Rusko do roku 1951 – bez Židů: Šarapovova černostovka

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

V roce 1901 krajně pravicový ekonom a statkář Sergej Šarapov napsal knihu Utopie za půl století. Popisuje v něm ideální černou stovku Rusko v roce 1951. Zejména jedno z hlavních témat příběhu, stejně jako všechny černé stovky, obsadila „židovská otázka“. Šarapov vysvětluje, jak ve 20. letech 20. století Židé v Rusku získali rovnoprávnost a s podporou Rothschilda dosáhli vedoucích výšek ve všech sférách – hospodářství, politice, kultuře a dokonce i armádě.

Dále se ruský lid zvedá k boji proti Židům a začátkem 50. let téměř definitivně vyřešil „židovskou otázku“. Jedno z opatření: od Židů nic nekupovat, nenajímat je, nemít s nimi žádný vztah – aby konečně žili jako Rusové, černou prací.

Sergej Šarapov se narodil v roce 1855 do rodiny velkého smolenského statkáře a šlechtice. V rusko-turecké válce v letech 1877-78 odešel na frontu jako dobrovolník. Poté se na svém panství zabývá zemědělstvím, píše hospodářské práce. V roce 1905 se stal jedním ze spoluzakladatelů Černé stovky „Svazu ruského lidu“. Zemřel v roce 1911.

Je příznačné, že jméno Šarapova se nyní nazývá Ruská ekonomická společnost, které předsedá vlastenecký ekonom Valentin Katasonov (autor knih jako World Cabal, Jerusalem Temple as a Financial Center, The Road to an Electronic Concentration Camp).

V roce 1901 vydal Sergej Šarapov sbírku Rusko budoucnosti, která se skládala z několika utopických příběhů. Jeden z nich - Za půl století. Jak bylo v tehdejších utopických dílech často zvykem, hlavní hrdina v pravý čas usne a probudí se až v budoucnu (v tomto případě o půl století později, v Moskvě roku 1951). Šarapov v této utopii zejména popisuje, jak Rusko do té doby vyřešilo „židovskou otázku“.

Ozval se hlasitý a táhlý zvonek. Členové farní rady zaujali svá místa u velkého stolu pokrytého modrou látkou, všichni vstali, otočili se čelem k velké ikoně sv. Mikuláše obklopené lampami a sborově zazpívali nádherný starý tropár světci: Pravidlo víry a obraz mírnosti."

Poté se všichni posadili a vedoucí farnosti oznámil zahájení schůze.

Všechno bylo ticho. Předseda vstal a krátkými slovy nastínil podstatu věci v podobě, kterou ji dala duma k projednání farních schůzí. Šlo o dovršení našeho národního obrození odstraněním dosud velmi silného židovského vlivu na městské záležitosti a také boj proti početnému a silnému zahraničnímu živlu v Moskvě, který do nové farní organizace nepatřil.

Hlavě předcházel stručný historický nástin židovské otázky v Rusku. Počátek 20. století byl na jedné straně poznamenán nastolením téměř úplné židovské rovnoprávnosti, na straně druhé extrémně silnými a častými židovskými pogromy po celém evropském Rusku a dokonce i na Sibiři, všude pacifikovány vojenskou silou.

Začalo to tím, že v těžké finanční chvíli pod tlakem pařížského Rothschilda, v jehož rukou byl fakticky regulátor státního kreditu Ruska, došlo ke zrušení židovského osídlení a Židům bylo umožněno nejen usadit se ve městech před zakázanou část Ruska, ale také kupovat pozemky ve vesnicích, nejprve v omezeném množství a se zvláštním povolením místních úřadů, poté bez jakýchkoli omezení. Masové hnutí Židů uvnitř země vzrostlo. Nezůstal téměř jediný druh obchodu nebo průmyslu, který by jimi nebyl zachycen. Následovalo zničení procenta židovských studentů téměř ve všech středních a vysokých školách. Za tyto dvě výhody nám Rothschild dal možnost uzavřít dvě velké kovové půjčky.

Posledním přínosem bylo přijetí židovských důstojníků do služby. Ve velmi krátké době jimi byly přeplněny všechny vojenské a kadetní školy a u mnoha absolventů dosáhl počet židovských důstojníků 60 a 70 % z celkového počtu vyrobených kadetů. Jak se práva Židů rozšiřovala a oni se rychle usazovali po celém Rusku, skupovali domy, pozemky, zakládali továrny, továrny, noviny, agentury a kanceláře, rostlo proti nim všeobecné vzrušení, potlačované nedávnými krvavými represemi, ale každou minutu byli připraveni vyjadřovat se v nejtvrdších formách.

V naší skvělé a galantní armádě byl odhalen rozklad. Vojáci na jedné straně během vojenského pacifikování židovských pogromů začali špatně naslouchat židovským důstojníkům a projevovali přání přidat se k běsnícím davům, na straně druhé mezi židovské důstojníky, kteří zastávali funkce v generálním štábu. bylo několik jedinců, kteří prozradili naše nejdůležitější vojenská tajemství cizím mocnostem… Plukovník Zilberstein prodal poslední plán na mobilizaci naší západní hranice jedné sousední mocnosti, byl souzen a odsouzen k smrti, ale omilostněn a pouze doživotně uvězněn v pevnosti. V roce 1922 profesor vojenské akademie, generál Mordukh Yocheles, také opsal plány našich dvou nejvýznamnějších pevností pro sousední stát, byl dopaden, chycen a oběšen.

Poprvé, ne bez velkého váhání, se vláda rozhodla přijmout některá opatření a v roce 1924 byl vydán rozkaz, podle kterého by Židé již neměli mít přístup ke generálnímu štábu, dělostřelectvu a ženijnímu vojsku. To způsobilo výbuch rozhořčení v celé Evropě, která byla v té době již zcela podřízena Židům. V naší armádě došlo k velkému rozkolu a vztahy mezi ruskými důstojníky a židovskými důstojníky se extrémně vyhrotily. Souboje probíhaly téměř denně a padala disciplína.

Práce dokončila nová série strašlivých židovských pogromů. Tichý a mírný ruský lid byl židovským vykořisťováním tak podrážděn, že v některých případech docházelo k neslýchaným krutostem. Ale práva byla dána Židům, byla již hojně využívána a nebylo možné je vzít zpět ani znovu nastolit hranici usedlého života. Vláda byla zcela bezmocná, aby se vyrovnala s židovskou otázkou, která se vyostřila až do krajnosti.

Obrat začal velkou finanční katastrofou, která propukla v druhé polovině 20. let. Řečník se tím nijak podrobně nezabýval, ale uvědomil jsem si, že tato katastrofa nám jaksi rozvázala ruce a od té chvíle začalo jak naše postupné osvobozování od tlaku devizového židovstva, tak naše národní obrození.

Ale nejsilnějším impulsem na cestě tohoto probuzení byla obnova našeho starobylého církevně-komunálního systému. Počátek tohoto podnikání byl položen v roce 1910 zřízením farnosti jako nižší zemské a městské jednotky a obnovením farnosti voleného duchovenstva.

Toto legislativní opatření bylo přivítáno výbuchem radosti. Pro ortodoxní Rusy se objevil opěrný bod, byla obnovena aliance, která byla během dvou set let zrušena. Spolu se všemocným židovským kagalem se objevila úzce propojená ortodoxní organizace reprezentovaná nesčetnými církevními obcemi. S Židy začal nikoli legislativní, ale čistě kulturní boj a v tomto boji se poprvé po dlouhé době začalo vítězství přiklánět na stranu původního ruského lidu, který se konečně cítil být pány své země.

Otázka, kterou moskevská městská duma položila k diskusi o farních setkáních, byla následující. Noviny Svyataya Rus, založené v roce 1939 speciálně za účelem boje proti židovskému a zahraničnímu vykořisťování Ruska, již dvanáct let podporují neúnavnou vlasteneckou agitaci v tom smyslu, že křesťané by neměli od Židů nic kupovat, nic jim neprodávat, uzavírat žádné obchody. a vztahy, izolovat je ve veřejném smyslu a nutit je k likvidaci záležitostí a odchodu. Od Židů se tak osvobodilo ruské Polsko, odkud postupně všichni migrovali do Ruska. A nebylo Polsko svého času skutečným Kanaáncem?

Toto kázání mělo naprostý úspěch a hnutí, které začalo v celém Rusku, zcela mírumilovné a cizí každému odstínu násilí, se ukázalo být pro Židy strašlivější než ty nejkrvavější pogromy. Farní organizace a správná formulace veřejného úvěru vzhledem k dostatku a lacinosti peněz v boji nesmírně pomohla.

Židé začínali ztrácet půdu pod nohama. Farnosti otevřely vlastní sklady, dílny, obchody. Kontrolní systém, který sám vstoupil do života po finančním kolapsu a úplném zmizení kovových peněz, učinil i ty nejslabší nezávislé a nezávislé. Nepomohly žádné triky a obchodní vynálezy. Poprvé ve své historii byli Židé nuceni živit se sami, živit se ručně, a ne vynalézavostí, protože organizovaná společnost přestala každý den potřebovat jejich služby. Co zbývalo udělat?

Odejít? Ale kde? Celá Evropa byla přeplněná. Z Palestiny, kterou opět zajali Židé, je horlivě vyháněli Arabové, Syřané, Řekové. A tak začalo masové přijetí pravoslaví Židy, které dalo časem jedno z hlavních a vzácných práv: právo stát se členem farnosti.

Toto hnutí znepokojilo původní ruský lid natolik, že se církevní vláda zeptala na vhodnost a užitečnost takových výzev a poslední místní rada biskupů moskevské oblasti vypracovala zvláštní návrh zákona, který byl navržen k předložení na příštím zasedání Státní rada. Tento projekt měl připustit ke křtu pouze ty Židy, jejichž upřímnost obrácení by potvrdilo farní shromáždění delegátů a navíc nejdříve pět let po vyhlášení petice.

Ale ani to nestačilo horlivým ochráncům čistoty ruského lidu. Novým křesťanům bylo navrženo nerozšiřovat plná práva členů farnosti, ale pouze jejich dětem. Jiná verze návrhu zákona požadovala, aby petici za každého daného Žida přijala sama farní společnost, zastoupená 2/3 všech hlasů, za přijetí církevní obce. Bylo zřejmé, že za těchto podmínek může být za člena farnosti přijat Žid, svými mravními vlastnostmi naprosto výjimečný.

Řeč předsedy skončila. Slovo dostal právník profesor Matvejev, jeden z nejvlivnějších farníků a bezplatný právní poradce farnosti. Vstal skromně vyhlížející, ještě ne starý muž ve velkých modrých brýlích a začal horlivě diskutovat o relevanci a nezbytnosti nového zákona.

S hrozným rozvojem židovské moci a vlivu v Rusku pouze jedna farnost ukázala svou vitalitu, pokud jde o odpor vůči Židům. Jen jedna farnost jimi není zachycena. Židé, kteří se k nám připojí jako naši společníci, nepřispějí ničím jiným než korupcí, nesváry a nepoctivostí. Dovolíme jim po dosažených úspěších opět posílit a vzít nás do svých rukou? A nyní je nebezpečí větší, když se Židé snaží proniknout do samotné naší citadely.

Řečník namítl, že přijetím křesťanství, byť ne zcela upřímným, ale jen z nouze, Žid opouští svou národní organizaci, přerušuje s ní spojení a tím, že se stává členem pravoslavné společnosti, se v ní postupně rozpouští.

- Slyšeli jsme to! Promluvil starší muž s hřívou hustých černých vlasů, který seděl daleko od stolu.„Ale nezapomínejte, pánové, že boj proti Židům není náboženský, ale kmenový. To je celý smysl. Mosaic Žid a křesťanský Žid jsou podle mého názoru jedno a totéž. Náboženství nezmění nic ani na jeho názorech, ani na vkusu, ani na způsobu jednání. Jeho krev je úplně jiná než ta naše, stejně jako jeho psychologie. Ať už je členem naší skupiny nebo jeho vlastní, vždy bude jedním a tím samým prvkem destrukce a rozkladu pro každou zemi, pro každou společnost. Proč se mást záměrně neudržitelným uvažováním? Nechceme mít Židy za členy naší církevní obce, nevěříme v upřímnost jejich obrácení a amen! Ať zůstanou mimo nás a usadí se, jak chtějí.

Mladý radní vyšel jako obránce Židů. Řekl následující:

- Postavte se na chvíli, pánové, a židovský pohled. Věnujte pozornost tomu, co se děje v Moskvě, a vyhodnoťte výsledky. Téměř ve všech farnostech probíhá skutečná válka, je sice zcela pokojná, ale o to nemilosrdnější. Vznikají skupiny, které si dávají slovo, že od Židů nic nekupují a nevstupují s nimi do žádných obchodních vztahů. Za pouhých pět let se téměř polovina židovských obchodních záležitostí zastavila. Mnoho z nich bylo nuceno prodat své domy a pozemky, protože byty jsou neobydlené a nikdo nechodí na venkovské práce. Co zbývá Židům dělat? Koneckonců, musíte žít! Vždyť takové stávky, jaké se proti nim nyní všude organizují, jsou horší než středověká perzekuce. Jsme-li křesťany nikoli slovy, ale činy, musíme být milosrdní a tolerantní.

Profesor neodolal a požádal o slovo:

"To jsou všechno ubohá slova," řekl. - A nyní, jako před padesáti a sto lety, je židovská otázka jedna a ta samá. Židé se nechtějí pouštět do produktivní a obecně černé práce, nechtějí tahat s křesťany za společný řemen. Potřebují nadvládu, potřebují obchod, potřebují lehkou duševní práci, potřebují prostor pro kombinace a geshefty. Tak jako nenutíte vlka žrát trávu, tak nenuťte Žida, aby pracoval na stejné úrovni jako my. Vzpomeňte si, jak nedávno jsme se dusili v jejich sevření as jakým strašným úsilím jsme byli osvobozeni. Podívejte se zpět na to, jaké strašné dědictví z tohoto nešťastného historického pásu zůstalo. Nestačí nám toto všechno k napomenutí?

Starý kněz nechal všechny mluvit a chtěl vložit své vlastní slovo moudrosti.

"Bojuji v boji, přátelé," řekl. - S nejvyšší křesťanskou láskou ke každému nelze odsuzovat člověka, který má naprostou svobodu jednání, jde třeba ke křesťanskému lékaři a dává mu živobytí a nechce se nechat léčit u židovského lékaře, odsuzujíc poslední nečinně sedět. Nemohu nikoho z nás, kteří tvoří tu či onu církevní společnost odsuzovat za to, že se nechce vpustit do svého prostředí a toto prostředí je naše rodina, člověk duchem a krví cizí jen proto, že tento mimozemšťan prohlásil pod tlakové okolnosti ohledně přijetí naší víry. Nemůžeme vstoupit do jeho duše a ověřit jeho upřímnost, ale bohužel již máme příliš časté příklady rozpadu přátelského a dobrého farního života v důsledku toho, že se Židé stali rovnoprávnými členy pravoslavné rodiny.

Židé mají nyní plná práva. Jsou jim otevřeny všechny druhy aktivit. Ruský lid je nevyhání ze své země. Chce jen, aby co nejvíce změnili svou povahu a nejen své přesvědčení. A tato povaha se změní pouze tehdy, když pro ně nebudou existovat žádné jiné způsoby života, kromě stejné práce, kterou nese celý ruský lid. Nechte je odejít na zem, nechte je duchovně změnit, a pak pro ně křesťanství nebude jen vnější zbraní, jak si zachovat dosavadní způsob života. A pokud to nechtějí, ať jim je od nynějška a navždy známo, že jim nebudou žádné ústupky, a celé pravoslavné Rusko jako jedna osoba odpoví: nepotřebujeme vás!

Ozývaly se výkřiky: "Ano", "není potřeba!" Předseda pronesl několik slov na závěr rozpravy. Poté bylo navrženo, aby ti, kteří souhlasí s projektem Duma, seděli, ti, kteří nesouhlasí, vstali. Ukázalo se, že poslední jmenovaní byli jen dva ze 48 přítomných: řečník, který promluvil po profesorovi, a hubený, vysoký stařík se semitským profilem a úplně bílým plnovousem. Byl to židovský lékárník, který již třicet let konvertoval ke křesťanství z hlubokého přesvědčení a přijal je, když takový krok nesliboval absolutně žádné výhody.

Všiml jsem si, že tento ctihodný muž má v ruce kapesník. Oči měl vlhké. plakal.

Setkání skončilo sborovým zpěvem a v tichosti jsme se rozešli. Ten večer bylo o mém osudu rozhodnuto. Město mi přidělilo příspěvek ve výši 2 400 rublů na jeden rok s naprostou svobodou hledat zaměstnání a bydliště. Rozhodl jsem se udělat si krátký výlet, abych viděl obnovenou Vlast a navštívil místa mého drahého dětství."