Na lopatu i do trouby! Slovanský obřad pečení miminek

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Pamatujete na zlou Babu Yagu, která dala Ivanušku na lopatu a poslala ho do pece? Ve skutečnosti se jedná o ozvěnu starověkého ritu "pečení dítěte", který byl navzdory své starobylosti velmi houževnatý a na jiných místech se udržel až do 20. století, nebo ještě déle …

Kromě záznamů etnografů a historiků existují literární zmínky o této akci, která byla mezi našimi předky velmi běžná.

Podle V. Chodaseviče, který nám zanechal biografii klasika, tomu byla v dětství vystavena například Gavrila Romanovič Derzhavin. Procedurální podrobnosti tam však uvedeny nejsou.

Takže "pečení dítěte" je starověký rituál. Někde se k němu uchýlili v případě narození nedonošeného, křehkého miminka, v přítomnosti křivice („psího stáří“), atrofie a dalších neduhů. V jiných byli všichni novorozenci posláni do pece. PROČ? - O tom si budeme povídat.

Věřilo se, že pokud se dítě narodí předčasně, pokud je slabé nebo nemocné, znamená to, že není „zralé“v matčině lůně. A pokud ano, pak je nutné ho uvést do „nezbytného stavu“, aby nejen přežil, ale získal i potřebnou vitalitu. V tradici starých Slovanů bylo pečení jakýmsi odrazem vesmíru jako trojjediný svět: nebeský, pozemský a posmrtný život, stejně jako místo komunikace s předky. Obrátili se proto na její pomoc při záchraně nemocného dítěte. Narození dítěte bylo zároveň přirovnáno k pečení chleba, a proto bylo v klasické verzi „pečení“miminko předem natřeno žitem (a pouze žitného) těsta, přičemž z něj ponechají pouze ústa a nosní dírky.

Mimochodem, těsto, mimochodem, také nebylo jednoduché, ale na vodě přinesené za úsvitu ze tří studní, nejlépe od léčitele.!) pece, ve které není oheň. Někde to bylo svěřeno porodní bábě, jinde - samotné matce, jinde - nejstarší ženě ve vesnici.

Pečení se nikdy nedělalo samo a vždy bylo doprovázeno speciálními proslovy. Pokud ale porodní asistentka (se kterou byla asistentka, aby dítě z lopaty sundala), stačilo zamumlat něco jako: "Klac, hůl, psí stáří", pak se v ostatních případech předpokládal povinný dialog mezi účastníkům procesu.

Jeho význam byl nejen v mluvených slovech, alegoriích, ale podporoval i rytmus, ve kterém bylo potřeba dítě z pece poslat a vrátit, aby se neudusilo. Například, pokud se podle rituálu mělo jednat s lopatou matky, pak tchyně mohla stát u dveří. Když vešla do domu, zeptala se: "Co to děláš?" Snacha odpověděla: "Peču chleba" - a s těmito slovy přesunula lopatu do pece. Tchýně řekla: "No, peče, peče, ale ne deky" a vyšla ze dveří a rodič vyndal z trouby lopatu.

K podobnému dialogu mohlo dojít s ženou, která poté, co třikrát obešla chatu ve směru slunce, stála pod oknem a vedla stejný rozhovor. Mimochodem, někdy matka vstala pod oknem a léčitel pracoval u kamen. Je zde podrobně popsán obřad „upečení“dítěte ze sucha, který provedl jeden z předrevolučních spisovatelů všedního dne, který končí „prodejem“dítěte a léčitel si ho vezme na noc a pak se vrátí k matce.

„O půlnoci, když kamna vychladnou, zůstane jedna z žen s dítětem v chatrči a léčitel vyjde na dvůr. Okno v chatě by mělo být otevřené a místnost by měla být tmavá.- Koho máš, kmotru, v chýši? ptá se léčitel ze dvora - Já, kmotr - (říká si jménem) - Nikdo jiný? první se dál ptá - Ani jeden, drby, oh, ani jeden; a přilnul ke mně hořký hořký, ošklivý suchý materiál - Tak ty, kmotru, hoď mi ji! radí léčitel - rád bych skončil, ale nemůžu, slyším to na veřejnosti - Ale proč? - Vyhodím-li její špinavý, bude se muset vyhodit dítě-dítě: sedí s ním - Ano, ty, dítě, upečte to v troubě, ona z toho vyjde, rada kmotra. je slyšet."

Poté se dítě položí na rýč a vloží do trouby. Čaroděj, který byl na dvoře, pobíhá po domě a při pohledu z okna se ptá: „Co to děláš, kmotru? - Peču suchou polévku <…> - A ty, kmotru, hele, ty bys Vaňka taky nepekl - A co potom? - odpoví žena, - a nebudu Vaňka litovat, i když jen proto, abych se jí zbavil, mrcha. "Upeč ji a prodej Vaňku mně." Potom léčitel podá tři kopy z okna a matka z chatrče jí dá dítě s lopatou. To se opakuje třikrát, léčitel, který poběhl kolem chaty a pokaždé vrátil dítě k matce oknem, odkazuje na skutečnost, že je „těžký“. "Nic není zdravé, přineseš to" - odpoví a znovu podá dítě na lopatě. Poté léčitel dítě odveze domů, kde stráví noc, a ráno ho vrátí matce.

Tento starověký rituál byl rozšířen mezi mnoha národy východní Evropy, slovanskými i neslovanskými, a byl běžný mezi národy Povolží - Mordovci, Čuvaši. Umístění dítěte do pece jako prostředek tradiční medicíny široce využívalo mnoho evropských národů: Poláci, Slováci, Rumuni, Maďaři, Litevci, Němci. Předrevoluční etnograf a etnograf V. K. Magnitskij ve svém díle „Materiály pro vysvětlení staré čuvašské víry“píše: „Takto například léčili dětskou hubenost. Nemocné dítě bylo umístěno na lopatu pokrytou vrstvou těsta a poté nahoře pokryto těstem, přičemž zůstal pouze otvor pro ústa. Poté léčitel třikrát dítě vložil do kamen nad hořící uhlíky. Pak podle výzkumu dalšího etnografa P. V. Denisov, dítě „bylo vyhozeno z lopaty přes svorku na práh, kde pes snědl těsto, které dítě přikrylo“. Během celé této procedury jsem přečetl řadu pomlouvačných slov.

Pro rituál pečení bylo mnoho možností. Někdy se dítě potíralo těstem, nosila se s ním lopatka přes uhlíky nebo se dávalo do vychladlé pece. Jedno ale měli všichni společné: nutně na lopatě chleba a v peci, jako symbol ohně. Možná bychom v tomto pohanském postupu měli vidět ozvěny jednoho z nejstarších rituálů - očisty ohněm. Ta obecně vypadá jako jakési otužování (horko-chlad), které mobilizuje tělo k boji s nemocí. Podle svědectví staromilců se k metodě „pečení“přistupovalo ve velmi extrémních případech, po kterých muselo miminko buď zemřít, nebo se uzdravit. Stalo se, že dítě zemřelo dřív, než ho stihli odvázat od lopaty. Zároveň tchyně k pláči své snachy řekla: "Vědět, nemůže žít, ale kdyby trpěl, byl by po tom, víte, jak silný." …

Je třeba poznamenat, že obřad "pečení" byl obnoven v sovětských dobách. Podle vzpomínek obyvatel vesnice Olkhovka V. I. Valeev (narozen v roce 1928) a jeho mladší bratr Nikolai byli také „pečeni“. Stalo se tak v létě 1942. Jeho bratr byl nejen hubený, ale také hlasitý a rozmarný. Ve vesnici nebyli žádní lékaři, schůzka babiček stanovila diagnózu: "Je na ní sucho." Jednomyslně byl předepsán postup léčby: "Péct". Podle Valeeva jeho matka položila jeho bratra (bylo mu šest měsíců) na širokou dřevěnou lopatu a několikrát „vložila“Nikolaje do trouby. Pravda, trouba už pořádně vychladla. A v tu dobu tchyně pobíhala po chatě, dívala se do oken, zaklepala na ně a několikrát se zeptala: "Baba, baba, co pečeš?" Na což snacha vždy odpověděla: "Peču suchou zemi." Podle Vladimíra Ionoviče byl jeho bratr léčen pro hubenost. Nikolaj se zatím má dobře, cítí se skvěle, je mu přes 60 let.

PROČ VZPOMÍNAT NA STAROU SEDUYU? Pamatujete, jak v pohádce labutí husy přestaly pronásledovat děti, až když vlezly do kamen? Sporák může být podmíněný… Koneckonců, samotný proces pečení byl nejen lékařský, ale v nemenší míře také symbolický. Vložení dítěte do sporáku tak mohlo kromě spalování nemoci symbolizovat při stejný čas:

- opakované „pečení“dítěte, připodobňovaného k chlebu, v peci, která je běžným místem pro pečení chleba a zároveň symbolizuje ženské lůno;

- symbolické "trápení" dítěte, "neuzdraveného" v matčině lůně;

- dočasný návrat dítěte do matčina lůna, symbolizovaný pecí, a jeho druhé narození;

- dočasná smrt dítěte, jeho pobyt v jiném světě, symbolizovaném troubou, a jeho návrat do tohoto světa… Vypravěči tedy ze ctihodného léčitele Baba Yaga udělali krvežíznivého padoucha, který peče děti v peci..