Skutečná schémata v boji mezi pohanstvím a křesťanstvím. Lekce hladu 1891-1893

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Katastrofy hladu bourají v myslích lidí především vše povrchní a umělé. Na takzvaná "světová náboženství" hlad přímo a bolestně útočí. Ne, „staří bohové“nenahrazují Krista, Alláha ani Buddhu a druidové s mágy nevycházejí z lesů – nikdo si je nepamatuje. Vše, co víme například o slovanských pohanských božstvech a víře, je pečlivou prací historiků, nikoli „paměť lidu“(ta si skutečně „pamatuje“, ale něco jiného, o čem níže).

„Hladová“renesance, nebo chcete-li reconquista pohanství, probíhá zároveň jednoduše, hloupě a děsivě pro „státní“náboženství a úřady. Hrozná hladová katastrofa z roku 1892 poskytla na toto téma obrovské množství faktických materiálů a analýz. Je to dáno tím, že za prvé díky veřejnosti a osobně Lvu Tolstému pracovalo „na hladovění“velké množství vzdělaných a všímavých lidí, za druhé sama církev situaci intenzivně sledovala – synoda prostřednictvím diecézí hladových provincií dostávaly masivní zprávy a zprávy o vesnických kněžích a církevních komisích. Nejúčinnější rozbor byl v časopise "Peace of God", kde v číslech 1892-94 pravidelně analyzovali a rozebírali různá sdělení z terénu. Mnoho analytiků se nachází v lékařských zprávách z těch let, stejně jako v policejním vyšetřování fám a fám, které vedly k nepokojům, pogromům a neposlušnosti vůči úřadům.

Studium a zobecnění shromážděných materiálů se zabývali takovými kousky národní vědy jako profesoři Vjačeslam Michajlovič Naidyš a Sergej Nikolajevič Azbelev. A první a mocný základ byl vytvořen na analýze fragmentárních informací z nočního hladomoru v letech 1872-74. Akademik Alexander Afanaševič Potebňa (Slovo a mýtus. M.: Pravda, 1989).

Z lékařského hlediska A. V. Pogožajev (Apatie a hladovění // ruské bohatství. 1892. č. 4-5). Drsný a skutečný lid od rodilých mluvčích zveřejnil časopis Ethnographic Review.

Dokonce i Pal Nikolaich Miljukov napsal, že pro církev je pohanská hrozba naprosto reálná („Eseje o dějinách ruské kultury“, sv. 2, část 1).

V naší době na toto téma píší kromě Naydyshe i filozofové I. N. Losev. a Sinelnikov S. P., jejichž články v časopisech „Voprosy filosofii“a „Volga“šťouchly autora příspěvku do tohoto tématu.

Jaké bylo skutečné pohanství v letech 1892-94, jaké byly mechanismy a formy jeho projevu a k jakým důsledkům to vše vedlo?

1. Mechanismus pro vyvolání návratu k pohanství.

1.1. Při prvních známkách katastrofy se všichni ve vesnicích usilovně modlili, svázali neřestmi (bukhach), chodili na všechny bohoslužby a náboženské procesí. Kněží psali sladké zprávy. Zároveň zaznamenali vznik nejrůznějších neuvěřitelných fám a drbů, kterým zprvu nepřikládal velký význam (v letech 1898-99, 1906, 1911 se církevní i světská vrchnost, poučená trpkou zkušeností, snažila reagovat co nejrychleji v této první fázi, ale když neměli čas, pak dostali to, co krásně popisují Vikentiy Veresaev a Michail Bulgakov

1.2. Když se katastrofa blížila, kněží začali klást ostré a nečekané fantastické otázky (jako například „je pravda, že císař měl vizi konce světa a v jeho paláci ikony plakaly v krvi a kůň mluvil lidským hlasem?"). Fantastické otázky postupně vystřídaly úplně všední: „proč se chleba pokazil“, „proč onemocní dobytek“, „proč Kasjanovi oteče žaludek a nosí odpadky?“A zde byl kněz zachráněn buď ocelovými vejci (na takové narazili), nebo zvláštními znalostmi (bylo jich jen pár). Odpověď "Tak pánbůh prosím" neválcovala a mohla situaci okamžitě vyhodit do povětří (např. každý se mohl nechat vyhodit hned ze služby). Pokud kněz po něčem tápal nebo začal naléhat na charisma, pak přišla druhá otázka: jak je toto konkrétní pi * dec spojeno s fámami a rozhovory? Mohou říct pravdu?

Byl to fórek: odpověď „ano, připojen“byla standardně nepřijatelná, odpověď „ne, nepřipojeno“okamžitě vyvolala nedůvěru v kompetenci kněze (v lepším případě, v horším případě začal být kněz považován za účastníka tzv. nějaký druh "spiknutí").

1.3. Dále, jak Potebnya všechny přesvědčivě varoval ještě před hladomorem, stane se toto: „[Křesťanství], které zcela vylučuje přírodu, neposkytlo vysvětlení pro mnoho zázračných přírodních jevů, které si pohan vysvětloval spojením se svou vírou. poněkud omezovat, ale nedokázalo zcela odstranit tu část pohanství, která směřuje k přírodě. Křesťanství dále nechalo mnoho prázdného prostoru kolem událostí rodinného života, narození, svatby, smrti, kolem povolání, např. - lov, zemědělství, chov dobytka, předení "a jak Sinelnikov správně dodává," kolem sucha, neúrody, hladu."

Mnoho lidí úplně přestalo zařizovat vysvětlení hladového kurva ustálenými formulkami "to se Bohu tak líbí", "Zlá událost je boží trest, dobrá je milost přicházející od Boha." Tyto vzorce s náležitou náboženskou výchovou fungují, když jste například znásilněni, ale krmeni. Jakmile přestanou krmit, mechanismus se porouchá. Potebnya všem šťouchl do očí hladomoru v letech 1872-74: „Takové zjednodušené schéma, vysvětlující katastrofu svým vlastním způsobem, neuspokojilo značnou část rolnictva: lidé podle jeho názoru hledali hluboká vysvětlení toho, co se stalo, a našel je ve starém, ne zcela zapomenutém pohanství. a že pohanství umisťuje bohy do přírody, blíže k člověku."

Ještě jasněji problém formulovali sovětští filozofové, kteří se jím také podrobně zabývali: křesťanský Bůh je vyšší a dále a není povinen podrobně vysvětlovat působení přírodních sil a pohanští bohové jsou právě těmito silami.

Všechno, pohanství propuklo. Ale ještě jednou opakuji, žádný Veles a Peruns nevycházejí - nikdo si je nepamatuje. Chrámy také nikdo nestaví (lžu - Čuvašové a Mari spadli do lesa a s nimi Rusové a Tataři, ale to byl místní fenomén a pohanství mezi Čuvaši a Mari nebylo v kořenech nikým vyhlazeno).

2. Projev pohanství.

2.1. Zpočátku se to začíná projevovat nepřímými znaky v pověstech a pověstech. Nyní byste za nic nepoznali a církev pak jasně definovala - tak se v příbězích objevují pověsti o fantastických detailech, k nimž se stále vážou křesťanská vysvětlení a jména (Samara "Zoya's Standing" by pak byla jednoznačně označena jako pohanství a rozbil by nemocné lidi v samarské diecézi).

Navíc lidové legendy o různých, církvi velmi dobře známých biblických postavách začínají stoupat s obnovenou vervou (zde pevně doufám, že mě terminologicky případně opraví, případně doplní

anrike). Nejoblíbenějšími postavami v nich jsou "sestry Herodovy", které jsou obvykle definovány číslem od 12 do 40. Lid jim dává více než příznačná jména: Golodeya, Plump, Yellow, Shaking, Fire, Ledey, Gnetey, Wheeze, Neslyšící, Lomley, Korikot, všude atd. Každá sestra má 300 milenců. Hladu nevládne Hlad, ale další nebezpečný tvor ze seznamu – Varogush. Hladové přísloví: "Břicho hlad odnese, přijde bolest a varogus." Varogush je reprezentován ve formě bílé můry, která sedí na rtech spícího člověka, v důsledku čehož je zasažena horečka, anémie, ztráta síly, zakrnělost a v důsledku toho smrt.

Psychiatři již tehdy poznamenali, že kromě toho, že bílé mouchy skutečně existují, ti, kteří šli se střechou na základě hladu, je začínají vídat v prodejném množství - to je jeden z masivních závad (mimochodem deliriózní opilci, jsou často pozorovány i bílými muškami). Vzhledem k tomu, že malárie a různé horečky během hladu opravdu zesílí a lidé kolem vás přirozeně umírají v dávkách, tak ahoj - Varogush se stává dokonalou realitou, protože nikdo pořádně neví, jak se pozná psycho a všichni kolem to vidí. To znamená, že mýtus již nelze žádným způsobem vyvrátit a takové pokusy povedou k vyhrocené situaci.

Ale Varogush a další podobné legendy jsou jen květiny. Církev je tvrdě odsoudila, ale prozatím se to smířilo.

2.2. S rostoucím napětím je populace stále nervóznější a agresivnější: statistiky kriminality se začínají plížit, vášně a zúčtování jsou všude od nuly. Existují případy otevřené neposlušnosti vůči úřadům. Nemoci a epidemie se nadále vyvíjejí exponenciálně. Nikdo nerozumí a nechce chápat složitým vysvětlením současných procesů a staré jednoduché vzorce nefungují. Ale vědomí naléhavě vyžaduje vysvětlení toho, co se děje. A tady přicházejí – bohové, démoni, duchové nižšího pohanského panteonu. Nikdo si nepamatuje jejich prastará jména, nazývají je jmény na různých místech různými způsoby nebo křesťansky jako démoni (pamatují si jen vodní a dřevěné gobie). Čarodějnice se objevují jako jedny z prvních. A celá tato společnost se objevuje z nějakého důvodu – „babička říkala“– fenomén je poněkud složitější. Profesor Naydysh pro něj našel velmi vhodný termín – býk. Na internetu si můžete přečíst definice bylichka v množství. Vezmeme ten, který Naydysh našel speciálně pro hlad: bylichka je ústní lidový příběh s instalací pro naprostou spolehlivost, ale s prvky fantastických, neskutečných a nadpřirozených událostí, doprovázených zpravidla stvořeními - "nižšími" bohy. pohanských vír nebo jednání s lidmi s nadlidskou silou (ďábly, čarodějnice, čarodějové) a takovými postavami, jako jsou duchové, vlkodlaci, ghúlové.

Tito. Bylichka má skutečný geografický odkaz, v jeho zápletce mohou být skuteční lidé, přesná data a časy. Pokročilou verzí příběhu je jeho propojení s křesťanskou apokalypsou, která je stále více obdařena pohanskými rysy.

Příklady.

Jednoduchá bylinka. Zaznamenáno mezi rolníky Černského okresu provincie Černigov v roce 1893.

Viníkem neúrody byla jedna čarodějnice. V noci jezdila po vesnicích na osikovém trámu (obloukovém klacku) (je podrobně vypsáno který) a stahovala kohoutům peří z ocasů a křídel - asi pět z každý kohout (kohout - pohanství). V létě 1891 a 1892 v noci často slyšeli na nádvořích křik vyděšeného ptáka.shluky a létající na trámu nebem (podrobně jsou vypsáni již zesnulí svědci) nad Matkou Rusí ROZPOZNÁLI DEŠŤOVÉ MRAKY a zabránili tak plodnému dešti padat na suchou zem. čarodějnice - bilion)“.

Apokalyptický bylich. Zaznamenáno také v provincii Černigov.

"V jedné z vesnic Novosilského okresu se kostelní hlídač, který v noci procházel kolem kostela, doslechl, že v kostele kokrhají kohouti. To se stalo v noci až třikrát." Co to je? Jaký kohout by mohl skončit v kostele?" - divil se hlídač. Příští noc kohouti znovu zakokrhali. Pak hlídač běžel ke knězi, probudil ho a vyprávěl o kohoutech. Kněz se oblékl a šel se hlídačem do kostela a oba slyšeli, že jsou dva Druhý den ráno kněz svolal shromáždění, řekl farníkům o všech farnících a na závěr se jich zeptal: „Kdo z vás pravoslavných hledá někoho, kdo by souhlasil s utrácením noc v kostele, abychom zjistili, co znamená kohoutí kokrhání?" Jeden chlápek ze stejné vesnice říká: "S tím souhlasím."

Zamkli toho chlapa na noc v kostele /

Zde vzal evangelium a začal číst. Číst, četl; už je půlnoc, ve vsi zpívají kohouti; Hle, královské brány se samy rozpouštějí a vynořuje se z nich BÍLÝ KOHOUT: křičel z kazatelny: "Ku-ka-re-ku!" a šel k oltáři. Královské brány byly zavřené za kohoutem. Kohouti zazpívali ve vsi podruhé – z otevřených vrátek na kazatelnu opět vyšel kohout, ale jen ČERVENÝ. Kohout zakokrhal a také zmizel v oltáři. Když kohouti zazpívali ve vsi potřetí, vystoupil na kazatelnu ČERNÝ kohout. Po něm vyšel na kazatelnu mnich v černém oblečení a ptá se chlapa: "Chápeš, co tito kohouti předpovídají?" "Nerozumím," odpověděl muž. "No, poslouchej: BÍLÝ kohout znamená v blízké budoucnosti bohatou úrodu, ČERVENÝ - strašné krveprolití, ČERNÝ - smrti, rakve a mnoho hrobů, takže nebude mít kdo jíst chleba."

Pohanští kohouti zde odrážejí koně z Apokalypsy.

Tyranům bezesporu věřili.

2.3. Divoké pověsti byly zvláště úrodné na připravené půdě – chlastu. Ze všeho nejvíc se rolníci nebáli hladomoru samotného, ale cholery, která s ním vždy přišla. Mezi rolnictvem panovalo neotřesitelné přesvědčení, že před cholerou se nelze zachránit a křesťanství před ní nijak neochrání. A co dělá normální Rus, když dostane sakra panáka? Přesně tak – bouchá. Dokážete si představit, jak se musíte opít, abyste překvapili standardního policistu? Ze zprávy policisty z osady Pokrovskoe v Novouzenském okrese provincie Samara, kam byl poslán sledovat náladu rolníků, když dostal zprávy o choleře přicházející z dolního toku Volhy:

"Viděl jsem tolik opilých lidí jako nikdy předtím. Pili jsme, aby bylo snazší zemřít v opilosti, pili jsme jen tak a bůhví proč - jen abychom byli opilí."

O cholerových nepokojích a fámách byly napsány tuny literatury. Zajímají nás fámy související s pohanstvím a ovlivňující vertikálu moci. Dala nám je cholera 1892-93.

Ve stejném okrese se běžně šuškalo, že za každého otráveného ruského lékaře dostali od Britů 30 rublů, od Ukrajinců 40. Lidé rozbili nemocnice v okrese a málem zabili personál. Když pohotově vyslané jednotky na všechny nasadily píst, zrodil se příběh, který začal rozkládat samotné jednotky a provinční četníci se museli velmi snažit. Tady to je:

„Během zimy, kdy hladomor zasáhl všechny naše povolžské provincie, poslal car mnoho chleba a peněz, aby je rozdělil lidem, ale tato pomoc nedorazila do cíle a zůstala v rukou úředníků, kteří okradli jak státní pokladnu, tak státní pokladnu. Dědic přišel, zjistil a po dlouhou dobu přemlouval úředníky, aby dali kořist lidem, ale aniž by se s nimi vyrovnali, „šel za mým otcem.“Úředníci, když se o tom dozvěděli a báli se odvety, podplatil doktory, aby vypustili choleru a nedovolili Ale dědic (nyní v podobě medvěda, nyní kohouta, nyní koně, nyní rytíře, nyní vrány) se vrátil do provincie Samara a zúčastnil se s lidé v nepokojích a ničení nemocnic. jiný kraj), třikrát s ránem zvedl portrét císaře, který visel na zdi v nemocnici zemstvo.“

Četníci zaznamenali případy, kdy někteří vojáci pod vlivem vyprávění házeli kameny na lékaře.

(„Všechny příběhy jsou převzaty z vydání „Svět Boží“).

V důsledku takových fám, závad, směšného potvrzování různých pověr se začnou vracet zapomenuté pohanské víry. Rolníci se stále více začínají dívat na svět prizmatem pohanství, ačkoli stále používají křesťanskou mytologii a terminologii. A zde zbývá jen krůček k praktickému pohanství.

3. Praktické pohanství.

3.1. Základem pohanství nejsou starověké řecké báje, ani starořímská přísná hierarchie božstev, ani spory o to, kdo je důležitější: Perun nebo Veles. Základem pohanství jsou primitivní víry spojené s věcmi a procesy, které jsou pro přežití nejnutnější.

Vzhledem k tomu, že sklizeň je již * zakázána, je pro rolníka nejdůležitější dobytek - bez něj nemůže přežít a na jaře zasít. A dobytek kosí nemoci. Epidemie nemocí hospodářských zvířat se také zintenzivňují v chudých letech. Existuje případ. Modlitby nepomáhají, postřehy typu „když pokřtíš krávu dlouho, stejně zemře“, také mínus postoj křesťanství. Něco se ale dělat musí, rolníci jsou v horečce a kvůli dobytku si nemohou najít místo. A zde přichází rozptýlená rituální stránka pohanství. To je, když oficiální Bůh nepomáhá a zakázaná božstva jsou tady, vedle nich. Stačí se zeptat. Jak se zeptat – nikdo pořádně neví (objevují se nejrůznější konfliktní „experti“, kteří berou výplatu za znalosti a vyhazují je z vesnice, dokud je neupálí). Začněte intuitivně hledat způsoby. A co je zajímavé - v rituálech souvisejících se zdravím dobytka téměř každý přichází na stejné činy. Zároveň se pro každý případ ještě definitivně nerozcházejí s křesťanským Bohem. Rituály nejjasněji popisuje zpráva kněze kostela Mikuláše z vesnice Ilovaty Yerik z okresu Novouzensky v provincii Samara:

„Pověry v domech podporuje i to, že po matunách o svátku Zjevení Páně majitel domu, vložíc pár kousků jednoduchého kadidla do domácího kadidla s žhavým uhlím, jde do chléva a tam, sbírání úlomků slámy na jednu hromadu, dává uhlíky a kadidlo na hromadu slámy a zapaluje ji, pozoruje, jak nerozdělat oheň. Tomu se říká "PURNY" a dělá se to proto, aby jejich dobytek byl zdravý."

Sláma je zcela pohanský materiál. Trsy slámy jsou přítomny téměř ve všech pohanských rituálech spojených s dobytkem.

Poté se aktivuje mechanismus „dělejte jako všichni ostatní“.

3.2. Přichází na obřady, když už je hlad na vrcholu. A po vrcholu přichází pokles. Nejsilnější šelma přežije nebo která měla imunitu. Nebo lékaři zvládli epidemii. Nebo ona sama zmizela. Všem je ale jasné, že když jsme začali pálit slámu, dobytek přestal padat. A když jsme posledním slepicím podřízli hrdla a hodili je do bažiny (nebo tam, kde tam „tihle“žijí), horečka přestala.

A na jaře přijeli "pánové" z hlavních měst a přinesli chléb - byl to Dědic, který se vrátil do hlavního města.

3.3. Když byl hladomor potlačen, církev podle očekávání zapnula represivní mechanismus. Podněcovatelé fám, „distributoři pohanství“byli zatčeni. Obyvatelstvo učinilo jednoznačný závěr – to jsou naši nepřátelé.

Mnoho rolníků, kteří se nedokázali rozejít s křesťanstvím, ale „ochutnali zakázané ovoce“, odešlo k sektářům - ne nadarmo bylo sektářství rozšířeno zejména v zóně rizikového zemědělství.

Mnozí, když jedli a činili pokání ze svého „pohanství“, odešli ke starověrcům (tento blog již citoval postřehy z let 1892-94, že starověrci netrpěli kurdějemi a chudokrevností a že rolníci z okolních vesnic byli přitahováni nikdo netušil).

Po hladomorech musela církev štípnout sektáře a starověrce a vytrhnout z nich přísahu, že nepřijmou nikoho z pravoslavných.

A mnohým dalším bylo jasné, že definitivní přechod k pohanství v mnoha vesnicích nenastal jen díky pomoci, která nakonec dorazila – pokud by se hladomor protáhl na další dva roky a nebylo by návratu.

Pokud se někdo náhle rozhodne fantazírovat o náboženství a víře ve složkách příspěvků, okamžitě mějte na paměti: budou to primitivní pohanské názory týkající se sklizně, dobytka, lovu, plodnosti a štěstí. A duchové budou žít na těch „nejšpatnějších“místech.

No, slibovaný bonus.

Během tohoto hladomoru začalo rozsáhlé přesídlovací (uprchlické) hnutí z chudých provincií Povolží zpět do centrálních. Úřady se snažily potlačit spontánní přesídlení. Mezi rolníky se v souvislosti s přesídlením zrodily ty nejneuvěřitelnější fámy.

Bez legrace: v jednom z volostů provincie Saratov svázali rolníci všechny své věci do balíků, zabednili domy, vyšli na centrální náměstí a organizovaně začali očekávat přesídlení do JUPITERU. "Pokoj Boží", číslo 7-8, 1894, cituje "Saratov list":

"Zvěsti o přesídlení rolníků na planetu Jupiter se dostaly do Saratova. Vykonavatel dostal pokyn, aby shromáždil důstojníky, setníky a předáky a zjistil kořen tohoto zla."Země je prý dobrá, lesy, louky - hojnost, ryby v řekách, kolik chcete, zvěř a ptáci, tma, že přijde celá armáda - ty nebudou vymýceny, protože tu nejsou železnice (sic !), A rodí se pšenice - zlato.

Touha rolníků přestěhovat se na Jupiter se naplno projevila. Byl nalezen jeden z podněcovatelů - kozák z vesnice Kukoviči Overka Škoda. Ukázal, že on sám je negramotný, ale lidé říkají, že Země na Jupiteru jsou dobré. Pro Overka Škoda je sepsán protokol.