Kdo jsou staří věřící?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Čemu staří věřící věří a odkud se vzali? Odkaz na historii

V posledních letech se stále více našich spoluobčanů zajímá o problematiku zdravého životního stylu, ekologicky šetrných způsobů hospodaření, přežití v extrémních podmínkách, schopnosti žít v souladu s přírodou a duchovního zdokonalování. V tomto ohledu se mnozí obracejí na tisícileté zkušenosti našich předků, kteří dokázali ovládnout rozsáhlá území dnešního Ruska a vytvořili zemědělské, obchodní a vojenské základny ve všech odlehlých koutech naší vlasti.

V neposlední řadě je v tomto případě řeč o Starověřících – lidech, kteří svého času osídlili nejen území Ruské říše, ale přinesli na břehy Nilu ruský jazyk, ruskou kulturu a ruskou víru., do džungle Bolívie, pustin Austrálie a do zasněžených kopců Aljašky … Zkušenost starověrců je skutečně jedinečná: v nejtěžších přírodních a politických podmínkách si dokázali uchovat svou náboženskou a kulturní identitu, neztratit jazyk a zvyky. Není náhodou, že slavná poustevnice Agafya Lykova z rodu starověrců Lykovů je tak známá po celém světě.

O samotných Starověřících se toho však mnoho neví. Někdo si myslí, že starověrci jsou lidé s primitivním vzděláním, kteří se drží zastaralých metod ekonomiky. Jiní si myslí, že Staří věřící jsou lidé, kteří vyznávají pohanství a uctívají staré ruské bohy - Perun, Veles, Dazhdbog a další. Ještě jiní si kladou otázku: pokud existují staří věřící, pak musí existovat nějaký druh staré víry? Přečtěte si odpověď na tyto a další otázky týkající se starých věřících v našem článku.

Obsah

• Stará a nová víra
• Starověřící nebo starověrci?
• Čemu staří věřící věří?
• Staří věřící-kněží
• Staří věřící-Bezpopovtsy
• Staří věřící a pohané

Stará a nová víra

Jednou z nejtragičtějších událostí v dějinách Ruska v 17. století byl rozkol v ruské církvi. Car Alexej Michajlovič Romanov a jeho nejbližší duchovní spolupracovník patriarcha Nikon (Minin) se rozhodli provést globální církevní reformu. Počínaje zdánlivě nepodstatnými změnami – změnami v skládání prstů na znamení kříže ze dvou prstů na tři prsty a zrušením klanění až k zemi, reforma brzy zasáhla všechny aspekty Služeb Božích a obřadu. Tato reforma, která tak či onak pokračovala a rozvíjela se až do vlády císaře Petra I., změnila mnoho kanonických pravidel, duchovních institucí, zvyklostí církevní správy, písemných i nepsaných tradic. Téměř všechny aspekty náboženského, kulturního a každodenního života ruského lidu prošly změnami.

Obraz V. G. Perova „Nikita Pustosvyat. Spor o víře"

Se začátkem reforem se však ukázalo, že značná část ruských křesťanů v nich spatřuje snahu zradit samotnou doktrínu, zničení náboženského a kulturního řádu, který se v Rusku formoval po staletí po jeho křtu. Mnoho kněží, mnichů a laiků se postavilo proti plánům cara a patriarchy. Psali petice, dopisy a provolání, odsuzovali inovace a hájili víru, která se zachovala po stovky let. Apologeti ve svých spisech poukazovali na to, že reformy nejen násilím, pod trestem popravy a pronásledování, přetvářejí tradice a tradice, ale ovlivňují i to nejdůležitější – ničí a mění samotnou křesťanskou víru. Téměř všichni obránci prastaré církevní tradice psali, že reforma Nikonu je odpadlí a mění víru samotnou. Proto hieromučedník arcikněz Avvakum poukázal na:

Vyzval také, abychom se nebáli trýznitelů a trpěli pro „starou křesťanskou víru“. Ve stejném duchu se vyjádřil i slavný spisovatel té doby, obránce pravoslaví Spiridon Potěmkin:

Potěmkin odsoudil bohoslužby a rituály konané podle nových knih a nových řádů, které nazval „zlou vírou“:

Zpovědník a mučedník diákon Theodore napsal o nutnosti bránit otcovskou tradici a starou ruskou víru a uvedl četné příklady z dějin církve:

Zpovědníci Soloveckého kláštera, kteří odmítli přijmout reformu patriarchy Nikona, napsali caru Alexeji Michajloviči ve své čtvrté petici:

Postupně se tedy začalo říkat, že před reformami patriarchy Nikona a cara Alexeje Michajloviče, před církevním schizmatem byla jedna víra a po rozkolu již byla víra jiná. Vyznání před rozdělením se začalo nazývat stará víra a po rozdělení reformované vyznání - nová víra.

Tento názor nepopřeli zastánci reforem patriarchy Nikona. Takže patriarcha Joachim řekl ve slavném sporu ve Fazetované komoře:

Ještě jako archimandrita tvrdil:

Postupně se tedy objevil pojem "stará víra" a lidé, kteří ji vyznávají, byli nazýváni "starověrci", "starověrci". Staří věřící tak začali nazývat lidi, kteří odmítli přijmout církevní reformy patriarchy Nikona a držet se církevních institucí starověkého Ruska, tedy staré víry. Ti, kteří přijali reformu, byli nazýváni „novovers“nebo „novolyubtsy“. Pojem „novověrci“se však dlouho neujal a pojem „staří věřící“existuje dodnes.

Starověřící nebo starověrci?

Po dlouhou dobu se ve vládních a církevních dokumentech nazývali pravoslavní křesťané, kteří zachovávají starověké božské obřady, staré tištěné knihy a zvyky, „schizmatici“. Byli obviněni z věrnosti církevní tradici, což údajně vedlo k církevnímu schizmatu. Po mnoho let byli schizmatici vystaveni represím, perzekucím a porušování občanských práv.

Za vlády Kateřiny Veliké se však postoj ke starověrcům začal měnit. Císařovna se domnívala, že staří věřící by mohli být velmi užiteční pro osídlení neobydlených oblastí rozpínající se ruské říše.

Na návrh prince Potěmkina podepsala Catherine řadu dokumentů, které jim přiznávaly práva a výhody žít ve zvláštních oblastech země. V těchto dokumentech byli starověrci pojmenováni nikoli jako „schizmatici“, ale jako „starověrci“, což, pokud to nebylo projevem benevolence, nepochybně naznačovalo oslabení negativního postoje státu vůči starověrcům. Staří ortodoxní křesťané, starověrci však najednou nesouhlasili s používáním tohoto jména. V apologetické literatuře, v dekretech některých koncilů, bylo naznačeno, že termín „staří věřící“není zcela přijatelný.

Bylo napsáno, že název „staří věřící“naznačuje, že důvody pro rozdělení církve v 17. století spočívají v některých církevních obřadech a víra samotná zůstala zcela nedotčena. Tak nazvala Irgizská rada starých věřících z roku 1805 souvěrce, tedy křesťany, kteří používají staré rituály a staré tištěné knihy, ale poslouchají synodální církev, „starověrci“. Usnesení katedrály Irgiz zní:

V historických a apologetických spisech starých ortodoxních křesťanů 18. - první poloviny 19. století se stále používaly termíny „starověrci“a „starověrci“. Jsou použity např. v „Dějinách poustevny Vygovskaja“od Ivana Filippova, apologetickém díle „Odpovědi jáhna“a dalších. Tento termín také používali četní noví věřící, jako N. I. Kostomarov, S. Knyazkov. P. Znamensky například ve vydání „Průvodce ruskými dějinami“z roku 1870 říká:

Zároveň v průběhu let někteří ze starých věřících přesto začali používat termín „staří věřící“. Navíc, jak uvádí ve svém historickém slovníku známý starověrský spisovatel Pavel Curious (1772–1848), název starověrci je vlastní spíše souhlasům bez popu a „starověrci“jsou více vlastní osobám patřícím k souhlasům kteří přijímají prchající kněžství.

Počátkem 20. století začaly shody přijímající kněžství (Belokrinitsky a Beglopopovskoe) stále častěji používat termín „staří věřící“namísto výrazu „staří věřící“, „staří věřící“. Brzy bylo jméno Starověřící zakotveno na legislativní úrovni slavným výnosem císaře Mikuláše II. „O posílení zásad náboženské tolerance“. Sedmý odstavec tohoto dokumentu zní:

Avšak i poté bylo mnoho starých věřících nadále nazýváno starověrci. Obzvláště pečlivě udržované toto jméno pop-free souhlas. D. Michajlov, autor časopisu Rodnaja Starina, vydávaného kroužkem starověrců ruského starověku v Rize (1927), napsal:

Čemu staří věřící věří?

Staří věřící, jako dědicové předschizmatického, předreformního Ruska, se snaží zachovat všechna dogmata, kanonická ustanovení, hodnosti a nástupnictví staroruské církve.

Především se to samozřejmě týká hlavních církevních dogmat: vyznání sv. Trojice, inkarnace Boha Slova, dvě hypostaze Ježíše Krista, jeho smírná oběť kříže a vzkříšení. Hlavním rozdílem mezi vyznáním starověrců a jinými křesťanskými vyznáními je používání forem bohoslužby a církevní zbožnosti, charakteristických pro starověkou církev.

Patří mezi ně znamení kříže se dvěma prsty, křest ponořením, jednotný zpěv, kanonické malování ikon a speciální modlitební oblečení. K bohoslužbám starověrci používají staré tištěné liturgické knihy vydané před rokem 1652 (vydané především za posledního zbožného patriarchy Josefa. Starověřící však nepředstavují jedinou komunitu ani církev - během stovek let se rozdělili na dva hlavní směry: kněží a bezpopovtsy.

Staří věřící-kněží

Starověřící-kněží, mezi jinými církevními institucemi, uznávají třívládnou hierarchii starověrců (kněžství) a všechny církevní svátosti starověké církve, z nichž nejznámější jsou: křest, krizmace, eucharistie, kněžství, manželství, zpověď (Pokání), Požehnání oleje. Kromě těchto sedmi svátostí ve Staré víře existují ještě další, poněkud méně známé svátosti a svátosti, a to: mnišská tonzura (rovná se svátosti manželství), velké a malé Posvěcení vody, posvěcení oleje na Polyeleos, svěcení oleje na Polyeleos, mnišské svátosti, mnicha, sv. kněžské požehnání.

Staří věřící-Bezpopovtsy

Bezpopští starověrci věří, že po církevním schizmatu, jehož se dopustil car Alexej Michajlovič, zmizela zbožná církevní hierarchie (biskupové, kněží, jáhni). Proto byla zrušena část církevních svátostí v podobě, v jaké existovaly před rozdělením církve. Dnes všichni bezpopští starověrci rozhodně uznávají pouze dvě svátosti: křest a zpověď (pokání). Někteří bezpopovtsy (stará ortodoxní pomořanská církev) také uznávají svátost manželství. Starověrci kaplického souhlasu dovolují také eucharistii (přijímání) s pomocí sv. dary zasvěcené ve starověku a dochované dodnes. Kaple uznávají také Velké posvěcení vody, které se v den Zjevení Páně získává naléváním vody do nové vody, posvěcené za starých časů, kdy podle jejich názoru ještě existovali zbožní kněží.

Starověřící nebo starověrci?

Mezi starověrci se pravidelně objevuje diskuse o všech dohodách: "Mohou být nazýváni starověrci?" Někteří tvrdí, že je nutné být nazýván výhradně křesťany, protože žádná stará víra a staré rituály neexistují, stejně jako nová víra a nové rituály. Podle nich existuje jen jedna pravá, jedna správná víra a jeden pravý pravoslavný obřad a vše ostatní je heretické, nepravoslavné, pokřivené vyznání a moudrost.

Jiní, jak již bylo zmíněno výše, považují za nutné nazývat se starověrci, kteří vyznávají starou víru, protože věří, že rozdíl mezi starými ortodoxními křesťany a stoupenci patriarchy Nikona není pouze v rituálech, ale také ve víře samotné..

Ještě jiní věří, že slovo starověrci by mělo být nahrazeno pojmem „starověrci“. Podle jejich názoru není mezi starověrci a stoupenci patriarchy Nikona (nikoňané) žádný rozdíl ve víře. Jediný rozdíl je v rituálech, které jsou správné pro staré věřící a které pro Nikoniany jsou poškozené nebo zcela nesprávné.

Existuje také čtvrtý názor týkající se konceptu starých věřících a staré víry. Sdílejí ho především děti synodní církve. Podle jejich názoru mezi starými věřícími (starověrci) a novými věřícími (novověrci) není rozdíl pouze ve víře, ale také v rituálech. Staré i nové obřady nazývají stejně čestnými a stejně spásnými. Využití toho či onoho je pouze věcí vkusu a historické a kulturní tradice. Uvádí to výnos Místní rady Moskevského patriarchátu z roku 1971.

Staří věřící a pohané

Koncem 20. století se v Rusku začaly objevovat náboženské a kvazináboženské kulturní spolky, vyznávající náboženské názory, které neměly nic společného s křesťanstvím a obecně s abrahámovskými, biblickými náboženstvími. Stoupenci některých z těchto spolků a sekt hlásají oživení náboženských tradic předkřesťanského, pohanského Ruska. Aby vynikli, oddělili své názory od křesťanství, přijatého v Rusku za dob knížete Vladimíra, začali si někteří novopohané říkat „starověrci“.

křesťané a pohané

A přestože je použití tohoto termínu v této souvislosti nesprávné a mylné, ve společnosti se začaly šířit názory, že starověrci jsou skutečně pohané, kteří oživují starou víru ve staroslovanské bohy – Peruna, Svaroga, Dažboga, Velese a další. Není náhodou, že se například objevilo náboženské sdružení „Stará ruská inglistická církev ortodoxních starověrců-inglů“. Její hlava, Pater Diy (A. Yu. Khinevich), který byl nazýván „patriarchou staroruské pravoslavné církve starých věřících“, dokonce prohlásil:

Existují další novopohanská společenství a kulty příbuzenství, které mohou být společností mylně vnímány jako starověrci a pravoslavní. Mezi ně patří „Velesovský kruh“, „Svaz slovanských společenství slovanské domorodé víry“, „Ruský pravoslavný kruh“a další. Většina těchto asociací vznikla na základě pseudohistorické rekonstrukce a falšování historických pramenů. Ve skutečnosti se kromě folklórních lidových pověr nedochovaly žádné spolehlivé informace o pohanech předkřesťanského Ruska.

V určitém okamžiku, na počátku 21. století, začal být termín „staří věřící“široce vnímán jako synonymum pro pohany. Díky rozsáhlé vysvětlující práci a také řadě vážných soudních sporů proti „starověrcům-Ynglingům“a dalším extremistickým novopohanským skupinám však dnes obliba tohoto jazykového fenoménu poklesla. V posledních letech drtivá většina novopohanů stále dává přednost tomu, aby se jim říkalo „Rodnovers“.