Kozáci a křesťanská morálka

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Současná křesťanská propaganda prohlásila kozáky za „hradbu křesťanské víry“. „Bojovníci Kristovi“- kozáci, možná, mnozí ani nevědí, stejně jako většina podvedených ruských lidí, o skutečném postoji kozáků k církvi po mnoho staletí.

Pokusme se na základě historické pravdy analyzovat, jak se to všechno stalo *.

Nechoď do kostela

a vést svatby kolem břízy, jak velí starověké zvyky…“

Z návodu S. Razina

Kořeny kozácké rodiny jsou velmi dlouhé a sahají více než tisíc let zpět. Falzifikátoři ruských dějin nás záměrně navyknou slavit „tisíciletí Ruska“, ačkoli historie naší vlasti sahá tisíce a tisíce let zpět a krásná, bohatá města Rusů znala celá blízká i vzdálená cizina. před křtem Ruska, s nímž vznikl státnost, písmo, kultura a dokonce i Rusko samotné, tito cyničtí provokatéři či zprofanovaní dějin.

Historie kozáků je také dovedně překroucená, mnoho faktů je zamlčeno. Nerusové, kteří dodnes ničí a okrádají naše dějiny, usilovně zavádějí myšlenku, že kozáci jsou uprchlí otroci (!), kteří se shromažďovali na předměstí Ruska v davech a zabývali se loupežemi a loupežemi. Prokážeme opak. Kozáci Kuban, Don, Penza, Terek, žijící na rozsáhlém území od Donu a Tamanu až po úpatí Kavkazu, nejsou nováčky, ale původní obyvatelstvo této země. Skytské (protoslovanské) kmeny se zpočátku podílely na etnogenezi ruských kozáků, částečně na formování tohoto subetnosu, podílely se i příbuzné árijské národy, zejména Alané a dokonce i turkičtí bílí národové - Polovci, Povolžští Bulhaři, Berendei, Torkové, černé kápě, které se staly rusifikací po mnoho staletí společného života se Slovany.

Předkové moderních kozáků, které antičtí autoři označují pod jmény: „Kozáci“, „Čerkasy“, „Přilby“, „Getae“, žili po tisíce let svou vlastní svobodnou cestou, podle vlastních zákonů. Kozáckí svobodní, kozácký duch, kozácké bratrstvo byly přitažlivé i pro sousední národy, které se ochotně spřízněly s kozáky a přešly pod patronát starověkých kozáckých republik.

Zvláště ve starověku, kdy ani křesťanství, ani islám nerozdělovaly spřízněné národy na „Boží vyvolené“, „věrné“, „pravoslavné“. V kozáckém prostředí byla náboženská tolerance normální, zvláště proto, že všechny národy vyznávaly své přirozené kulty vlasti (později křesťané označili starověké árijské kulty jako „špinavé pohanství“). Kozáci nebyli výjimkou. Spolu s vojáky Velkého Svyatoslava se kozáci podíleli na porážce Khazar Kaganate a zničení křesťanských kostelů a židovských synagog.

Arabští a perští kronikáři často píší o kozácích a Rusech, kteří přepadli perský majetek, a popisujíc zvyky a obyčeje kozáckého klanového kmene, píší o nich jako o sluníčcích.

Po křtu Ruska na všech jeho okrajích po staletí zůstalo lpění na starověké Prosthurově víře - takže až do nástupu Alexeje Romanova, otce Petra Velikého, se obyvatelé Vjatského území a ruského severu drželi Slovanská víra.

Od starověku byly země moderních donských a kubánských kozáků součástí Tmutarakanského knížectví, zatímco křesťanská knížata nezasahovala do zvyků a víry pokrevního ruského kozáckého obyvatelstva, odříznutého od hlavních ruských zemí Divokým polem., obývané kočovnými turkickými kmeny, mimochodem pohanskými Tengry) (neboplany). Předměstí Ruska bránili hrdinové, kterým se v ruském lidovém eposu říkalo kozáci: „… Slavný je mladý kozák Ilja Muromec…“Později byl povýšen na „křesťanského svatého“, ale Ilja Muromec nebyl křesťan a v Kyjevě byly dokonce i kostelní kopule palcátové possibaly. A slavní slovanští hrdinové-pohraničníci Usynya, Dobrynya a Gorynya, kteří žili dlouho před „křtem“Ruska a které lidová tradice považuje za prvního ze slavných zakladatelů ruských kozáků?..

Právě mezi kozáky zakořenila jakási „hereze“, jak o ní psali kněží: mezi kozáky našli úkryt nejen starověrci a příznivci staré pravoslavné církve. Na kozácké půdě zesílil protest proti oficiální církvi v podobě hnutí jako „žádné kněžství“(!), kde všechny svátosti vykonávali sami laici, komunikující s Bohem bez „prostředníků“-popov, „Netovův souhlas“, který neuznává stavbu kostelů a má kořeny v původním slovansko-ruském pohanství.

Ale především je třeba věnovat pozornost víře "díry" - kozáků, kteří žili na Yaiku a v altajských stepích. Tengrijským kozákům (neuctívačům) říkali „díry“, protože vyřezávali díry do střech domů, aby se i za nevlídného počasí mohl člověk modlit doma, ale při pohledu na nebe. Nejcennější svědectví nám zanechal jáhen Fjodor Ivanov, který žil v druhé polovině 17. století: „… mnoho vesničanů, kteří přežívají ve svých vesnicích, uctívá Boha Slunce tam, kde se jim kříž nestane…“Další svědectví z roku 1860, případ Vasilije Želtovského, který byl souzen, protože nechodil do pravoslavného kostela, ale byl pokřtěn, díval se na nebe a říkal: „Náš Bůh je na nebi, ale na nebi není Bůh Země."

Nutno dodat, že kříž byl v Rusku uctíván dávno před „křtem“a byl to kříž rovnostranný, runový, nebo jak říkali kněží: „pohanský kryzh“(pohanský kříž), a symbol křesťanů není kříž, ale krucifix, nástroj popravy! A Chazaři ukřižovali zajaté Slovany na křížích, pro které bylo ukřižování u starých Rusů vždy symbolem smrti, popravy a misantropie.

Viz také: Ukradené symboly: kříž a křesťanství

Stát a církev zuřivě pronásledovaly jakoukoli svobodomyslnost a zasahování do základů pravoslavné víry – hlavního nástroje zotročování lidu. „Kacířství“(a právě v této podobě se mohlo projevovat odmítání cynismu a lží křesťanství) byly brutálně potlačovány, lidé utíkali do nejzapadlejších částí země, ale i zde byli pronásledováni a příznivci „lidového víry“byli spáleni, jak bylo zvykem všude a ve všech staletích mezi křesťanskými inkvizitory. Ani děti nezůstaly ušetřeny. Ohněm a krví bylo křesťanství zavedeno v Rusku, ohněm a krví prošlo městy a vesnicemi Ruska a v dobách, kterým bych chtěl věnovat více pozornosti…

Od povstání Ivana Bolotnikova, kterého církev proklela a proklela za to, že vedl povstání lidu a ničil nenáviděné paláce a chrámy, uplynulo něco málo přes půl století. (Mimochodem, vůdce lidu byl po krutém mučení zrádně zadržen a popraven carskými lokajmi. Poslední, co mu kati řekli, bylo toto: "Padneš do pekla, odpadlíku."). Křesťanská pravoslavná církev se rozdělila na staré věřící a nové věřící, ohně planuly s kacíři pálenými „ve jménu Páně“. Lidé se nenávistně dívali na pány a čekali na ochránce lidu. A on přišel. A pocházel z místa, kde po staletí žil a bude žít svobodně milující duch slovanský!

Stepan Razin se narodil ve vesnici Zimoveyskaya na Donu. Jeho otec, Timofey Razya, učil svého syna od dětství:

Postarejte se o čest kozácké mládeže. Neshni si klobouk před silnými, ale nenech svého přítele v nesnázích.

Viděl jsem mladého kozáka, kterému a jak žije v Rusku, a tisícileté slovanské lidové základy mu byly blízké a ne nadarmo rád říkal: „Jsem pro toto Rusko: nejsou ani chudí ani bohatý. Rovná se jedné!"

Jeden z výzkumníků života atamana Razina poznamenal: "Jak víte, kozáci se nevyznačovali zbožností …" Tato slova doprovázela popis jednoho z prvních vystoupení mladého kozáckého vůdce v historické aréně: kozácký svobodný muž Razin obsadil město Jaitsky bez boje. Razin a jeho soudruzi nebyli schopni město dobýt s malým oddílem, a tak přes všechny své modlitby svlékli dva tucty poutnických mnichů a vstoupili do města v klášterních šatech… V roce 1670 se Štěpán Razin vzbouřil. V jeho armádě jsou nejen kozáci, ale také uprchlí otroci, rolníci, horníci, Baškirové, Tataři, Mordvinci a další znevýhodnění. A bojarské statky a kostely hořely ve velké části ruského státu. Razin posílá své „milé dopisy“do všech okolních území, kde lidem uděluje „staré svobody“a slibuje rovnost a spravedlnost.

Církev se od prvních měsíců povstání postavila na stranu vládnoucí třídy a vyzvala k represáliím proti „rouhači a zloději“Stence Razin.

… Útok na Astrachaň. Metropolita Joseph z městských hradeb denně nadává rebelům „zloději a bezbožnými, kteří spáchali ohavný čin“. Poté, co Razinští vtrhli do pevnosti, metropolita odvede zbývající vojáky do jednoho z chrámů, proměněných v pevnost, a říká vojvodovi Prozorovskému: "Nepůjdou na svaté místo." Razintsy vtrhli dovnitř a zničili chrám a guvernér byl svržen ze zvonice. Jakmile Razin ve městě zřídil svůj vlastní řád, nařídil úředníkovi z Řádové komory, aby přinesl všechny svitky a spálil je, a lidem bylo oznámeno: „Budete svoboda pro vás všechny, lidé z Astrachaně. vaši svobodu, pro naši velkou věc!" Metropolita Joseph se stal baštou odporu Razinovi v Astrachani, tajně posílal dopisy s informacemi o rebelech a ve městě zasel zmatek a rouhal se Razinovi a všem (!) lidem z Astrachaně, kteří atamana a jeho kamarády podporovali. Kronika současníka těchto událostí P. Zolotareva „Legenda o městě Astrachaň a utrpení metropolity Josefa Astrachaňského“říká, že „Josefovi, metropolitovi Astrachaňskému, hrozil nebeský trest, Boží hněv, kletba archandělů…"

Konfrontace Josepha a jeho machinací proti rebelům pokračovala během následné okupace města Razinovým spolupracovníkem Vasilijem Usomem. Jako první z Razinových spolubojovníků jsme zavedli civilní sňatek ve městě, které okupoval (!). Kostely sice nebyly uzavřeny, ale sňatky pečetil na papír městskou pečetí, jejímž symbolem byly meč a koruna. Nespokojenost kléru zesílila a metropolita opět začal vyvíjet aktivní podvratnou činnost. Kozáci to viděli a požadovali, aby Ataman Usa toho odporného metropolitu popravil.

Pohár trpělivosti zaplavila zpráva, že Metropolita sestavuje seznamy kozáků a měšťanů, kteří se postavili na Razinovu stranu, aby je následně předal vládním jednotkám. Joseph pronesl projev před kozáky, kde je označil za „kacíře a odpadlíky“a vyhrožoval smrtí, pokud se nevzdají carským vojskům. Kozáci se shromáždili v kruhu a rozhodli se: "Všechny potíže a neštěstí jsou opraveny od metropolity." Obvinili metropolitu ze lži a zrady, načež ho popravili. Ve stejný den proběhly po celém městě pogromy na domy bohatých a duchovních.

O Razinově příjezdu do Caricyn, který dobyl, se dochovaly zajímavé důkazy. Za Razinem přišel mladý muž Agey Eroshka a požádal ho o pomoc: kněží si ho odmítli vzít, protože biskup nařídil odmítnout sňatek s těmi, kdo se setkali a pomohli Razinovi. Všichni místní kněží v sobě skrývali hněv. Razin nařídil: "Popov - na stojanu! Zvednu se za vousy. Škodlivé semeno." Pak se ale uklidnil a řekl chlápkovi: "K čertu s dlouhohřívou! Budeme hrát svatbu jako kozák: svatbu v divočině. Pod nebem, pod sluncem."

Na svatbě se mísy vína a slaného piva daly do kruhu, jak se to dělá po tisíce let! Kozáci si tedy připomněli dávné zvyky svých předků! Na oslavě na počest mladých pozvedl Razin k nebi opilou misku: „Nechť svobodnou vůli. Ať jsou všichni šťastní. Pro naše bezmezné svobodné Rusko!“A od nynějška nařídil kněžím, aby neposlouchali, ale aby si vzali mladé pod jeho atamanským jménem: „Svatby nejsou boží, ale lidská věc. Ať ne kněží, ale lidé, kteří zde spravují soud."

V historických kronikách se dochovala i další autentická slova atamana: „…Nechoďte do kostela, ale veďte svatby kolem břízy, jak velí starověké zvyky…“

Jeden z Razinových společníků měl dceru. Kozák se obrátil ke svému náčelníkovi, co si má vzít za jméno jeho dcery. Razin řekl: "Wille, Volyushko." Kozáci pochybovali, že takové jméno v kalendáři není, na což ataman horlivě odpověděl: "No a co. Toto jméno napíšeme!"

Postoj kozáků k „dlouhohřívým“licimérům a ke skutečné starověké víře (která v jejich pohledu na svět byla propletením slovanské víry s ortodoxním křesťanstvím) lze vysledovat v jiných okamžicích: když Razin nařídil dvěma mladým kozákům, aby se učili aby četli a psali od kněze-defrockovaného, zamumlali: "Proč marně trýznit? Že jsme kněžský klanový kmen?"

S Razinovou armádou existovala čarodějnice, která jedním slovem mohla inspirovat zbabělého vojáka nebo slabocha k výkonu zbraně. Během útoku na Simbirsk seděl mladý válečník celý den v křoví a říkal: „Matko Boží, Královno nebes…“Matka Boží nepomohla, takže celou bitvu propásl. Ale jakmile babička-čarodějnice řekla drahocenné slovo, a pak ten chlap šel k hrdinům: nejprve vyšplhal na hradby pevnosti. Možná je to legenda, lidová fikce, která vždy obklopuje postavy takového rozsahu, jako je Razin. Ale stojí za to připomenout, že Razinovi spolubojovníci ho sami považovali za čaroděje.

V kozáckých legendách je čarodějnictví (čarodějnictví, magie) nezcizitelným darem, který Razina odlišuje od ostatních lidových hrdinů: „Pugačev a Ermak byli velcí válečníci a Stenka Razin byl velký válečník a čaroděj, takže možná víc než válečník. … fáma dlouho po Razinově smrti hovořila o jeho zázračném spasení, o jeho službě lidem, kteří už byli v Yermakově gangu. Ano, Razin skutečně zůstal naživu - v srdci lidí …

Byla považována za čarodějku a jednu z jeho nejstatečnějších společnic - stará žena Alena, guvernérka rolníků Arzamas, ruská Jeanne d'Arc. Tato odvážná ruská žena, prostá rolnička, vedla boj prostého lidu za svobodu a spravedlnost. V jejím dětství její spoluvenkované vidlemi vyháněli chamtivé mnichy ze svých zemí, kteří se snažili zmocnit se obecní půdy. Věděla z první ruky o licimérii a ohavnosti klášterních zvyků. Alena byla čarodějnice, bylinkářka, tedy bylinkářka: léčila bylinami a úklady a kněží takové lidi obvykle prohlašovali za „čarodějnice“(ačkoli „čarodějnice“dříve znamenalo „znající“, „znající“ženu).

Alena ve svých „milých dopisech“nabádala, aby nevěřili kněžím, kteří oznamovali, že nevolnictví „je schváleno Písmem svatým a je Bohu milé“. Když bojarští vojáci Alenu zajali, prohlásili ji za čarodějnici a po krutých mukách ji popravili, tak milovanou křesťanskou inkvizicí: zaživa ji upálili na hranici (vzpomeňte na Johanku z Arku!).

Lidové legendy o Razinovi a jeho společnících, písně a báje byly prodchnuty původním slovanským duchem. Na rozdíl od nich byly státní a církevní záznamy nepřátelské k povstaleckému lidu, byly naplněny náboženským a mystickým duchem, ideologicky se snažily ospravedlnit vítězství nad kozáckým vojskem i samotným lidem.

Z té doby se dochovaly dva charakteristické historické dokumenty popisující události odehrávající se očima duchovenstva – nejreakčnější části ruské společnosti. V „Legendě o vpádu do kláštera našeho ctihodného otce Macariuse, který byl od zlodějů a zrádců zlodějským kozákům“a v „Příbězích o zázracích ikony Panny Marie Tichvinské v Civilsku“, Kozáci byli prohlášeni za nositele „krádeže a rouhání“.

Archimandrita Spasovského kláštera vypověděl v klášterní kronice: „… přišli (tj.kozáci - autor) do Spasovského kláštera a všelijakých tvrzí a děkovných listů, ale dluhové záznamy byly přetrhány, aby se potvrdila jejich selská pravda… "Takže, o co jde! Kláštery a církev byly velkými vlastníky: vlastnili obrovské pozemky, lesy, vodní plochy, miliony nevolníků.“Razin ve své gramatice udělil rolníkům ze závěti a slíbil jim půdu, jeho slogan (a později měl podobný i Pugačev) byl: „Půda. Vůle. Pravda."

V souladu s církevními proklamacemi také carské listy všude zdůrazňovaly nejen „loupežný“počátek vzbouřeného lidu, ale také „odpadlictví“: … „Od prvních dnů povstání ho královské listy prohlásily za odpadlictví a jeden z argumentů naznačoval, že zavedl civilní sňatky místo církevního obřadu a vedl novomanžele“kolem stromu „- vrby nebo břízy.

V oficiálních dokumentech, psaných těžkým, byrokratickým jazykem, často nesrozumitelným pro ty, kterým byl určen (na rozdíl od „okouzlujících dopisů“rebelů, psaných jednoduchým, živým a srozumitelným jazykem), byl Razin prohlášen za „potěšitel ďábla“a „chovatel všeho zla“. A pak, když byl Razin zrádně zajat, brutálně mučen, byl odsouzen k nejkrutější popravě: "Popravte zlou smrtí: rozčtvrťte."

Církev věřila, že bez jejího zprostředkování nelze Písmo svaté správně vykládat, protože Bible je plná řady formálních rozporů. Například Mojžíšův zákon a Ježíšovo slovo se liší. Postavení církevníků bylo pevné - představují instituci veřejného života, která je povolána učit člověka zákonu Božímu. Vždyť bez toho není možné nalézt spásu, pochopit Pána a jeho zákony. Na počátku 17. století tyto myšlenky formuloval vůdce katolické církve kardinál Roberto Bellarmin. Inkvizitor věřil, že Bible pro neznalého člověka je sbírka matoucích informací.

Jinými slovy, pokud společnost již nebude potřebovat zprostředkovatelské poslání církve ve znalosti Bible, pak nebude nárokována ani církevní hierarchie. Proto se drtivá většina středověkých heretických hnutí v západní Evropě postavila proti církevní organizaci jako instituci společenského života.

Jižní Evropa: hlavní region proticírkevního hnutí

Ke konci 12. století vznikla v horských oblastech severní Itálie a jižní Francie dvě silná proticírkevní heretická hnutí. Mluvíme o katarech a příznivcích Pierra Walda. Valdenští se na přelomu 12. a 13. století stali skutečnou pohromou hrabství Toulouse. Kostel se zde ocitl v nezáviděníhodné pozici. Zpočátku se „chudí lidé z Lyonu“nesnažili dostat do konfliktu s duchovenstvem, ale jejich kázání o svobodném čtení Bible laiky duchovenstvo provokovalo. Kataři také představovali vážnou hrozbu pro církev v jižní Francii.

Jedním z hlavních asketů v boji proti herezím se pak stal svatý Dominik, který se svými společníky odcházel do neklidného kraje s kázáními. Centrem šíření heretických hnutí bylo okcitánské město Montpellier. Vznik komunit svatého Dominika a jeho aktivní kazatelské působení nepřesvědčily disent. V roce 1209 začal ozbrojený konflikt: proti kacířům byla vyhlášena křížová výprava, kterou vedl hrabě z Toulouse Simon IV de Montfort.

Byl to zkušený válečník a ostřílený křižák. V roce 1220 byli valdenští a kataři poraženi: katolíkům se podařilo vyrovnat se s hlavními centry heretických hnutí na území hrabství Toulouse. Odpůrci byli upáleni na hranici. V budoucnu se královská správa konečně vypořádá s valdenskými.

K vítězství nad kacíři na jihu Francie významně přispěly i mnišské řády. Ostatně právě oni se stali hlavními ideologickými odpůrci odpadlíků – žebraví mniši se zabývali pouze kázáním. Tváří v tvář dominikánům a františkánům se heretici postavili proti myšlence žebravého kostela.

4. Lateránská katedrála

Apoteóza moci církve byla hlavní událostí roku 1215 - čtvrtá lateránská katedrála. Kánony a dekrety tohoto sněmu určily celou další cestu vývoje náboženského života západní Evropy. Koncilu se zúčastnilo asi 500 biskupů a asi 700 opatů – šlo o nejreprezentativnější církevní událost pro katolíky za dlouhou dobu. Dorazili sem i delegáti konstantinopolského patriarchy.

Za celou dobu působení katedrály bylo přijato asi 70 kánonů a dekretů. Mnohé z nich se zabývaly vnitrocírkevním životem, některé však upravovaly i každodenní život laiků. Koloběh života od narození po pohřeb – každý jeho prvek prošel přísnou analýzou a vývojem církevních norem. Právě na tomto koncilu bylo přijato ustanovení o církevním soudu. Tak se zrodila inkvizice. Tento nástroj boje církve proti disentu bude nejúčinnější. Historici se domnívají, že rok 1215 je datem úplné christianizace západoevropské civilizace.

Alexej Medved