Historie "Leningradského zákoníku" - jak se Tóra stala kultem uctívání?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Už jsme psali o Leningradském rukopise, který se podivně objevil v Rusku, a o Sinajském kodexu, který se k nám neméně podivně dostal právě v 19. století, kdy bylo Rusko nuceno přijmout Starý zákon jako svatou knihu.

Vytvoření a aktivní činnost Biblické společnosti pro vydávání a šíření Starého zákona byla potlačena Mikulášem I., načež byl tento proces na 30 let utlumen. Ale fermentační proces se nepodařilo zastavit a tlak na společnost pokračoval. Náhle se v Rusku objeví rukopis hebrejské bible, který Firkovich našel:

„Leningradský kodex je nejstarší kopií plně zachovaného textu Starého zákona v hebrejštině. A přestože existuje mnohem více starověkých rukopisů obsahujících biblické knihy nebo jejich fragmenty, žádný z nich neobsahuje celý Starý zákon. Leningradský kodex je považován za jednu z nejlepších verzí masoretského textu. Rukopis byl napsán kolem roku 1010, pravděpodobně v Káhiře, a později byl prodán do Damašku. Od poloviny 19. století je v Ruské státní veřejné knihovně pojmenované po V. I. Saltykov-Shchedrin v Petrohradě. (…)

Rukopis patří do skupiny hebrejských textů nazývaných masoretské. (…)

Význam Leningradského zákoníku spočívá v tom, že dnes je základem většiny tištěných vydání Starého zákona v hebrejštině (nebo hebrejské bible), protože je nejstarším rukopisem obsahujícím obecně uznávaný masoretský text “(§ 1).

Avraam Samuilovich Firkovich (1786-1874) byl karaitský spisovatel a archeolog. V roce 1839 byla v Oděse založena společnost historie a starožitností a Firkovich byl pověřen shromažďováním karaitských starožitností. Firkovichovi se po dvouletém putování po Krymu, Kavkaze a také v Palestině a Egyptě podařilo sestavit bohatou sbírku starých knih, rukopisů a náhrobních nápisů, mezi nimiž je nejpozoruhodnější rukopis Starého zákona nalezený v Chufutu -Kala.

Samozřejmě je docela obtížné dokázat, že tento rukopis byl vytvořen v XI. století a není padělkem XIX. století, ale přesto je základem většiny tištěných vydání Starého zákona.

Neméně zajímavý příběh o vzhledu Sinajského kódu v Rusku. Zde je historie jeho objevu (§2):

„V roce 1844 přijel mladý německý vědec Konstantin von Tischendorf při hledání starých rukopisů do kláštera sv. Kateřiny na hoře Sinaj. Byl neúnavným hledačem rukopisů, aby obnovil původní text písma Nového zákona. V dopise své nevěstě Tischendorf napsal: "Mám posvátný cíl - znovu vytvořit pravou podobu textu Nového zákona." V klášteře sv. Kateřiny byly tehdy tři knihovny, umístěné ve třech samostatných místnostech, a v nich bylo podle Tischendorfa asi 500 starověkých rukopisů. Do deníkových záznamů si však zapíše, že nenašel nic, co by se týkalo rané fáze formování novozákonního textu.

Další události rekonstruují životopisci z Tischendorfova deníku. Jednoho dne, když pracoval v hlavní knihovně kláštera, uviděl košík plný archů starověkého rukopisu. Vědec prozkoumal listy – byla to prastará kopie Septuaginty, psaná krásným unciálním písmem. Mnich knihovník, který se přiblížil, řekl, že dva takové koše již byly zapáleny a obsah tohoto koše by měl být také spálen, Tischendorf požádal, aby to nedělal, s odkazem na hodnotu starověkého rukopisu.

V košíku bylo 43 listů a vědec našel v knihovně dalších 86 listů stejného kódu. Obsahově to byly: 1. kniha Královská, kniha proroka Jeremiáše, kniha Ezdráše a Nehemjáše, kniha proroka Izaiáše, 1. a 4. kniha Makabejská. V klášteře směl Tischendorf odebrat 43 listů, které pak vydal v Německu. Kodex byl pojmenován „Frederico Augustinian“na počest saského krále, který v té době vědce sponzoroval. Následně Tischendorf dvakrát navštívil Sinaj, potřetí pod záštitou Ruska, což vyústilo v kompletní faksimilové vydání Codexu Sinai v roce 1862 pod názvem „Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, zachráněný ze tmy pod záštitou Jeho císařského Veličenstva Alexandra II, dodané do Evropy a vydané pro větší dobro a slávu křesťanského učení spisy Konstantina Tischendorfa.

Je zde více otázek než odpovědí, například proč nebyl rukopis uveden poprvé? Proč bylo Rusko najednou nuceno podporovat a zachovávat tento kód? atd.

Vědec-encyklopedista N. A. Morozov, jehož díla, která se stala základem pro fanoušky alternativní historie a nové chronologie, měla na činnost Tischendorfa svůj vlastní pohled. Tischendorf přivezl ručně psanou kopii Bible ze Sinaje a vytiskl ji v roce 1862 jako dokument ze 4. století. Morozov se domníval, že Tischendorf věnoval rukopisy speciálně ruské knihovně, daleko od tehdejších kulturních center, což bylo pro Evropany obtížné. učenci, aby se dostali do a odhalili jeho podvod…. Morozov osobně prozkoumal Sinajský zákoník a viděl (§3), že:

„Pergamenové listy tohoto dokumentu nejsou ve spodních rozích vůbec roztřepené, nejsou pomačkané ani špinavé prsty, jak by tomu mělo být během tisíciletého používání při bohoslužbách sinajskými mnichy, kteří byli stejně jako všichni východní mniši nikdy se nevyznačují svou čistotou. … Zatímco prostřední listy pergamenu v něm jsou zcela nové (ve smyslu nezkažené a bez ozdob), všechny počáteční a poslední jsou odtržené a dokonce ztracené… Vnitřní stav jeho pergamenu se mi zdál obzvláště zajímavý na Sinaji Kodex. Její plechy jsou velmi tenké, krásně zpracované a co je nejpozoruhodnější, zachovaly si pružnost, vůbec se nezkřehly! A tato okolnost je pro definici starověku velmi důležitá.

Když máme co do činění s dokumenty, které skutečně ležely po tisíciletí, alespoň za těch nejlepších klimatických podmínek, pak se často při sebemenším doteku jejich archů rozbijí na drobné kousky, jako bychom se neznatelně dotkli popela v knize. rozpadl působením vzdušného kyslíku … Vynikající stav vnitřních listů Codexu Sinai se zjevnými stopami neopatrného zacházení s ním ze strany mnichů, kteří strhli jeho vazbu a odtrhli vnější listy, naznačuje, že tento rukopis pocházel od nějakého zbožného milovníka starověkých náboženských vzorků již v době, kdy se používaly nové vzorky, tedy po X století. Uvnitř nebyl rozmazlený neustálým čtením, asi právě proto, že už ztratili zvyk číst takový dopis a dali přednost novému. Jen z toho se rukopis zachoval na Sinaji až do doby, kdy jej tam Tischendorf našel.

Morozov také mluví o Leningradském kodexu nalezeném Firkovičem:

"Zkoumal jsem materiál této knihy a došel jsem o jejích kvalitách ke stejným závěrům, které jsem zde již vyjádřil o Sinajském kodexu: její listy jsou příliš pružné na neobvyklý starověk."

Ale co když Tischendorf věří v upřímnost svých činů, protože si stanovil za cíl najít skutečný Nový zákon? Ukazuje se tedy, že v té době neexistoval skutečný Nový zákon? Ukázalo se - nebylo. V polovině 19. století mladý vědec zkoumal tuto problematiku a dospěl k závěru (nebo mu to někdo navrhl), že v Evropě neexistují pravé rukopisy Nového zákona, ale na Sinaji určitě existují. Ale o Nový zákon autorů biblického projektu už byl malý zájem, ale když se naskytla příležitost využít pro své účely dobře smýšlejícího vědce, byl rychle realizován. Hledání Nového zákona vedlo k trochu jinému výsledku: Starý zákon byl nalezen v odpadkovém koši.

Proč mniši hodili rukopis do odpadkového koše? Nemůžete to vysvětlit tím, že byli negramotní.

Klášter sv. Kateřina, i když je v Egyptě, je pravoslavná a žijí v ní řečtí mniši. Pokud zahodili rukopisy Starého zákona, pak to znamená, že v té době tyto rukopisy ještě nepatřily do písem.

V časopise „Pravoslavnoye Obozreniye“(§4) č. 9 za rok 1862 byl publikován článek „Podivné Simonidovo oznámení (§5) o Sinajském zákoníku“, který do této problematiky vnáší určité jasno. Dejme tomu naplno.

„V anglických novinách Gardian je zvláštní oznámení o Codexu Sinaj. Patří slavnému Simonidesovi, podezřelému paleografovi a prodejci starověkých rukopisů; píše, že kodex objevený Tischendorfem nepatří do IV. století, ale do roku 1839 n. l. Chr. a napsal sám! „Koncem roku 1839,“říká můj strýc, opat kláštera sv. Mučedník Panteleimon na hoře Athos, Benedikt, si přál přinést důstojný dar ruskému císaři Mikuláši I. za jeho dary pro klášter sv. mučedník.

Protože neměl předmět, který by se dal pro tento účel považovat za slušný, obrátil se s prosbou o radu na hieromonka Prokopia a ruského mnicha Pavla, kteří se rozhodli, že bude nejlepší napsat Starý a Nový zákon podle podoby starého vzorky, s unciálou a na pergamenu…. Tento opis spolu s pasážemi ze sedmi „mužů apoštolů“; Barnabáš, Herma, Klement Římský, Ignác, Polykarp, Papias a Dionysius Areopagita v nádherné vazbě byli pověřeni, aby byli přátelskou rukou předloženi císaři. Dionýsius, sekretář kláštera, byl požádán, aby zahájil práci; ale odmítl, protože to pro sebe bylo těžké. V důsledku toho jsem se rozhodl to vzít sám, protože můj drahý strýc si to zjevně velmi přál. Po porovnání nejdůležitějších rukopisů dochovaných na Athosu jsem začal praktikovat techniky starého klášterního písma a můj učený strýc porovnal kopii moskevského vydání obou Testamentů (vydali ji slavní bratři Zosimové a byl jmenován pro Řekové) s několika starými rukopisy, očistil jej na základě těchto posledních od mnoha chyb a předal mi je ke korespondenci.

S těmito dvěma Testamenty, zbavenými chyb (starý pravopis byl však zadržen), jsem neměl dostatek pergamenu a se svolením Venedikta jsem si z klášterní knihovny odnesl velmi tlustou, ve staré vazbě, téměř nepopsanou knihu, ve kterém se pergamen zachoval pozoruhodně dobře a byla to skvělá práce. Tuto knihu zjevně připravoval sekretář nebo opat kláštera po několik staletí pro zvláštní účely; nesl nápis „sbírka slov chvály“a na jedné stránce krátký, časem poškozený projev. Vyndal jsem list, na kterém byla řeč, i některé další poškozené, a pustil se do práce. Nejprve jsem opsal Starý a Nový zákon, poté Barnabášův list a první část Pastýře Hermy.

Odložil jsem korespondenci se zbytkem výtvorů, protože můj pergamen byl celý venku. Po těžké ztrátě pro mě, smrti mého strýce, jsem se rozhodl předat svou práci klášternímu vazači, aby svázal rukopis do desek potažených kůží, protože jsem listy pro pohodlí rozebral, a když to udělal, kniha se mi dostala do vlastnictví. O nějaký čas později, po mém přesídlení do Konstantinopole, jsem dílo ukázal patriarchům Anfimovi a Konstantinovi a vysvětlil jim jeho účel. Constantius ho vzal k sobě, prohlédl si ho a požádal mě, abych ho dopravil do knihovny sinajského kláštera, což jsem udělal. Brzy nato mi byla na žádost obou patriarchů udělena záštita nejskvělejší hraběnky Etlengové a jejího bratra A. S. Sturdzy; ale před odjezdem do Oděsy jsem ještě jednou navštívil ostrov Antigona, abych navštívil Constantia a konečně vysvětlil svůj slib – přenést rukopis do knihovny na hoře Sinaj. Ale patriarcha byl nepřítomen a nechal jsem mu balíček s dopisem. Po návratu mi napsal následující dopis (v dopise se píše, že rukopis byl přijat). Po obdržení tohoto dopisu jsem znovu navštívil patriarchu, který mě neopustil se svými dobrotivými, otcovskými radami a dával Sturdzemu dopisy; Vrátil jsem se do Konstantinopole a odtud jsem v listopadu 1841 dorazil do Oděsy.

Po návratu do Konstantinopole v roce 1846 jsem se okamžitě vydal do Antigony, abych navštívil Konstantina a předložil mu velký svazek rukopisů. Přijal mě s velkou přízní a mluvili jsme o mnohém a mimochodem i o mém rukopisu; informoval mě, že ho před časem poslal na Sinaj. V roce 1852 jsem viděl rukopis na Sinaji a zeptal jsem se knihovníka, jak se dostal do kláštera? O průběhu případu ale zřejmě nic nevěděl a já jsem mu také nic neřekl. Při zkoumání rukopisu jsem zjistil, že se zdá být mnohem starší, než by se dalo očekávat. Věnování císaři Mikuláši, které stálo na začátku knihy, bylo vytrženo. Pak jsem začal se studiem filologie, protože v knihovně bylo mnoho vzácných rukopisů, které jsem si chtěl prohlédnout. Mimochodem, našel jsem zde Hermasova pastýře, Matoušovo evangelium a kontroverzní dopis Aristea Filoktétovi; všechny byly napsány na egyptském papyru z prvního století. Oznámil jsem to všechno Konstantinovi a svému zpovědníkovi Callistratovi v Alexandrii.

Zde je krátký a jasný popis Simonidesova kodexu, který profesor Tischendorf, který byl na Sinaji, pořídil, nevím proč; pak byl poslán do Petrohradu a tam vydán pod názvem Sinajský zákoník. Když jsem před dvěma lety poprvé viděl faksimile Tischendorfu u pana Newtona v Liverpoolu, okamžitě jsem poznal svou práci a okamžitě jsem o ní informoval pana Newtona."

Na závěr Simonides poukazuje na několik dosud žijících svědků, kteří viděli a dokonce znovu přečetli kód; vysvětluje, že úpravy textu rukopisu patří částečně strýci Benediktovi, částečně Dionýsiovi, který chtěl znovu přepsat kodex, a jemuž patří kaligrafické znaky. To vše se zavazuje podrobně prokázat. Simonides sám také udělal nějaké znaky na okraji a v názvech, aby označil rukopisy, z nichž přebíral varianty. Tischendorf však vynalezl nejpodivnější hypotézy k vysvětlení těchto znaků. Simonides si pamatuje dvě pasáže rukopisu tak dobře, i když je několik let neviděl, že to samo o sobě může dokázat, kdo je autorem tohoto rukopisu.

Tischendorf ve své odpovědi, jak by se dalo očekávat, obviňuje Simonidese ze šarlatánství. Výše uvedený článek potvrzuje Morozovův závěr o údajné starobylosti rukopisů nalezených v klášteře svaté Kateřiny a potvrzuje jeho verzi, že se jedná o padělek. V roce 1933 byl originál Sinajského kódu prodán do Anglie za 100 000 rublů, což domácím badatelům téměř znemožnilo práci s ním, včetně odpovědi na otázku jeho přesné datace. To je vhodné ve vztahu k řešení problému „aby se nenašly konce“…

Zde jsou některé další citace z díla „Tischendorf in Search of the Authentic New Testament“(§6):

"Už před svěcením si pevně stanovil za cíl prokázat pravost evangelií a obnovit původní evangelijní vydání posvátných textů."

„Nyní považoval za nejdůležitější úkol zaměřit pozornost na texty týkající se prvních pěti století křesťanství. Přesvědčivě tvrdil, že je to jediný způsob, jak se dostat k textu dříve, než je oficiálně „schválený“byzantský Nový zákon, který nepovažuje za nic jiného než za odvozenou, zfalšovanou verzi.“

"…že nám nejstarší dochované verze zprostředkovávají pravdivé slovo apoštolů?"

„Tischendorf se však rozhodl, že se na rukopisy podívá blíže. Před ním byly pergamenové stránky napsané kaligrafickým unciálním písmem, z nichž každá obsahovala čtyři sloupce textu. Byl to seznam řeckého Starého zákona - Septuaginty, která, soudě podle stylu psaní, se Tischendorfovi zdála nejstarší ze všech, co viděl: základy nové řecké paleografie. Některé z nich, jako část vatikánské bible, jsem zkopíroval vlastní rukou. Snad nikdo nebyl tak obeznámen se starověkým pravopisem řeckých písmen jako já. A přesto jsem nikdy neviděl rukopisy, které by mohly být považovány za starší než tyto sinajské desky."

"Jelikož však byl na rozdíl od některých anglických aristokratů zbaven vlastních prostředků a neměl mocnou podporu Britského muzea, musel hledat štědré stejně smýšlející lidi a mecenáše."

A tito mecenáši se našli spolu se stejně smýšlejícími lidmi „na pomoc přišli i bankéři z Frankfurtu a Ženevy“, jak sám napsal své nevěstě.

Po prozkoumání výše uvedeného materiálu s překvapením zjišťujeme, že v polovině 19. století nevěřili v pravost textů Nového zákona. To je zcela v souladu s naší verzí. Tischendorf ze své naivity doufal, že najde dřívější apoštolské verze evangelií, a za tímto účelem podnikl cestu do biblických míst, která se však napoprvé nezdařila. Pak se náhle s finančními prostředky bankéřů vydal na cestu a nalezený v popelnici kláštera ne Nový, ale Starý zákon. Tischendorf tyto rukopisy podvodně odváží do Evropy (mniši z kláštera sv. Kateřiny na Sinaji se k Tischendorfovým aktivitám staví negativně, neboť našli potvrzení, ve kterém Tischendorf slíbil, že rukopisy vrátí) a předá je ruskému císaři, právě v pravý čas, kdy je Starý zákon přeložen do ruštiny z Ruska.

Ale aby vše vypadalo přirozeně, byl do tohoto obchodu předem zapojen ruský císař. Alexander II byl osloven prostřednictvím ministra veřejného školství Abrahama Norova. Tischendorf napsal dopis Abrahamu Norovovi, ve kterém popsal své úspěchy při objevování ztracených rukopisů a vyzval Rusy, aby se zúčastnili pátrání po rukopisech souvisejících s oblastí řecké literatury a byzantských dějin. Norov sám měl rád cestování a dokonce o tom napsal knihu (věděli, přes koho jednat), a tak se obrátil na Císařskou akademii v Petrohradě. Protestantskému Němci Tischendorfovi však ruské duchovenstvo nevěřilo. V té době se Abraham Norov již stal bývalým ministrem, ale neuklidnil se. Zde je citát z Codexu Sinai (§7):

„Nicméně bývalý ministr si zachoval přístup ke královské rodině a získal královského bratra Konstantina. Postupem času byly do malého spiknutí zapleteny i carevna Maria Alexandrovna a císařovna vdova. … byly vydány příkazy poskytnout Tischendorfu potřebné finanční prostředky (které zahrnovaly jak náklady na cestu, tak značnou částku na akvizice). To vše ve zlaté ruské měně daroval Tischendorf císařský vyslanec v Drážďanech. Peníze byly převedeny bez jakéhokoli písemného závazku. Ani nepožadovali potvrzení od Tischendorfu.

Rukopisy a poté i jejich překlady po chvíli přijal sám císař, protože se předtím do tohoto procesu tak rafinovaně zapojil a cítil se v této věci spoluviníkem. První vydání bylo provedeno s typografickým luxusem pod vedením samotného Tischendorfa na náklady císaře Alexandra Nikolajeviče v roce 1862 v Petrohradě.

V Rusku se tak objevil další padělek, povýšený z neznalosti do hodnosti „historického starověku“, který sehrál roli v udělování autority Starému zákonu a jeho přeměně ve svatou knihu.

(§1) - Dm. Jurevič. Leningradský zákoník a jeho význam.

(§2) - Kněz Maxim Fionin. HISTORIE OTEVŘENÍ SIAJSKÉHO KÓDU..

(§3) - N. A. Morozov. "Proroci", doverchiv.narod.ru.

(§4) - Časopis "Orthodox Review" za rok 1862č. 9, "Poznámky ortodoxní revue", prosinec 1862, Záhlaví: "Zahraniční poznámky", s. 162 - 166. rapidshare.com.

(§5) - Paleograf a prodejce starověkých rukopisů.

(§6) - "Tischendorf při hledání pravého Nového zákona", www.biblicalstudies.ru.

(§7) – Viz Sinajský zákoník, www.biblicalstudies.ru.