semíka. A co je nejdůležitější, mrtví, ať jsou to ti nejmilovanější a nejdražší, přestávají být sami sebou – ztrácejí vlastnosti lidské osobnosti a stávají se agenty onoho světa. Podobně jednají i zesnulé postavy Philipa Dicka – jen s tím rozdílem, že se dostanou do kontaktu, až když zavolají živé a už se v jejich světě neprojevují. "My - ti, co jsme tady - se stále více pronikáme do sebe, - hrdinka" Ubika "popisuje přechod od poločasu života k znovuzrození, tedy konečné smrti, - Stále více mých snů se netýká mě. všechno… nikdy jsem to v životě neviděl a nedělám to po svém…“

Veškerý život na vesnici je prostoupen rituály na ochranu tohoto světa před světem mrtvých. Během pohřbu jsou „Velikonoce“a zesnulý Semík přesvědčeni, aby se vrátili, nezasahovali do živých, v žádném případě jim nepomáhali. "Nepomáhej tomu dobytku dívat se, uvidíme to sami!" Protože pomáhají svým způsobem, ukazuje se. Naopak, pomáhají, “- takto nám to vysvětlili vesničané. Při odchodu ze hřbitova během pohřbu je zvykem spálit přebytečné oblečení nebožtíka a překročit kouř, aby zemřelý zůstal na místě a neutíkal za ním zpět do vesnice. Když opustíte brány hřbitova, musíte si podmanit místní duchy, aby dobře plnili své bezpečnostní funkce.

Samozřejmě se nebavíme o zombících a dalších živých mrtvých z filmů. Nikdo skutečně nevidí zesnulého Mari, ale jeho přítomnost lze zjistit podle některých znaků. Pokud ho nepustíte včas do parní lázně, převrhne umyvadlo. Pokud o Velikonocích nenakrmíte Semíka nebo Semíka, vejde neviditelný do domu a malé děti pak začnou plakat. Všechno, co se děje v tomto světě, zvláště potíže, má své důvody na onom světě.

Abyste se těmto problémům vyhnuli, musíte nakrmit mrtvé včas a splnit jejich požadavky.

A to vše platí pouze pro vesničany. Vesnice není jen ulice s domy, obchodem, školou nebo klubem. Jde o zvláštní prostor, ve kterém fungují vlastní zákony a pravidla. Při vstupu nebo opuštění vesnice stojí za to požádat duchy o ochranu.

Po příchodu na hřbitov nakrmte jeho majitele a pár podřízených duchů. Při přechodu řeky je lepší mlčet. V některé dny Velikonoc nemůžete uklízet dům, v jiné musíte jít do lázní. Těchto pravidel je poměrně dost, ale platí pouze v hranicích obce. Obecně si neustále povídají s duchy, za což jsou Mari často považováni za čaroděje. Nezáleží na tom, jakými slovy vyslovit žádost: neexistují žádná speciální kouzla pro malou domácí magii. „Jsme lingvisté, modlíme se svými jazyky,“řekla nám jedna žena z Mari a vysvětlila, že nenajdeme hotové texty.

Mari, kteří se přistěhovali do města, mohou přijít do Semíka na vesnický hřbitov, kde jsou pohřbeni jejich příbuzní. Mrtví je ale ve městě nikdy pronásledovat nebudou – jejich možnosti jsou omezeny na vesnici, ve které zemřeli a byli pohřbeni. Na onom světě nosí jen to, co nosili za života, a navštěvují jen ta místa, kde byli před smrtí. Obyvatel města o nich může také snít, ale je nepravděpodobné, že by přišli do jeho bytu házet umyvadla nebo strašit děti. Spojení mezi jejich tělem a duchem je velmi silné, stejně jako u Philipa Dicka – rozhovor se zesnulým je možný pouze na území Moratoria, kde leží jeho zmrzlé tělo.

Nikdo ve skutečnosti neví, co se děje v příštím světě. Mrtví, kteří přicházejí ve snech, o tom nemluví, ale není zvykem je zpochybňovat. Starší Mari někdy slibuje, že bude o příbuzných po jejich smrti snít a povědět to, ale oni své sliby nikdy nesplní. Jsou chvíle, kdy je možné se podívat dál. S takovými příběhy jsme se setkali dvakrát. Jedna se stala ženě, která na dva týdny upadla do kómatu a skončila na onom světě. Tam komunikovala s mrtvými, kteří jí po návratu mezi živé kategoricky zakazovali jejich rozhovory převyprávět. Jediná věc, kterou žádali, aby byla sdělena, bylo, že by člověk neměl být pohřben v červených šatech. „Tkanina s bílou a černou nití, která byla tkaná - lze nosit pouze tyto šaty zesnulého. A červená se nesmí, protože pak budou stát před ohněm. Budou hořet." To řekla žena poté, co se probrala z kómatu. Ale od té doby také zemřela a tento příběh jsme dostali v převyprávění jejího souseda. Dalším případem byl muž, který se chystal spáchat sebevraždu. A také to převyprávěl muž, který mu sundal provaz a tím ho zachránil: „Přišel, říká, k bráně a tam na něj házeli jehly. Pokud to prý stihnete vyzvednout do určité doby, pustíme vás. A tam další nebožtík, Vasilij, pomáhal, říká, sbírat. A on to dokázal. Zatímco jsem ho sundal z pantu, přivedl ho zpátky k rozumu, řekl, že se mu o tom zdálo."

Když jsme se dozvěděli takové příběhy, byli jsme nejprve ohromeni jejich exotikou. Na našich výpravách jsme pokaždé vyhrabali další a další podrobnosti o posmrtném životě, všechny nové sny a příběhy o mrtvých, kteří jsou vždy někde poblíž živých - stačí zavolat. Zdálo se nám, že jsme objevili svět, ve kterém se vše, co čteme v těch nejfantastičtějších a nejstrašnějších pohádkách, děje ve skutečnosti. Nebýt Mari, bojovali jsme proti strachu ne konspiracemi, ale vtipy, ale pokaždé, když jsme na zpáteční cestě odjížděli po dálnici, cítili jsme úlevu - efekt jiného světa Mari zde neplatí. Tak se chovají obyvatelé měst, kteří se rozhodnou dozvědět se více o životě a smrti na venkově. Protože pokud sami navštěvují své příbuzné na hřbitovech a v krematoriích, květiny tam prostě přinesou.

Ale obecně je chování přeživších vesničanů historicky spíše normou než exotickým. A květiny na hřbitově jsou také obětí zesnulých předků, pozůstatky starých kultů, kdy se zesnulý musel pravidelně krmit a celkově s ním udržovat dobré vztahy. Modernizace smrti začala relativně nedávno a zatím také zaclonujeme zrcadla, aby se mrtví nedostali do světa živých a my jsme ve snech viděli své mrtvé příbuzné. I když nespěcháme, abychom to řekli našim sousedům, se kterými se často neznáme. Jediný rozdíl je v tom, že Mari nezapomněli na smysl těchto akcí, protože po staletí chránili svou kulturu a náboženství před cizími lidmi.

Městská mobilita a anonymita se pravděpodobně nikdy plně nevrátí ke starým kultům. A i když vše směřuje k tomu, že budeme preferovat možnost Philipa Dicka, kde nové technologie porazí starou magii. V tomto smyslu jsou vzpomínkové facebookové stránky prvními zprávami z budoucího Moratoria.