Obětní porážka

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Jednou jsem se musel zúčastnit židovské porážky a vidět porážku dobytka podle pravidel židovského rituálu. Sděluji nahou skutečnost v celé její nahotě.

Stalo se to takhle.

Asi před šesti lety jsem, vázaný službou, bydlel ve velkém centru Jihozápadního území, ze tří čtvrtin obývaných Židy.

Při mých častých procházkách mimo město moji pozornost upoutal podivně vyhlížející objekt s dlouhými budovami továrního typu, obklopený vysokou hustou palisádou, která je zvykem uzavírat pevnosti a záchytná místa. Brzy jsem se dozvěděl, že šlo o městský masakr a neaktivní rostlinu albuminu. Vzhledem k tomu, že jsem se zajímal o problematiku městských úprav a byl jsem obeznámen s prostředím jatek hlavního města, rozhodl jsem se prohlédnout si místní městský masakr, aniž bych zcela ztratil ze zřetele skutečnost, že město je obýváno převážně Židy, že veškerý obchod je v rukou Židů, a proto městský masakr musí být židovský.

Židovský vrátný na můj dotaz: "Je možné masakr prohlédnout?" V tu chvíli z přístavku vyskočil hbitý, divoce vyhlížející Žid a vrhl se na vrátného. Když jsem porozuměl několika hebrejským žargonům, dokázal jsem rozeznat následující frázi: „Proč mluvíš tak dlouho? Vidíte, že to není Žid. Koneckonců vám bylo nařízeno nechat projít pouze jednoho z Židů “.

"V tom případě bude nutné se za každou cenu dostat na jatka," pomyslel jsem si a rozhodl jsem se pokračovat v procházce. Když jsem se vrátil domů kolem jatek, všiml jsem si, že se vyměnil vrátný, a rozhodl jsem se zkusit štěstí znovu. Abych byl přesvědčivější, řekl jsem vrátnici, že jsem se podílel na veterinárním dozoru, že musím pracovně na úřad, a proto vás žádám, abyste mě vzal na úřad.

Vrátný zaváhal, ale pak mi vysvětlil, jak jsem prošel… Starý Žid zjevně nebyl v přístavku a já se bezpečně dostal do kanceláře. V kanceláři mě potkal inteligentně vyhlížející Žid. Představil jsem se jako veterinář, aniž bych však uvedl své příjmení, a požádal jsem, aby mě vzal na jatka.

Manažer začal podrobně hovořit o stavbě jatek, ve kterých je neaktivní albuminová továrna, vodovod a všechna nejnovější zařízení. Konečně začal vedoucí hlásit, odkud byl dobytek hlavně dodán, jakého plemene, v jakém množství atd. Když jsem ho přerušil a požádal ho, aby šel podruhé na porážku, po krátké odmlce mi řekl, že nemohl ho dostat na jatka. Protože mě však „zajímá technická část věci“, pak mi možná „může ukázat, jak se má krájet maso“.

V tu chvíli byl přivolán vedoucí a když odcházel, zakřičel na mě: "Nyní vám pošlu průvodce." Rozhodl jsem se, že nemám čekat na průvodce, protože mi zjevně ukáže jen to, co mě nezajímá. Bez dlouhého otálení se mi podařilo dostat na jatka. Představovala řadu dlouhých kamenných přístřešků, ve kterých byly mrtvoly masa namazány máslem. Jediné, co mě zaujalo, byl krajně nehygienický stav prostor. Jeden z pracovníků mi vysvětlil, že porážka už skončila, že až v poslední budově se porážela telata a drobná hospodářská zvířata. Právě v této místnosti jsem konečně uviděl obrázek porážky dobytka podle židovského obřadu, který mě zaujal.

V první řadě mě zarazilo, že jsem neviděl porážku dobytka, ale nějakou svátost, svátost, nějakou biblickou oběť. Přede mnou nebyli jen řezníci, ale duchovní, jejichž role byly zřejmě přísně přiděleny. Hlavní roli ztvárnil řezník ozbrojený průbojnou zbraní; pomáhala mu v tom řada dalších služebníků: někteří drželi jateční dobytek, podpírali ho ve stoje, jiní zakláněli hlavu a svírali tlamu obětnímu zvířeti.

Ještě jiní sbírali krev do obětních nádob a vylévali ji na podlahu, zatímco četli stanovené modlitby; konečně čtvrtá obsahovala posvátné knihy, z nichž se četly modlitby a konaly se rituální posvátné služby. Nakonec tu byli také jen řezníci, kterým byl na konci rituálu převezen zbitý dobytek. Ti byli zodpovědní za stahování kůží a krájení masa.

Porážka dobytka zasáhla extrémní krutost a divokost. Obětnímu zvířeti byly lehce uvolněny pouta, čímž byla dána příležitost postavit se na nohy; v této pozici ho po celou dobu podporovali tři sluhové a nedovolili mu spadnout, když zeslábla ztrátou krve. Přitom řezník, vyzbrojený v jedné ruce dlouhým - půl aršínovým nožem s úzkou čepelí na konci nabroušenou, a v druhé ruce dlouhým, šestipalcovým, šídlem klidně, pomalu, vypočítavě zasazoval hluboké bodné rány na zvířeti, působící střídavě se jmenovanými nástroji.

Zároveň byla každá rána kontrolována proti knize, kterou chlapec držel otevřenou před řezníkem; každý úder byl doprovázen stanovenými modlitbami, které pronášel reznik.

První rány byly provedeny do hlavy zvířete, poté do krku a nakonec do podpaží a do strany. Kolik ran bylo zasazeno - nepamatoval jsem si, ale bylo zřejmé, že počet ran byl stejný pro každou porážku; přitom byly rány zasazovány v určitém pořadí a na určitých místech a i tvar ran měl pravděpodobně nějaký symbolický význam, protože některé rány byly zasazeny nožem, jiné šídlem; navíc byly všechny rány propíchnuté, protože řezník, jak se říká, „naplácal“zvíře, které se otřáslo, pokusilo se o útěk, pokusilo se hučet, ale bylo bezmocné: jeho nohy byly svázány, navíc bylo pevně drženo třemi statnými sluhami, zatímco čtvrtý držel ústa, díky čemuž byly získávány pouze tlumené, přiškrcené sípavé zvuky.

Každou řezbářovu ránu doprovázel pramínek krve, z některých ran lehce vytékala, z jiných zase vydávala celou fontánu šarlatové krve stříkající do tváře, rukou a šatů řezbáře a služebnictva. Současně s údery nože jeden ze služebníků nahradil rány posvátnou nádobou, do které zvířecí krev proudila.

Obsluha držící zvíře přitom zmačkala a odřela boky, zřejmě proto, aby zvýšila průtok krve. Po způsobení popsaných ran nastala pauza, během níž se krev sbírala do nádob a při stanovených modlitbách se vylévala na podlahu a pokrývala ji celými loužemi; poté, když se zvíře stěží udrželo na nohou a ukázalo se, že je dostatečně odkrvené, bylo rychle zvednuto, položeno na záda, nataženo hlavu a řezník zasadil poslední, poslední ránu a podřízl zvířeti hrdlo..

Tato poslední byla jediná řezná rána, kterou řezník obětnímu zvířeti zasadil. Poté řezník přešel na dalšího, přičemž zabité zvíře se dostalo k dispozici běžným řezníkům, kteří z něj strhli kůži a maso přistoupili k poražení.

Zda byla porážka dobytka provedena stejně nebo s nějakými odchylkami - nemohu posoudit, protože za mých časů se porážely ovce, telata a jednoroční gobie. To byla podívaná na židovskou oběť; Říkám „oběti“, protože nemohu najít jiné, vhodnější slovo pro všechno, co jsem viděl, protože přede mnou zjevně nebylo prosté porážení dobytka, ale posvátný rituál, krutý – nikoli redukční, ale naopak, prodlužující muka. Přitom podle známých pravidel, se zavedenými modlitbami, měli někteří střihači na sobě bílé modlitební plátno s černými pruhy, které nosí rabíni v synagogách.

Na jednom z oken ležel stejný talíř, dvě obětní nádoby a tabulky, které si pomocí pásků každý Žid omotává kolem ruky při modlitbě. Konečně pohled na řezníka mumlajícího modlitby a obsluhu nevyvolával nejmenší pochybnosti. Všechny tváře byly nějak kruté, soustředěné, fanatické. Dokonce i vnější Židé, řezníci a úředníci, kteří stáli na nádvoří a čekali na konec porážky, i oni byli podivně soustředěni. Nebyl mezi nimi obvyklý povyk a živý židovský žargon, stáli mlčky a zaujatí modlitbami.

Unavený a přemožený všemožnými muky a hromadou krve, jakousi zbytečnou krutostí, ale přesto jsem chtěl dohlížet na porážení dobytka až do konce, opřel jsem se o překlad dveří a mimovolně zvedl klobouk. To stačilo k tomu, abych se úplně vzdal. Zřejmě se na mě dívají už dlouho, ale můj poslední krok byla přímá urážka svátosti, protože všichni účastníci, ale i vnější diváci rituálu zůstali po celou dobu v kloboucích se zahalenými hlavami.

Okamžitě ke mně přiskočili dva Židé a otravně opakovali tu samou pro mě nesrozumitelnou otázku. Očividně to bylo heslo známé každému Židovi, na které jsem také musel odpovědět zavedeným heslem.

Moje mlčení způsobilo nepředstavitelný rozruch. Řezníci a sluhové opustili dobytek a vrhli se mým směrem. Vyběhli také z jiných oddělení a přidali se k davu, který mě vytlačil zpět na nádvoří, kde jsem byl okamžitě obklíčen.

Dav bublal, nálada byla nepochybně hrozivá, soudě podle jednotlivých výkřiků, zvláště když řezbáři měli stále v rukou nože a někteří ze služebnictva kamení.

Z jednoho oddělení se tehdy vyklubal inteligentně vyhlížející představitel Žida, jehož autoritě se dav bezesporu podřídil, z čehož usuzuji, že to měl být hlavní řezník - tvář v očích Židů nepochybně posvátná. Zavolal na dav a umlčel je. Když se dav rozestoupil, přiblížil se ke mně a hrubě zakřičel na adresu „ty“: „Jak se opovažuješ sem přijít? Koneckonců víte, že podle našich zákonů je zakázáno, aby na porážce byli přítomni cizí lidé. Namítl jsem co nejklidněji: "Jsem veterinář, podílím se na veterinárním dozoru a šel jsem sem za svými povinnostmi, proto vás žádám, abyste se mnou mluvil jiným tónem." Má slova udělala znatelný dojem jak na řezníka, tak na jeho okolí. Reznik zdvořile oslovil „vás“, ale tónem, který nesnesl námitky, řekl: „Radím ti, abys okamžitě odešel a nikomu neříkal, co jsi viděl.

"Vidíš, jak je ten dav vzrušený, nemůžu to zadržet a nemůžu ručit za následky, pokud z toho masakru neodejdeš právě teď."

Jen se musím řídit jeho radami.

Dav se velmi neochotně na výzvu řezníka rozešel – a co nejpomaleji, aniž bych ztratil klid, jsem šel k východu. Když jsem o pár kroků ustoupil, při pronásledování létaly kameny, hlasitě narážely na plot, a nemohu zaručit, že by mi nezlomily lebku, nebýt přítomnosti staršího řezníka a vynalézavosti a sebeovládání. který mi nejednou pomohl v mém životě. Když už jsem se blížila k bráně, hlavou mi probleskla myšlenka: „Co když mě zastaví a budou chtít ukázat mé doklady? A tato myšlenka mě přiměla urychlit své kroky proti mé vůli.

Těsně před branou jsem si úlevně povzdechl s pocitem, že jsem unikl velmi, velmi vážnému nebezpečí. Když jsem se podíval na hodinky, byl jsem ohromen tím, jak brzy bylo. Pravděpodobně, soudě podle času, jsem se nezdržel déle než hodinu, protože porážka každého zvířete trvala 10-15 minut, zatímco čas strávený na jatkách mi připadal jako věčnost. To je to, co jsem viděl při židovském masakru, to je obrázek, který nelze vymazat ze zákoutí mého mozku, obrázek jakéhosi hororu, nějaké velké tajemství, které je pro mě skryté, nějaká napůl vyřešená hádanka, kterou jsem nechtěl, bál se hádat až do konce. Ze všech sil jsem se snažil, ne-li zapomenout, tak vytěsnit obraz krvavé hrůzy v paměti a částečně se mi to podařilo.

Postupem času vybledla, byla zakryta jinými událostmi a dojmy a já ji opatrně nosil, bál jsem se k ní přiblížit, nedokázal jsem si ji celou a úplnost vysvětlit.

Hrozný obraz vraždy Andrjuši Juščinského, který byl objeven při zkoušce profesorů Kosorotova a Sikorského, mě udeřil do hlavy. Pro mě je tento obrázek dvojnásob hrozný: už jsem ho viděl. Ano, viděl jsem tuto brutální vraždu. Viděl jsem ho na vlastní oči při židovském masakru. Není to pro mě nic nového, a pokud mě deprimuje, je to, že jsem mlčel. Jestliže Tolstoj při vyhlašování trestu smrti - dokonce i zločince - zvolal: "Nemohu mlčet!", jak bych já, přímý svědek a očitý svědek, mohl tak dlouho mlčet?

Proč jsem nekřičel: „Pomoc“, nekřičel, nekřičel bolestí? Přece jen mnou problesklo vědomí, že jsem neviděl masakr, ale svátost, prastarou krvavou oběť, plnou mrazivé hrůzy. Ne nadarmo po mně házeli kameny, ne nadarmo jsem viděl v rukou řezníků nože. Ne nadarmo jsem byl blízko, a možná velmi blízko, osudnému výsledku. Koneckonců, znesvětil jsem chrám. Opřel jsem se o překlad chrámu, zatímco v něm mohli být přítomni pouze levité a kněží zapojení do rituálu. Zbytek Židů stál uctivě opodál.

Nakonec jsem dvakrát urazil jejich svátost, jejich rituál tím, že jsem jim sundal pokrývku hlavy.

Ale proč jsem během soudu podruhé mlčel! Koneckonců, tento krvavý obraz byl již přede mnou, protože pro mě nemohlo být pochyb o rituálu. Vždyť přede mnou celou dobu jako stín Banquo stál krvavý stín mého drahého, drahého Andrjuši.

Koneckonců, toto je obraz mladého mučedníka, který je nám známý z dětství, koneckonců je to druhý Dmitrij Carevič, jehož krvavá košile visí v moskevském Kremlu, poblíž maličké svatyně, kde svítí lampy, kde teče Svatá Rus.

Ano, má pravdu, Andrjušův obránce má tisíckrát pravdu, když říká: „Osamělý, bezmocný, ve smrtelné hrůze a zoufalství vzal Andrjuša Juščinskij mučednickou smrt. Nejspíš nemohl ani plakat, když mu jeden padouch sevřel ústa a druhý ho bodl do lebky a do mozku… „Ano, to byl přesně ten případ, to je psychologicky správné, byl jsem divák, přímý svědek a kdybych mlčel – tak se přiznám, protože jsem si byl příliš jistý, že Baileys bude obviněn, že bezprecedentní zločin bude potrestán, že porota bude dotázána na rituál v jeho celistvosti a celku, že bude žádný převlek, zbabělost, nebylo by místo pro dočasnou alespoň oslavu židovstva.

Ano, vražda Andrjuši byl pravděpodobně ještě komplikovanější a krev tuhnoucí rituál než ten, kterého jsem byl přítomen; Vždyť Andrjušovi bylo zasazeno 47 ran, zatímco za mých časů obětnímu zvířeti uštědřeno jen pár ran - 10-15, možná jen smrtelné číslo třináct, ale, opakuji, počet ran jsem nepočítal a řekněme přibližně. Ale povaha a umístění ran jsou úplně stejné: nejprve došlo k úderům do hlavy, poté do krku a ramene zvířete; z některých vytékaly malé potůčky, zatímco z ran na krku pramenila krev; Jasně si to pamatuji, když mi ruce zalil proud šarlatové krve, šaty řezníka, který se nestihl odstěhovat. Jen chlapec měl čas stáhnout svatou knihu, kterou měl celou dobu otevřenou před řezbářem, pak následovala pauza, nepochybně krátká, ale mně to připadalo jako věčnost – během této doby byla krev vyřezávání. Shromáždila se v nádobách, které chlapec vystavil ranám. Zároveň byla zvířeti vytažena hlava a byla mu sevřena tlama silou, nemohlo řvát, vydávalo pouze tlumené sípavé zvuky. Tlouklo, křečovitě se otřásalo, ale obsluha ho držela dostatečně pevně.

Přesně to ale soudní znalectví v případu Juščinskij prokazuje: „Chlapci byla sevřena ústa, aby nekřičel, a také aby se zvýšilo krvácení. Zůstal při vědomí, bránil se. Na rtech, obličeji a boku byly odřeniny.

Takto zemřelo malé humanoidní zvíře. Tady je, obětní smrt křesťanů, se zavřenými ústy, jako dobytek. Ano, slovy profesora Pavlova, „mladý muž, pan Juščinskij, umíral jako mučedník na legrační, směšné injekce“.

Ale to, co vyšetření stanoví s nepochybnou přesností, je pauza, přestávka, která následovala po způsobení cervikálních, hojných krvácivých ran. Ano, tato pauza nepochybně byla - odpovídá okamžiku mletí a odběru krve. Ale tady je detail, který úplně unikal, vyšetření si ho nevšimlo a který se mi jasně, zřetelně vtiskl do paměti. Zatímco jednomu ze sluhů zvíře natahovalo hlavu a pevně mu svíralo tlamu, ostatní tři energicky mačkali boky a třeli zvíře, zřejmě s cílem zvýšit krvácení. Analogicky připouštím, že totéž bylo provedeno s Andryušou. Očividně byl také energicky drcen, tlačen na žebra a třel si tělo, aby se zvýšilo krvácení, ale tato operace, tato „masáž“nezanechává materiální stopy – pravděpodobně proto zůstala nezaznamenána forenzní expertizou, která uvedl pouze oděrku na boku, aniž by tomu očividně přikládal patřičnou důležitost.

Jak krev tekla, zvíře sláblo a ve stoje ho podpírali sluhové. To je opět to, co říká profesor Sikorsky, když říká: "Chlapec zeslábl hrůzou a zoufalstvím a sklonil se do rukou vrahů."

Poté, když bylo zvíře dostatečně vykrváceno, krev nashromážděná v cévách byla vylita na podlahu a přitom se četly modlitby. Další detail: krev na podlaze stála v kalužích a řezníci a sluhové zůstali doslova po kotníky v krvi. Pravděpodobně si to krvavý židovský rituál tak vyžádal a až na konci jeho krev vytekla, že jsem, procházející, viděl v jednom z oddělení, kde již byla porážka dokončena.

Poté se na konci pauzy ozvaly další, rovněž vypočítavé, klidné rány, přerušované čtením modliteb. Tyto výstřely produkovaly velmi málo nebo žádnou krev. Bodné rány byly aplikovány na ramena, podpaží a bok zvířete.

Zda jsou aplikovány na srdce - nebo přímo na bok zvířete - nemohu určit. Zde je však určitý rozdíl od rituálu popsaného odborníky: zvíře se po aplikaci jmenovaných injekcí převrátí, položí na záda a je na něj aplikován poslední, poslední úder, kterým se zvířeti zatlačí hrdlo. střih. Zda bylo něco podobného provedeno s Andryušou, nebylo zjištěno. Nepochybuji, že v obou případech má rituál své zvláštnosti, což si vysvětluji tím, že nad Andrjušou byl vykonán složitější rituál, v jeho osobě, nad ním, možná jako u nás, byla vykonána složitější oběť. biskupské bohoslužby, která byla přizpůsobena slavnostnímu okamžiku vysvěcení židovské modlitebny. Rituál, který jsem viděl, byla elementárnější, jednoduchá každodenní oběť – něco jako naše běžná liturgie, proskomedia. Další detail: Nepřátelé rituální verze poukazují na to, že při židovské porážce dobytka jsou údajně udělována řezná zranění, zatímco forenzní zkoumání prokázalo výhradně bodné rány na těle Andrjuši. Věřím, že to není nic jiného než drzá lež, vypočítaná pro naši nevědomost, pro naši úplnou neznalost toho, jak se na židovských jatkách provádí rituální porážení dobytka; A proti této lži jako svědek a očitý svědek porážky protestuji a znovu opakuji: Viděl jsem v rukou řezníků dvě zbraně - úzký dlouhý nůž a šídlo, a tyto dvě zbraně sloužily ke střídavým bodným úderům.. Řezník zvíře píchl a „naplácal“. Forma vpichu, samotný tvar rány měl přitom asi nějaký symbolický význam, protože některé rány byly zasazeny ostřím nože, jiné šídlem. Teprve poslední, poslední ranou, která zvířeti podřízla hrdlo, bylo řezání. Pravděpodobně to byla rána do krku, kterou podle Židů duše vychází.

A konečně, nepřátelé rituální verze poukazují na celou řadu zbytečných, údajně nesmyslných ran uštědřených Andrjušovi. Poukazovalo například na „nesmyslné“rány v podpaží; toto tvrzení je opět vypočítáno z naší neznalosti, z naprosté neznalosti židovských zvyků. Při této příležitosti vzpomínám na toto: jednou, když jsem žil v Pale of Settlement, skončil jsem ve venkovské divočině, kde jsem se musel proti své vůli dočasně usadit v židovské krčmě, kterou provozoval velmi prosperující a patriarchální židovská rodina místního obchodníka se dřevem. Hosteska se mě dlouho snažila přemluvit, abych s nimi snědl židovský košer stůl; nakonec jsem byl nucen podlehnout argumentům hostitelky. Současně mě hostitelka, která mě přesvědčila, vysvětlila, že veškerý rozdíl mezi jejich drůbeží a masem je v tom, že je „vykrvácené“, a co je nejdůležitější, „šlachy byly přeříznuty pod podpaží zvířat a u ptáků - na nohy a pod křídly“. To má podle hostitelky v očích Židů hluboký náboženský význam, „činit maso čisté“a vhodné k jídlu, zatímco „zvíře s nezajištěnými šlachami je považováno za nečisté“; zároveň dodala, že „tyto rány může způsobit jen řezník“nějakým speciálním nástrojem a rány „musí být tržné“.

Pro výše uvedené úvahy zůstávám s pevným a dobře podloženým přesvědčením, že v osobě Andrjuši Juščinského musíme nepochybně vidět oběť rituálu a židovského fanatismu. Není pochyb o tom, že to musí být složitější rituál, kvalifikovanější než obyčejný rituál, podle jehož pravidel se každý den poráží dobytek a přináší každodenní krvavá oběť. Mimochodem, to je důvod, proč Židé otevírají dveře synagogy tak dokořán. Tak ochotně, někdy i demonstrativně na sebe volají, jako by říkali: "Hele, takhle se modlíme, tady je náš kostel, naše bohoslužba - vidíš, nemáme žádné tajemství." To je lež, jemná lež: není nám ukázán chrám ani bohoslužba. Synagoga není chrám - je to jen škola, modlitebna, řeholní dům, náboženský klub, dostupný všem. Rabín není kněz, ne - je to pouze učitel vybraný společností; Židé nemají chrám; byl v Jeruzalémě a byl zničen. Stejně jako v biblických dobách je nyní chrám nahrazen svatostánkem. Ve svatostánku se konají každodenní oběti. Tyto oběti může vykonávat pouze reznik - duchovní osoba odpovídající našemu knězi. Pomáhají mu služebníci – levité. Viděl jsem je i na jatkách - odpovídají našim úředníkům a úředníkům, kteří se bezesporu dělí do více kategorií. Právě do tohoto chrámu-svatostánku nesmíme a dokonce ani obyčejní Židé sem nesmí. Přístup tam mají pouze duchovní, běžní smrtelníci mohou být pouze diváky a stát opodál - to jsem viděl i na jatkách. Pokud proniknete do jejich tajemství - hrozí vám pomsta, jste připraveni být ukamenováni, a pokud vás něco může zachránit, je to sociální postavení a možná i náhodné okolnosti - také jsem to zažil.

Ale mohou mi namítnout: ale podoba masakru neodpovídá vzhledu starověkého svatostánku. Ano, je to pravda. Ale vysvětluji si to tím, že židovstvo na sebe nechce přitahovat příliš ostrou pozornost. Je připravena obětovat maličkosti vnější struktury, je připravena na ústupy, aby si za svou cenu koupila tajemství rituálu v celé jeho biblické nedotknutelnosti.