Jak popravit celou zemi

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Před 450 lety, 16. února 1568, španělská inkvizice odsoudila k smrti celou zemi – bylo to Nizozemsko. Kruté, ale nesmyslné rozhodnutí bylo zařazeno na seznam historických kuriozit: jak si to představovali?! Bylo by však nesprávné považovat inkvizici za království absurdní svévole založené na touze rychle poslat všechny na kůl.

Není to nic jiného než mýtus. Málokdo například ví, že moderní postup ochrany svědků pochází z praxe inkvizitorů. Hlavní věc není obviňovat nebo ospravedlňovat. Hlavní věcí je pokusit se pochopit, co inkviziční tribunál skutečně byl

V žádném z archivních dokumentů, z archivů inkvizice, dopisů Galileo Galilei a konče dalšími dobovými písemnými prameny, velký vědec nepronesl svůj nejslavnější aforismus „Ale stále se to obrací! …“. Poprvé se tato „chytací fráze“objevila v notoricky nepřesných „Literárních pramenech“opata Irelliho, který ji, jak se zdá, sám vymyslel.

Protestantští teologové dali temný význam slovům „inkvizice“a „inkvizitor“, která se v evropských jazycích stala synonymem pro mučení, mučení a sofistikované sadisty. Otcové katolické církve udělali mnohem totéž dříve, čímž zajistili pověst kmene Vandalů jako ničitelů kulturních hodnot. Vandalové dávno zmizeli z povrchu zemského, doba inkvizice pominula a na náš jazyk se lepily slova-nálepky, zasahující do objektivního vnímání historických jevů.

Inkvizice pochází z latinského slova inquisitio, což znamená „pátrání“nebo „vyšetřování“. Zpočátku to byla provizorní instituce, jakási komise svolávaná při konkrétních příležitostech – nejčastěji k boji proti povstání kacířů. Nic však není trvalejšího než dočasné. Od 13. století se inkvizice stala stálým tribunálem s významnými pravomocemi. Inkvizice byla založena v roce 1231 bulou Excommunicamus ("Exkomunikujeme"), kterou papež Řehoř IX. vydal proti kacířům. Poslední – španělská inkvizice – byla zrušena v roce 1834.

Počátky vzniku náboženské policie najdeme ve starověké Palestině. Židovský zákon, v souladu s předpisy Deuteronomia, předepisoval trest smrti za kacířství a rouhání. Esejci se v tomto případě ukázali jako velcí liberálové. Pouze vyloučili viníka ze své komunity. Císař Konstantin Veliký a Theodosius První, posedlí myšlenkou césaropapismu, ztotožňovali herezi s takovým zločinem, jako je zrada. Prvním v seznamu popravených heretiků je španělský biskup Priscillian. V roce 386 byl sťat. Kacíři byli popravováni během 11.–12. století.

Francouzská encyklopedie Les controverses du christianisme (ruský překlad: Tristan Annagnel, „Křesťanství: dogmata a hereze“) vydaná v roce 1992 informuje o moderním pohledu na tuto problematiku: „Protestanti se postavili inkvizici, ale v lůně katolicismu se téměř nevyvolal protesty."

Historik Jean Sevilla, kterého citoval spisovatel a překladatel Sergei Nechaev ve své biografii Torquemada, uvádí, že „boj proti heretikům byl oficiálně delegován na ty, kteří v tom měli zkušenosti: žebravé řády. Především dominikány a františkány. Po roce 1240, Inkvizice se rozšířila po celé Evropě, s výjimkou Anglie. Ohně s kacíři však hořely nejen v celé katolické Evropě, to znamená, že by bylo nespravedlivé spojovat je výhradně s činností inkvizice.(Například, když v Pskově v roce 1411 začala morová epidemie, bylo na základě obvinění z věštění upáleno 12 žen, ačkoliv v Rusku v té době neexistovala žádná inkvizice.)

Zajímavé je, že na základě statistiky upálených za čarodějnictví a věštění (čtyři pětiny odsouzených jsou ženy) můžeme říci, že svatá inkvizice byla jakýmsi orgánem misogynie. Je pravda, že je třeba poznamenat, že inkvizitoři byli extrémně zřídka zapleteni do případů čarodějnictví (dělaly to většinou světské, nikoli církevní soudy) a většina rozsudků inkvizitorů v těchto případech byla zprošťující rozsudky. Tak například při jednom z procesů ve Španělsku ze 14. století inkvizitoři z 15 lidí podezřelých z čarodějnictví zprostili 13 obžaloby a další byl nahrazen trestem smrti s dlouhodobým vězením. Poslední odsouzený byl přesto poslán do auto-da-fe, nicméně před zahájením popravy požádali inkvizitoři místní úřady o prominutí odsouzeného. V důsledku toho nebyl žádný z čarodějů zraněn!

"Neexistuje jedna inkvizice, ale existují tři inkvizice: středověká inkvizice, španělská inkvizice a římská inkvizice. Z historického hlediska je jejich míchání nesmyslné," pokračuje Jean Sevilla. Sergej Něčajev téma zachycuje a rozšiřuje: "Právě nezávislá středověká inkvizice, paralelní s civilním soudnictvím, byla církevní institucí a její služebníci záviseli pouze na papeži. Bula Excommunicamus zároveň nestanovila jasný postup pro jeho činnosti. Pravidla byla stanovena empiricky, na různých územích se lišila.“

Specialista na tuto problematiku Jean Sevilla poukazuje na to, že inkvizitor, který přijel vyšetřovat v určité oblasti, vydal dva výnosy. V souladu s dekretem víry byl každý věřící povinen informovat o kacířích a jejich komplicích. Druhý - dekret o milosti - dal kacíři lhůtu 15 až 30 dnů na odřeknutí, po které mu bylo odpuštěno. Po vypršení mandátu byl tvrdohlavý kacíř předán tribunálu inkvizice.

„Tady se historická realita obrací vzhůru nohama a je plná nejrůznějších klišé,“poznamenává Jean Sevilla. „Obraz inkvizice je tak negativní, že se zdá, že šlo o království svévole. opak: inkvizice byla spravedlnost metodická, formalistická a plná papírování, často mnohem umírněnější než civilní spravedlnost."

Na obhajobu si obžalovaný pozval svědky a měl právo napadnout složení soudu a dokonce i samotného inkvizitora. Prvních výslechů se účastnili vážení lidé – současným způsobem starší nebo aksakalové. Jména udavačů byla utajena (ochrana svědků), ale v případě křivé výpovědi hrozil lhář přísný trest. Inkvizice neměla právo odsuzovat k smrti, ale pouze k různým druhům pokání (k dočasnému nebo doživotnímu vězení, k pokutám, k vyhoštění, k exkomunikaci atd.). Povolení k použití mučení bylo získáno mnohem později, a jak poznamenává Sergej Nechaev, „mučení existovalo v mnoha omezeních (podle některých zdrojů byla mučena pouze dvě procenta zatčených španělskou inkvizicí a netrvalo déle než 15 minut)."

Ti, kteří pozorně četli klasické dílo Henryho Charlese Lee „Historie inkvizice ve středověku“, si pamatují jeho závěr: „Ve fragmentech inkvizičních procesů, které se nám dostaly do rukou, jsou zmínky o mučení vzácné.“K provedení popravy byla oběť předána světským úřadům, které praktikovaly ohně. A ještě další mýtus – oběť nebyla zaživa upálena, ale nejprve uškrcena.

Kromě dočasných existují mezi inkvizičními tribunály také geografické rozdíly. V Itálii je inkvizice téměř neviditelná. Mimořádně brutální pronásledování na jihu Francie a v Německu (XIII-XV století).

Ve Španělsku se jednání tribunálů inkvizice liší od jednání Německa a Francie. V těchto zemích byly represe prováděny především sektami tíhnoucími k reformaci. Jean Sevilla dodává: "Ve Francii byl konec inkvizice spojen se vzestupem státu. Ve Španělsku to bylo naopak."

V samotném Španělsku jsou pronásledováni takzvaní conversos – Židé a Maurové, kteří konvertovali ke křesťanství. Ve Španělsku a Portugalsku termín „converso“neznamenal pouze pokřtěné Židy, ale také jejich potomky. V Nizozemsku podřízeném španělské koruně postihla perzekuce především protestanty. Tristan Annaniel končí svůj článek o inkvizici těmito slovy: „Navzdory přísnosti španělské inkvizice dnes mezi historiky převládá názor, že nebyla ani nejzuřivější, ani nejkrvavější v Evropě.“