Tantra a moc – „náboženství“elit?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Slovo „tantra“je z nějakého důvodu silně spojeno se sexem a navíc se mnozí domnívají, že jde pouze o zkratku výrazu „tantrický sex“. To však zdaleka není skutečně pozoruhodný rys tohoto duchovního trendu. Mnohem zajímavější je fakt, že tantra je čistě elitní učení, zejména „uvězněné“za moc.

Slovo „tantra“je z nějakého důvodu silně spojeno se sexem a navíc se mnozí domnívají, že jde pouze o zkratku výrazu „tantrický sex“. V důsledku toho je téměř každý odborník na toto téma, pokud začne psát něco populárního, nucen začít svůj text odhalením klamu takové rovnice. Není pochyb o tom, že tantrismus je skutečně prodchnut genderovou symbolikou a nejen symbolikou. To však zdaleka není jeho skutečně pozoruhodná vlastnost. Sexuální symbolika, motiv pohlavního styku a oplodnění jsou charakteristické pro všechny kultury a byly jimi do té či oné míry rozvinuty. Skutečnost, že to bylo vyvinuto speciálně tantrismem, není tak zajímavé. Zajímavá je docela jiná věc – tantra je čistě elitní doktrína, zvláštním způsobem „uvězněná“pro moc.

Nicholas Roerich. Madonna Protector (Svatá patronka). 1933

Mnozí nespojují jógu a duchovní psychotechniku se silou. Zdá se, jako by všichni jogíni jednoduše meditovali v lesích a klášterech a starali se pouze o své vlastní osvícení. Na východě jsou však vlastnictví duchovních praktik, vlastnictví duchovní zkušenosti a moci prakticky synonyma. A není se čemu divit.

Idam Kalachakra v milostném spojení yab-yum se svou ženou Vishwamati

Co bylo vždy nutné pro východní vládce, kteří byli otráveni stovkami nebo dokonce tisíci konkubín, nemluvě o všem ostatním? Co je obecně zajímalo? Zajímaly je dvě věci: duchovno jako takové a co by jim pomohlo zvládnout. Oba mudrci je dali a na oplátku tito mudrci a tradice, ke kterým patřili, z definice získali kontrolu nad myslí toho či onoho císaře, nebo dokonce celých generací vládců. Moc potřebovali mudrci a jejich tradice k realizaci svých představ o ideálním světovém řádu. Zároveň je třeba poznamenat, že takové představy o ideálním uspořádání světa mohly být někdy zrůdné.

Na Západě existuje filozofie jako něco, co se zdá být čistě sekulární a intelektuální (i když ve skutečnosti je zde také velká otázka). Na východě však není jiná filozofie než náboženská. Proto je orientální mudrc vždy duchovním průvodcem a kazatelem, nositelem jakési duchovní tradice. Tyto linie duchovních tradic ve skutečnosti komplexně objasňovaly vztah jak mezi sebou, tak s úřady, což bylo a stále je nejdůležitější součástí politických dějin.

Tantra tedy není „tantrický sex“, ale v užším slova smyslu obecně jen určitý typ textů. Existují sútry a jsou tantry. Tyto texty však samozřejmě odkazují na určitý duchovní a filozofický směr, který lze shrnout jako tantru. Relativně řečeno existuje hinduistická tantra a buddhistická (obvykle se nazývá vadžrajána). Proč podmíněně? Zde je to, co buddhista Jevgenij Torčinov píše ve své dnes již klasické knize „Úvod do buddhologie“:

Jevgenij Alekseevič Torčinov

To znamená, že nejen že se oba tantrismy vyvíjely paralelně, ale také se v Kalachakra tantře zabýváme jejich synkretismem. Přidejme k tomu řekněme velmi vysokou „elasticitu“všeho, co je spojeno s genderovou identitou, vlastní této kultuře. Takže například bódhisattva Avalokiteshvara, jehož oficiální reinkarnací je dalajlama, se může objevit v mužské podobě, ale matriarchální rysy jsou v jeho obrazu mnohem silnější. Ale to není vše. Torchinov píše:

Jak můžete snadno vidět, hinduistické a buddhistické tantry mají stejný původ - starověké drávidské (předindoevropské) kulty. Tyto kulty byly spojeny s uctíváním té či oné hypostaze „velkých matek“, z nichž nejznámější jsou bohyně Kálí a Durga. Tantrismus je ve skutečnosti, velmi zhruba řečeno, směr, který v hinduismu i buddhismu dále posiluje ducha starověkého temného matriarchátu. Posílení vlivu tohoto ducha lze ve skutečnosti vysledovat z Véd a tento proces Mircea Eliade nazval „vzestup matek“.

Obraz Durgy v tanci

Sri Devi Nrithyalaya

Uvnitř hinduismu a buddhismu zaujímá v jejich institucích dominantní postavení tantrismus. Faktem je, že tantra slibuje dosažení nejvyššího náboženského cíle osvobození již v tomto životě, a ne jako „obyčejný“buddhismus a hinduismus – během mnoha zrození a úmrtí. Pokud „obyčejný“ortodoxní buddhista nebo hinduista v podstatě jen činí obětiny a uctívá božstva, pak se tantrist věnuje duchovním praktikám a dosahuje určitých výsledků – transformace osobnosti. Co to je, je samostatná a špatně prostudovaná otázka. Ale o tom, že taková zbožná praxe vede k nějakým výsledkům a že adepti, kteří jich dosahují, zaujímají nejvyšší úrovně v duchovní a mocenské hierarchii, není pochyb.

Navíc je tato „architektura“(a to nás zajímá především zde) zaznamenána v mnoha zemích. Ve všech hlavních tibetských školách (Nyingma, Kadam, Sakja, Kagjü a Gelug) tedy existují dvě různá zasvěcení: pro „obyčejné“buddhisty a pro tantrické. Faktem je, že tantrické praktiky znamenají mnohé, co by „obyčejný“ortodoxní buddhista neměl dělat. Při zasvěcení do tantrického směru tedy adept nemůže přísahat, že nebude dělat to, co by „obyčejní“věřící dělat neměli. Tento stav věcí je zafixován ve dvou různých „liniích“zasvěcení. Jak můžete snadno vidět, právě tantrická linie je „výtahem“do vyšších hierarchií.

Vedoucí roli v Tibetu dlouhodobě zastává gelugská škola žlutých klobouků. Jeho jádrem je již zmíněná Kalachakra Tantra. Dalajláma iniciuje tuto tantru osobně a zcela oficiálně. Hlavní však je, že dalajlama není jen duchovní vůdce, ale teokratický vládce. To znamená, že je mocný. Navíc k určitému synkretismu hinduistických a buddhistických tanter v osobě dalajlámy dochází nejen proto, jak nám Torčinov řekl výše, že kalačakra tantra přebírá koncept šakti z hinduismu, ale také proto, že dalajláma je považován za reinkarnace bódhisattvy Avalokiteshvara… A obraz Avalokiteshvary má předbuddhistickou prehistorii a odkazuje nejprve k šaivismu a poté k samotnému drávidskému matriarchátu.

Dalajláma provádí iniciaci Kalachakra v Bodh Gaya v roce 2003

Hlavní patron Nepálu, svatý Matsyendranath, který žil kolem 10. století, je uctíván jako ztělesnění Avalokiteshvary. Nebyl to však v žádném případě buddhista, ale Šivajita. A kult Šivy, jak je dnes víceméně zaveden, má praindoevropskou genezi.

Pokud však lze takový synkretismus považovat relativně vzato za přirozený (přeci jen existuje jen jedna indická kultura), pak spojení tantry s konfuciánstvím a japonským šintoismem je jen stěží. Přesto je pronikání tantry do Číny a Japonska s mnoha „synkretickými“důsledky neoddiskutovatelným faktem.

Jak jsem řekl výše, tantrická tradice byla zpočátku „vybroušena“pro určitý typ interakce s autoritami, schopnost reagovat na její neodvolatelné požadavky. Již jeden z nejstarších a nejvýznamnějších tantrických textů, Guhyasamaja Tantra ("Tantra intimní katedrály") vypráví následující velmi odhalující příběh.

Mahasiddha Matsyendranath

Anandanath

Byl jednou jeden indický král Indrabodha a měl 500 konkubín. A pak vidí, že kolem něj někdo letí. Dozví se, že toto je Buddha spolu s jeho pěti sty žáky. Buddha mu vypráví o svém učení, o asketismu a o tom, že celý svět je iluze a je prodchnutý utrpením. Král obdivoval Buddhovo kázání, ale všiml si, že i když je připraven stát se buddhistou, je stále vládcem a musí plnit své „pozemské“povinnosti a postrádá ho i 500 konkubín. Poté se zeptal Buddhy, zda je možné v rámci jeho učení nějak spojit vyšší a nižší. Na což Buddha odpověděl, že je to docela možné, a podrobně řekl králi tantru Guhyasamaja.

To nemohli odmítnout ani čínští a japonští císaři. Co se dnes děje v moderní Číně a Japonsku, je samostatná otázka. Ale skutečnost, že se linie tantrického buddhismu školy Shingon přestěhovala do Japonska z Číny a podařilo se jí oklamat čínské úřady, je fakt.

Socha Guanyin z éry Liao (907-1125) z Shaanxi. (Čínská hypostáze Avalokiteshvara)

Rebecca Arnettová

Do Japonska jej přivezl slavný mnich Kukai v roce 804. Studoval u mnicha Hui Guo. Hui Guo byl žákem Amoghavajry a on zase žákem Vadžrabódhiho. Amoghavajra i Hui Guo a mnoho Vadžrabódhiho žáků (například mnich I-Xing) měli za čínských císařů různé kvality. A zacházeli s nimi laskavě, pak upadli do hanby.

Památník Kukai

Jnn

V důsledku toho se v Číně tak či onak rozvinul taoisticko-buddhistický synkretismus, který jako celek opakoval duchovní a imperiální „architekturu“, o které jsem mluvil výše. Pouze v Číně sehrál konfucianismus roli „obyčejného“buddhismu a hinduismu.

Co Konfucius uctíval, se dodnes přesně neví. S největší pravděpodobností to byl Tao. Hlavní věc je, že Konfucius zakázal dokonce se zajímat o metafyzické otázky. To znamená, že konfucianismus je v zásadě učením o správném provádění rituálů, ale jakoby bez metafyzické „hlavy“.

S ohledem na tento rys konfucianismu se slavný orientalista Aleksey Maslov vyjádřil kousavě a rozhodně: "Konfucianismus je epistemologická "prázdná skořápka", absolutní objem, který lze naplnit téměř jakýmkoli obsahem."

Alexej Maslov

Amaslov.me

V době, kdy tantristé dorazili do Číny, roli tohoto „obsahu“, metafyzické „hlavy“hráli taoisté, kteří pak vstoupili do obtížných vztahů s přicházejícími vyznavači tantrického buddhismu.

O něco později tato „stavba“, ve které je nahoře tantra a dole konfucianismus, migrovala do Japonska spolu s učením školy Shingon.

V článku „Rituální struktura vztahů mezi císařem a buddhistickou sanghou v Japonsku v éře Heian (X-XII století) (na příkladu buddhistických obřadů Misae a Misyuho)“orientalistka Elena Sergeevna Lepekhova píše:

Elena Sergejevna Lepekhová

Citace z videa E. S. Lepekhova. Klasifikace buddhistického učení ve škole Tendai a teorie Lawrence Kohlberga. Zachraňte Tibet

To znamená, že šingonská tantrická škola zasvětila japonského císaře do ideálních buddhistických vládců, chakravartinů, a předala mu perlu cintamani. Jaký vztah měl po tomto obřadu japonský císař k národnímu náboženství šintoismus a zda jej vůbec měl, by vyžadovalo zvláštní zvážení.

V důsledku toho můžeme říci, že duchovní a politická struktura moci na Východě implikovala, že dole bude nějaký druh učení, vyžadující pouze provádění obřadů a rituálů, a nahoře již byla „mocenská“vrstva. Tato úroveň byla obvykle obsazena tantristy. Pokud jde o Západ, tato „architektura“by mohla dříve či později nepřitáhnout nějakou část jeho elity. Pro mě byl jedním ze samozřejmých průvodců takové „architektury“na Západě Dante Alighieri, v němž roli konfucianismu či „obyčejného“buddhismu či hinduismu začalo hrát římské právo. Tento problém však vyžaduje samostatné posouzení…

John Waterhouse. Dante a Beatrice. 1915