TOP 5 důvodů, proč považovat Ježíše Krista za postavu shromáždění

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Tato schránka datovaná rokem 64 našeho letopočtu, tedy několik desetiletí po ukřižování, byla zabavena Izraelským památkovým úřadem a její majitel byl v roce 2003 zatčen za padělání. A ačkoli později, v roce 2012, byl zproštěn viny, pochybnosti o pravosti výše uvedeného nápisu stále přetrvávají.

V nekřesťanských zdrojích jsou dva odkazy na Ježíše. Byly použity ke zkoumání Ježíšovy reality.

O Ježíši se zmiňuje Josef v knize Antiquities of the Jewish, napsané kolem roku 94 našeho letopočtu. Římský historik Tacitus zmiňuje Krista a jeho popravu Pontským Pilátem ve své kronice, která byla sepsána kolem roku 116 našeho letopočtu. Oba odkazy jsou provedeny mnohem později než údajná poprava.

Objevují se také otázky ohledně evangelií podle Marka, Matouše a Lukáše, konkrétně „neexistuje žádný důkaz o existenci tradice, která by umožnila propustit Barrabase, rebela a vraha, a zároveň popravit nevinného Ježíše."

Valerie Tariko, sloupkařka blogu Alternet.org, cituje „5 důvodů, proč říci, že Ježíš nikdy neexistoval“v článku založeném na Fitzgeraldově předchozí knize (dále přeloženo „Inosmi“):

1. Neexistuje jediný nenáboženský důkaz z prvního století potvrzující realitu Ješuy ben Josepha

Bart Ehrman to vyjádřil takto: „Co říkají pohanští autoři jeho doby o Ježíši? Nic. Je ironií, že žádný z jeho pohanských současníků se o Ježíši ani nezmiňuje. Neexistují žádné záznamy o narození, žádné soudní záznamy, žádné úmrtní listy. Nechybějí žádné projevy zájmu, hlasité pomluvy a pomluvy, dokonce ani náhodné zmínky – nic.

Ve skutečnosti, pokud rozšíříme naše zorné pole o roky po jeho smrti, i když zahrneme celé první století našeho letopočtu, nenajdeme jedinou zmínku o Ježíši v žádném nekřesťanském nebo nežidovském zdroji. Rád bych zdůraznil, že z té doby máme velké množství dokumentů - například díla básníků, filozofů, historiků, vědců, záznamy státních úředníků, nemluvě o velké sbírce nápisů na kamenech, soukromých dopisech a právní dokumenty na papyru. A nikde, v jediném dokumentu, v jediném záznamu není nikdy zmíněno Ježíšovo jméno."

2. Zdá se, že nejstarší pisatelé evangelií nemají ponětí o podrobnostech Ježíšova života, které vykrystalizovaly v pozdějších textech.

Žádní mágové, žádné hvězdy na východě, žádné zázraky. Historici si dlouho lámali hlavu nad „Pavlovým mlčením“nad základními fakty o Ježíšově biografii a učení. Pavel se nezmiňuje o Ježíšově autoritě, když to může pomoci v jeho argumentech. Navíc ani jednou nenazve dvanáct apoštolů Kristovými učedníky. Ve skutečnosti neříká vůbec nic o svých učednících a následovnících – ani o tom, že Ježíš dělal zázraky a kázal kázání. Pavel ve skutečnosti odmítá prozradit jakékoli biografické detaily a těch pár tajemných náznaků, které uvádí, není jen vágních a vágních – odporuje evangeliu.

Vůdci raného křesťanského hnutí v Jeruzalémě, jako Petr a Jakub, byli údajně následovníky samotného Krista, ale Pavel je znevažuje, říká, že nejsou nikdo, a také se jim opakovaně staví, protože nebyli pravdiví.

Liberální teolog Marcus Borg věří, že lidé čtou knihy Nového zákona v chronologickém pořadí, aby jasně pochopili, jak rané křesťanství začalo.„Skutečnost, že evangelium přichází po Pavlovi, jasně ukazuje, že jako psaný dokument není zdrojem raného křesťanství, ale jeho produktem. Nový zákon neboli Ježíšova dobrá zpráva existovala před evangeliem. Je výsledkem práce raně křesťanských komunit v desetiletích po historickém životě Ježíše a říká nám, jak tyto komunity vnímají jeho význam ve svém historickém kontextu.

3. Ani příběhy z Nového zákona netvrdí, že jsou výpovědí z první ruky

Nyní víme, že jména apoštolů Matouše, Marka, Lukáše a Jana byla přiřazena ke čtyřem knihám evangelia, ale nebyla jimi napsána. Autorství jim bylo připisováno někde ve druhém století, tedy více než 100 let po údajném datu zrodu křesťanství. Praxe používání pseudonymů byla v té době z různých důvodů obecně přijímána a mnohé dokumenty té doby byly „podepsány“slavnými lidmi.

Totéž lze říci o epištolách Nového zákona, s výjimkou několika Pavlových dopisů (6 ze 13), které jsou považovány za autentické. Ale ani v popisech evangelia se fráze „byl jsem tam“nikdy nevyslovuje. Spíše se objevují výroky o existenci dalších očitých svědků, a to je známý fenomén pro ty, kteří slyšeli větu „jedna babička říkala…“

4. Knihy evangelií, naše jediné zprávy o Ježíšově existenci, si vzájemně odporují

Markovo evangelium je považováno za nejranější životní příběh Ježíše a lingvistická analýza ukazuje, že Lukáš a Matouš Marka jednoduše revidovali, přidali své vlastní úpravy a nový materiál. Ale odporují si navzájem a ještě více odporují pozdějšímu Janovu evangeliu, protože byly napsány pro různé účely a pro různé publikum. Nesourodé velikonoční příběhy jsou jen jedním příkladem toho, kolik nesrovnalostí mají.

5. Moderní učenci, kteří tvrdí, že objevili skutečného historického Ježíše, popisují zcela odlišné osobnosti

Je tu cynický filozof, charismatický chasid, liberální farizeus, konzervativní rabín, revoluční fanatik, nenásilný pacifista a další postavy, kterých Price sestavil dlouhý seznam. Podle něj „historický Ježíš (pokud takový existoval) mohl být klidně mesiášský král, pokrokový farizeus, galilejský šaman, čaroděj nebo starořecký mudrc. Ale nemohl být všemi najednou." John Dominic Crossan si stěžuje, že taková "ohromující rozmanitost je na akademické půdě trapná."

Na základě tohoto a dalších bodů Fitzgerald vyvozuje závěr, který považuje za nevyhnutelný:

Zdá se, že Ježíš je důsledkem, nikoli příčinou křesťanství. Pavel a další z první generace křesťanů studovali Septuagintu – překlad Písma z hebrejštiny – aby vytvořili svátost víry pro Židy s pohanskými rituály, jako je lámání chleba, s gnostickými výrazy v epištolách a také s osobní bůh zachránce, který by nebyl horší než ostatní bohové ze starověké egyptské.perské, starořecké a římské tradice.