Zharnikova S.V. Kdo jsme v této staré Evropě?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

… v severoruských dialektech mají slova často archaičtější význam než ten, který se v pozměněné a vybroušené podobě zachoval v posvátném jazyce kněží starověké Indie.

V severní ruštině gayat znamená uklízet, dobře manipulovat a v sanskrtu je gaya dům, farma, rodina.

Ve vologdských dialektech je karta vzorem tkaným na koberečku a v sanskrtu se karty točí, stříhají a oddělují. Slovo prastava, tedy tkaný ozdobný nebo vyšívaný pruh, který zdobí lem košil, konce ručníků a obecně zdobí oblečení, v sanskrtu znamená - píseň chvály: vždyť v hymnech Rigvédy posvátná řeč je neustále spojována s ozdobou látky a poetická kreativita mudrců je srovnávána s tkaním - "látka hymny", "tkaní hymny" a tak dále.

Pravděpodobně je to v severoruských dialektech, kde je třeba hledat vysvětlení, jak byl připraven rituální opilý nápoj ze sumce. V textech Rigvédy je neustále zmiňována určitá „obětní sláma“, která je pro přípravu somy nezbytná:

"Se zvednutým kbelíkem, roztahování."

Obětní sláma při obětování během krásného obřadu, Obracím (ji, aby dala) více prostoru bohům."

nebo

"Na obětní slámě tohoto muže."

Vymačkaná soma za oběť (tohoto) dne, Vysloví se hymnus a (opije se) opojný nápoj."

Sumec, jak víte, byl smíchán s mlékem a medem.

Ale právě ve Vologdské oblasti se používalo zařízení ze slámy skládané do podoby roštu na filtrování piva. Záhadným nápojem bohů proto nebyla infuze chvojníku nebo muchomůrky, ani mléčná vodka, jak naznačuje řada badatelů, ale zjevně pivo, jehož tajemství přípravy jsou stále utajována v odlehlých koutech. ruského severu. Takže staří říkají, že dříve se pivo (a nyní vodka) vařilo s mlékem a medem a získalo chmelový nápoj s úžasnými vlastnostmi.

Ale tato úžasná slova lze slyšet nejen ve vesnicích ruského severu. Zde jsou dvě mladé a docela moderní ženy na nádvoří vologdského domu a pravděpodobně, když mluvíme o třetí, jedna z nich říká: „Divya ji nutí chodit do díry, muž vydělává takové peníze.“Co je to za zvláštní slovo - divya? Ukazuje se, že to doslova znamená následující - dobré, snadné, úžasné. Je tam i slovo divye - zázrak, síť je úžasná. A v sanskrtu? Zcela správně, divya znamená úžasný, krásný, nádherný, nebeský, velkolepý.

Nebo ještě jeden městský rozhovor: „Takové louže na dvoře, prasklo vodovodní potrubí. Takže kopla a zlomila si ruku. Zřejmě dotyčný smolař spadl do vody. Při návratu do sanskrtu si všimneme, že existuje kulya nebo kula - potok, řeka. Ale na ruském severu jsou řeky s tímto názvem: Kula, Kuloi, Kulat, Kulom a tak dále. A kromě nich je tu také spousta řek, jezer a osad, jejichž názvy lze vysvětlit odkazem na sanskrt. Objem článku v časopise nám neumožňuje představit zde celý obrovský seznam čítající tisíce titulů, ale zde jsou některé z nich:

Stylizovaná ženská vologdská výšivka 19. století (vlevo).

Indické výšivky ze stejné doby.

Je zajímavé, že názvy mnoha řek - "posvátné krinity", nalezené ve starověkém indickém eposu "Mahabharata", jsou také na našem ruském severu. Uveďme ty, které se shodují doslova: Alaka, Anga, Kaya, Kuizha, Kushevanda, Kailasa, Saraga.

Jsou tu ale také řeky Ganga, Gangreka, jezera Gango, Gangozero a mnoho a mnoho dalších.

Náš současník, vynikající bulharský lingvista V. Georgiev poznamenal následující velmi důležitou okolnost: „Zeměpisná jména jsou nejdůležitějším zdrojem pro určení etnogeneze daného území. Z hlediska udržitelnosti nejsou tato jména stejná, nejstabilnější jsou názvy řek, zejména těch hlavních.“Ale pro zachování jmen je nutné zachovat kontinuitu obyvatelstva předávajícího si tato jména z generace na generaci. Jinak přicházejí nové národy a vše nazývají po svém. V roce 1927 tak tým geologů „objevil“nejvyšší horu Subpolárního Uralu. Místní obyvatelstvo Komi to nazývalo Narada-Iz, Iz - v Komi - hora, skála, ale co znamená Narada - nikdo nedokázal vysvětlit. A geologové se rozhodli na počest desátého výročí Říjnové revoluce a pro názornost horu přejmenovat a nazvat ji Narodnaja. Tak je nyní nazýván ve všech úředních listech a na všech mapách. Ale starověký indický epos vypráví o velkém mudrci a společníkovi Náradovi, který žil na severu a předával lidem příkazy bohů a bohům žádosti lidí.

Stejnou myšlenku vyslovil již ve 20. letech našeho století velký ruský vědec akademik AISobolevskij ve svém článku „Názvy řek a jezer ruského severu“: „Výchozím bodem mé práce je předpoklad, že dvě skupiny jmen jsou si navzájem příbuzné a patří ke stejnému jazyku indoevropské rodiny, kterou prozatím, dokud se nenajde vhodnější termín, nazývám skythština."

V 60. letech našeho století švédský badatel G. Ehanson při analýze zeměpisných jmen severu Evropy (včetně ruského severu) dospěl k závěru, že vycházejí z jakéhosi indoíránského jazyka.

"Tak co se děje a jak se sanskrtská slova a jména dostala na ruský sever?" - ptáš se. Jde o to, že nepřišli z Indie do Vologdy, Archangelska, Olonce, Novgorodu, Kostromy, Tveru a dalších ruských zemí, ale právě naopak.

Všimněte si, že nejnovější událostí popsanou v eposu „Mahabharata“je velká bitva mezi národy Panduovců a Kauravů, o které se předpokládá, že k ní došlo v roce 3102 př.nl. E. na Kurukshetra (kurské pole). Právě od této události začíná tradiční indická chronologie odpočítávání nejhoršího časového cyklu – Kalijugy (neboli doby království bohyně smrti Kálí). Ale na přelomu 3-4 tisíciletí př.n.l. E. Na indickém subkontinentu ještě nebyly žádné kmeny, které by mluvily indoevropskými jazyky (a samozřejmě sanskrtem), přišli tam mnohem později. Pak vyvstává přirozená otázka: kde se bojovalo v roce 3102 před naším letopočtem? tj. před pěti tisíci lety?

Na začátku našeho století se vynikající indický vědec Bal Gangadhar Tilak pokusil odpovědět na tuto otázku analýzou starověkých textů ve své knize „The Arctic Homeland in the Vedas“, která vyšla v roce 1903. Podle jeho názoru byla vlast předků Indoíránců (nebo, jak se sami nazývali, Árijců) na severu Evropy, někde u polárního kruhu. Svědčí o tom dochované legendy o roce, který se dělí na světlou a tmavou polovinu, o mrazivém moři mléka, nad nímž jiskří polární záře („Blistavitsy“), o souhvězdích nejen polárních., ale také polárních šířek kroužících za dlouhé zimní noci kolem Polárky … Starověké texty hovořily o jarním tání sněhu, o nikdy nezapadajícím letním slunci, o horách táhnoucích se od západu na východ a rozdělujících řeky na tekoucí na sever (do Mléčného moře) a tekoucí na jih (do Jižního moře).

Právě tyto hory, prohlášené řadou vědců za „mýtické“, se staly kamenem úrazu badatelů, kteří se po Tilakovi pokusili konkrétněji určit, kde se nachází země popsaná ve Védách a „Mahabharatě“a také v tzv. posvátná kniha starověkých Íránců "Avesta". Indologové se bohužel jen zřídka obracejí na ruské regionální dialektologické slovníky, prakticky neznají středoruštinu a ještě více severoruskou toponymii, neanalyzují geografické mapy a téměř nenahlížejí do prací svých kolegů z jiných vědních oborů: paleoklimatologů, paleobotaniků, geomorfologů. Jinak by už dávno věnovali pozornost vysočinám, které se nazývají Severní Uvaly, táhnoucí se od západu k východu, vyznačené na mapě evropské části Ruska světle hnědou barvou. Právě oni spojením s Timanským hřbetem, Subpolárním Uralem na východě a výšinami Karélie na západě vytvářejí onen oblouk výšin, který, jak věřili staří Árijci, rozděloval jejich zemi na sever a jih. Právě do těchto zeměpisných šířek umístil Ptolemaios (II. století n. l.) Ripeyskne, pohoří Hyperborean nebo Alaun, analogické posvátným horám Meru a Khara árijského starověku. Napsal, že „Alaunští Skythové žijí uvnitř Sarmatie, tvoří větev silných Sarmatů a nazývají se Alaunians“. Zde má smysl odkázat na popis krajiny provincie Vologda, který v roce 1890 provedl NA Ivanitsky: „Takzvaný hřeben Ural-Alaunskaya se táhne podél jižní hranice provincie a zachycuje Ustysolsky, Nikolsky, Totemsky, Okresy Vologda a Gryazovetsky. Nejsou to hory, ale svažující se kopce nebo ploché výšiny, které slouží jako předěl mezi soustavami Dvina a Volha." Je třeba předpokládat, že vologdští rolníci, kteří tyto kopce (stejně jako jejich otcové, dědové a pradědové) nazývali Alaunskými horami, Ptolemaia z větší části nečetli a takovou starobylost tohoto jména sotva tušili. Pokud by se badatelé hledající domov árijských předků a posvátné hory Árijců obrátili k Ptolemaiově „geografii“, k dílům severoruských místních historiků minulých a raných století nebo k dílům moderních geomorfologů, mnohé problémy by byly odstraněny. dávno. Takže jeden z největších geomorfologů naší doby, Yu. A. Meshcheryakov, nazval Severní Uvaly „anomálií Ruské nížiny“a zdůraznil, že jsou hlavním rozvodím povodí severních a jižních moří. Když mluvil o tom, že vyšší pahorkatiny (střední Rusko a Volha) jim ustupují roli hlavní hranice povodí, učinil následující závěr: jižní moře “. A právě tam, kde se Severní Uvaly táhnou od západu k východu, se dodnes v největší míře zachovaly názvy řek, jezer, vesnic a vesnic, vysvětlované pouze pomocí posvátného jazyka Árijců - sanskrtu. Právě zde ve tkaní a vyšívání ruských selských žen až do poloviny 20. století přetrvala tradice starověkých geometrických ornamentů a předmětových kompozic, jejichž původ najdeme v různých archeologických kulturách Eurasie. A v první řadě jsou to ony ornamenty, často velmi složité a obtížně realizovatelné, které byly charakteristickým znakem árijského starověku.

Ve 2. tisíciletí př. Kr. E. (a možná o něco dříve) přišly do severozápadní Indie kmeny farmářů a pastevců, kteří si říkají „Árijci“. Ne všichni ale odešli. Nějaká část pravděpodobně stále zůstala na původním území.

V červnu 1993 jsme my, skupina pracovníků ve vědě a kultuře regionu Vologda a naši hosté - folklorní skupina z Indie (Západní Bengálsko), pluli na motorové lodi po řece Suchoně z Vologdy do Velikyho Ustyug. Indický tým vedly dvě ženy s úžasnými jmény - Darwini (dárkyně světla) a Vasanta (jaro). Motorová loď pomalu plula po krásné severní řece. Dívali jsme se na rozkvetlé louky, stoleté borovice, na vesnické domky - dvou nebo třípatrová sídla, na pruhované strmé břehy, na tichou hladinu vody, obdivovali podmanivé ticho bílých severských nocí. A společně jsme byli překvapeni, kolik toho máme společného. My, Rusové, protože naši indičtí hosté po nás mohou opakovat slova populární popové písně prakticky bez přízvuku. Oni, indiáni, jsou povědomá jména řek a vesnic. A pak jsme se společně podívali na ozdoby, vyrobené přesně v těch místech, kudy naše loď projížděla. Je těžké popsat ten pocit, který zažíváte, když hosté ze vzdálené země, ukazující na jednu nebo druhou výšivku vologdských selských žen z 19. - počátku 20. století, soupeřící mezi sebou, říkají: „Tohle je v Uríse a tohle je v Rádžasthánu a vypadá to jako to, co se děje v Biháru, a toto je v Gujeratu a je to jako my v Bengálsku. Bylo radostné cítit, jak silná vlákna nás po tisíciletí spojovala s našimi vzdálenými společnými předky.

V roce 1914 napsal Valery Bryusov básně, které zjevně potvrdí více než jedna vědecká práce.

O klamné sny není nouze

Není třeba krásných utopií:

Rock ale vyvolává otázku

Kdo jsme v této staré Evropě?

Náhodní hosté? Horda, Pochází z Kama a Ob, To vždycky dýchá vztekem

Všechno se ničí v nesmyslném hněvu?

Nebo jsme tak skvělí lidé

Jehož jméno nebude zapomenuto

Čí řeč stále zpívá

V souladu s chorálem sanskrtu.

F. Věda a život, 1997, č. 5