Jaká je naše moderna od Baudelaira po Gorillaz

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Za posledních 30–40 let nebylo v akademických kruzích nikdy možné dosáhnout jasnosti: co je modernita, kdy to bylo a v jaké době žijeme nyní? Na tuto problematiku existuje několik různých pohledů.

Historik, spisovatel a novinář Kirill Kobrin se domnívá, že naši dobu lze v řadě parametrů stále nazvat modernou (neexistovala žádná postmoderna), ale v posledních desetiletích se doba a moderní typ vědomí začaly trochu rozcházet.

Bod zlomu historické reflexe

Konverzace se zaměří na modernu, i když preferuji francouzský termín modernité, který se do anglicky mluvícího světa přestěhoval jako modernita a před 10-15 lety se v ruštině objevil jako „modernita“. V tomto rozhovoru je důležité identifikovat body související s myšlenkami o modernitě ve vztahu ke kultuře, vizuálnímu umění, popkultuře a literatuře.

„15. října 1764, sedíc na troskách Kapitolu, jsem se ponořil do snů o velikosti starověkého Říma a zároveň u mých nohou bosí katoličtí mniši zpívali nešpory na troskách Jupiterova chrámu: v tu chvíli mnou probleskla myšlenka napsat příběh o pádu a zničení Říma. Toto je citát z autobiografie Eduarda Gibbona, historika 18. století a autora Dějin úpadku a pádu Římské říše. Gibbon popisuje, jak se jako mladý muž vydal na velké turné po Evropě. Pro anglickou kulturu je to tradiční praxe: mladí pánové z bohatých rodin cestovali s učiteli po Evropě a seznamovali se s dávnou kulturou. Gibbon se tedy ocitne v Římě, sedí na troskách jednoho z hlavních pohanských antických chrámů a vidí, jak se po něm procházejí katolické mnichy. Křesťanství a katolická církev jsou tím, co se Řím snažil zničit. Pozdní římská říše však přijala křesťanství jako státní náboženství a po jeho smrti pokračovala v existenci v podobě katolické církve, která se prohlašovala za dědice velkého Říma.

V tu chvíli si Gibbon uvědomil, že svět, ve kterém se nachází, konkrétní číslo konkrétního roku je bodem diskontinuity i kontinuity ve vztahu ke starověkému Římu. Každý, kdo přemýšlí nebo píše o historických a kulturních procesech, by měl mít bod vhledu, ze kterého staví retrospektivní úvahy, úvahy o současnosti a úvahy o budoucnosti. Přítomnost tohoto bodu je charakteristickým rysem období, kterému se říká moderna. To, že jsem narazil na tuto úvahu, pro mě byl bod, od kterého jsem začal přemýšlet o tom, co je moderna a v jakém vztahu k ní jsme.

Když začala moderna

Posledních 30–40 let existuje mediálně-akademický bílý šum, který se skládá z úvah následujícího druhu. Bod jedna – moderna skončila, žijeme v postmoderně, neboli v postmoderní době. Druhý bod, který je v rozporu s prvním: modernita skončila a my obecně nerozumíme tomu, v čem žijeme. Bod třetí, který je v rozporu s prvními dvěma: moderna neskončila, žijeme v moderně. A konečně za čtvrté: jak napsal francouzský filozof Bruno Latour, moderna nikdy nebyla. Téměř slepě si vybereme jednu z těchto možností a začneme ji rozvíjet, nebo pochybujeme o samotném konceptu – v druhém případě se historik snaží pochopit, v jakém historickém rámci je tento koncept relevantní.

Každý, kdo studoval na sovětských a postsovětských školách, ví, že nejprve byly dějiny starověkého světa, pak dějiny středověku a poté dějiny Nového času, které se skládaly ze dvou částí – moderní a soudobé historie, a hranice moderní doby se neustále posouvaly. Takže v sovětském období to začalo v roce 1917 - to znamená, že první tři roky první světové války proběhly v Novém čase a poslední rok připadl na Nejnovější. Jako by někdo procházel zákopy a vysvětloval vojákům: "Víte, včera jste bojovali a umírali v Novém Čase, ale od zítřka bude všechno jinak."

Mnoho nedorozumění v uvažování o modernitě pramení z nepropracovanosti naší terminologie: často odmítáme připustit, že ruskojazyčné výrazy pocházejí z angličtiny a francouzštiny, ale tam znamenají něco jiného.

V angličtině „new“není „moderní“, ale „nový“. To, co se v ruské historiografické tradici nazývá dějinami Nového Času (Modern History, nebo History of Modern Times, v anglofonní tradici), začalo dávno před počátkem samotné modernity.

Nové časy

Někteří historikové začínají dějiny New Age od renesance, jiní začínají od Velkých geografických objevů, jiní od reformace a někteří (například sovětští marxisté) - od éry buržoazních revolucí. Jiní jej považují za 18. století, protože to je doba osvícenství. A poslední, nejradikálnější pohled: Nová historie začala v roce 1789, kdy proběhla Velká francouzská revoluce. Tak či onak, všechny tyto body se nacházejí dříve, než se objevil pojem „modernost“, ale málokdo tomu věnuje pozornost.

Koncept modernity vznikl, když se v určitém okamžiku někteří Italové (pak by si říkali Florenťané, Boloňci nebo Římané) rozhodli, že jsou noví.

V západní středověké kultuře pojem nového jako takový neexistoval: bylo popisováno jako návrat ke krásnému starému. Existovala samozřejmě díla jako Danteho Nový život, ale popisovala mystickou zkušenost obnovy, ale nic nového na zemi být nemohlo. A těchto pár lidí se rozhodlo, že jsou noví, protože jsou jako staří - jen se nespoléhali na předchozí období, ale na předchozí, proto svou dobu nazývali obdobím renesance, renesance. Oživili antiku. Do myšlenky novinky a Nového Času tak bylo od samého počátku kladeno spoléhání se na staré a v důsledku toho absence určitého obrazu budoucnosti.

Pak se odehrála řada událostí, které změnily život západního světa. Velké geografické objevy nejen rozšířily svět, ale také vedly k začátku koloniálního dobývání a nekalého obchodu a v důsledku toho k rychlému zbohatnutí Západu, který byl dříve ve srovnání s Východem chudý. Byl vytvořen základ pro tento ekonomický průlom, kterému říkáme modernita. Gigantický příliv zlata a stříbra z kolonií, počátek mezinárodního obchodu a obchodu s otroky jsou stejnými rysy New Age jako spisy italských humanistů.

Další etapou byla reformace, která ukončila vládu jediné katolické církve a osvobodila mnoho oblastí života z církevní kontroly. Tyto procesy měly řadu vedlejších efektů (znárodnění církve, vznik samostatné anglické anglikánské církve atd.) a vedly k ekonomickému skoku a zároveň k hrozné devastaci Evropy během třicetileté války. A poslední cihlou v budově moderny je osvícenství (francouzské i skotské). Na tomto základě se odehrála americká válka za nezávislost a Velká francouzská revoluce. Tím byly připraveny všechny podmínky, odehrál se nový příběh, ale stále tam nebyla žádná moderna.

Modernita a buržoazní vědomí

Kdy vzniká modernita? Je to francouzský termín, ale takové slovo ve francouzštině předtím nebylo. Esejista a kulturní historik Roberto Calasso analyzuje vznik pojmu „modernost“v knize „La Folie Baudelaire“, která je věnována 20 letům důležitým pro evropskou kulturu – 50.–60. letům 19. století v Paříži. Toto je období Druhého císařství, doba, kdy se objevil „Manifest komunistické strany“a „Osmnáctý brumaire Louise Bonaparta“od Karla Marxe, vydání skandálního románu „Madame Bovary“od Gustava Flauberta, začátek básnické kariéry Charlese Baudelaira. Tehdy se zrodilo první modernistické hnutí v dějinách umění – impresionismus. A to vše končí první proletářskou revolucí v dějinách a Pařížskou komunou v roce 1871.

Slovo "modernost" se objevuje a běží mezi Théophilem Gaultierem a Charlesem Baudelairem, který v roce 1863 hledá něco, "co bychom mohli nazvat" modernitou "- protože pro vyjádření této myšlenky neexistuje lepší slovo." Co to bylo za svěží a implicitní nápad? Z čeho se skládala „modernost“? Zlý Jean Rousseau (ne slavný autor Vyznání, ale spisovatel a novinář poloviny 19. století) okamžitě prohlásil, že moderna se skládá z ženských těl a cetek. Toto slovo však již vtrhlo do slovníku – a brzy si na jeho skromný a frivolní začátek nikdo nevzpomněl.

V 50. a 60. letech 19. století došlo ve francouzském životě k radikální revoluci. Hlavní město Francie se přestavuje, stává se Paříží Ludvíka Bonaparta se systémem bulvárů a širokých ulic, umožňujících instalaci barikád a průjezd kavalérie. Důležitou složkou moderny je mocná urbanizace, pronikání způsobu života velkoměsta do všech sfér života. V této atmosféře vzniká specifický pocit a jako první tuto zkušenost definuje Baudelaire, který prožívá město jako novou přírodu.

Fotografie přichází na pomoc básníkovi. Jeho podoba vede k revoluci v malbě, jejíž prapor nesou impresionisté, zobrazující atributy moderny: město, jeho zábavy, bary, balet a přírodu. Manet kreslí lekníny, ale dělá to jinak než romantik nebo klasik: maluje přírodu miniaturně, kompaktně - jako by se dala zabalit do papíru a dát do kapsy. Impresionistické krajiny jsou prezentovány optikou vědomí buržoazie, která žije ve městě, jezdí v kočárech, chodí na balet a odpočívá ve venkovských domech. Rozsah ženských portrétů je redukován na obraz rodinných příslušníků nebo držené ženy. Buržoazní typ vědomí je hlavním rysem modernity.

Kolektivní nostalgie a osobní melancholie

Tak se rodí dnešní pojetí moderny. Naše města jsou v mnohém stejná jako v polovině 19. století. O penězích uvažujeme stejně jako tehdejší lidé. Binární rodina pro nás přes všechny genderové revoluce zůstává základním základem vztahů. Přes všechny krize románu stále zůstává hlavním literárním žánrem. Stále věříme v postup.

Naše vědomí se od dob Baudelaira, Marxe a impresionistů do značné míry nezměnilo.

Dnes ale žijeme v trochu jiném světě. Nesoulad mezi časem a moderním typem vědomí začal před 10 až 30 lety. To je rozdíl mezi tzv. objektivním historickým obdobím a typem kulturního a společenského vědomí. A z hlediska jejich korelace začíná historie modernity končit. Moje kniha „Na troskách nového“je právě o tom: u každého z jejích hrdinů (Thomas Mann, Vladimir Lenin, Vladimir Sorokin, HL Borges, John Berger atd.) mě zaujal jeho smysl pro modernost, rozpor mezi tímto vědomím a sociokulturní realitou a tedy přítomností či nepřítomností obrazů budoucnosti.

Ostatně moderna od konce 19. století je utopickým snem o technickém pokroku, který potěší každého; toto je éra technické revoluce 50. – 60. let se svými krásnými a neuskutečnitelnými sliby, zrození elektronické hudby s její futuristickou představivostí. Nyní je tomu všemu konec a neexistují žádné obrazy budoucnosti.

Posledním pokusem o racionální kolektivní ospravedlnění projektivní budoucnosti lidstva je slavný Římský klub z počátku 70. let. Od té doby je myšlenka projekce výhradně alarmistická, dystopická. Filmy o katastrofách, které k nám dorazily od H. G. Wellse - technologicky a esteticky proměněný steampunk. Struktura tohoto způsobu myšlení je přibližně stejná: dojde k apokalypse, po které si lidé začnou zařizovat své životy. To ale není obraz budoucnosti, ale postapokalypsa.

Můžeme si představit, že teď přiletí kometa a všechny nás zabije, jak zpíval Mike Naumenko, ale neumíme si představit konec kapitalismu.

To je jeden z hlavních rysů buržoazního vědomí – snaha o nerozdělenou univerzalitu a společenství.

A protože neexistují žádné obrazy budoucnosti, vyvstávají dva zcela odlišné vjemy: kolektivní nostalgie a osobní melancholie. Kdo se dnes prohlašuje za hlavního evropského spisovatele? Sebald. A když přejdeme k hudbě, art-popu, v jejímž stylu Gorillaz fungují, ukazuje se, že před deseti lety dělali vtipné a groovy věci a v roce 2018 najednou vydali melancholické album "The Now Now". Místem setkání moderního vědomí a modernity je melancholie.