Nároční televizní moderátoři se chlubí svými miliony

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Celý internet už nějakou dobu zaplňují fámy o milionových výdělcích televizních moderátorů pracujících ve státní televizi. Kiseljov, V. Solovjov, O. Skabeeva nebo nějaký další A. Malakhov vydělávají tři, čtyři nebo i více milionů rublů měsíčně, „nezávislí“blogeři dělají hluk.

Sami televizní moderátoři přitom tyto fámy nevyvracejí. Naopak se tím chlubí. Takže D. Kiselev přímo řekl: „Ano, mám velký plat. Mám obrovský plat, no, alespoň si to myslím … “.

To vše samozřejmě dále přiživuje zájem běžného člověka o televizní pořady, zejména politické a špinavé, k radosti těchto televizních moderátorů: sledovanost, tzn. jejich výdělky rostou.

Ale tady je to, co je zarážející. Všichni jsou zmatení, naštvaní nad astronomickými výdělky státních televizních moderátorů, ale kupodivu nikoho ani nenapadne otázka: proč stát platí televizní moderátory, kteří nepřinášejí společnosti žádný prospěch, desítky a stovky více než dělníci, inženýři, vědečtí pracovníci, lékaři, učitelé, bez kterých se společnost neobejde?

Zvyšují televizní moderátoři množství jídla, oblečení, bot, bydlení atd.? Přispívá pořad – zboží televizních moderátorů – ke zvyšování vzdělanosti, osvětě a zlepšování zdraví populace?

Ne. Naopak show, existující na trhu spolu s životně důležitým zbožím, zvyšuje celkovou hodnotu masy zboží, v důsledku čehož rostou ceny všeho a všech.

Televizní moderátoři stejně jako lichváři nevyrábějí zboží nezbytné k životu, ale naopak jako parazit se drží výroby životně důležitého zboží, zmenšují jeho velikost a brání tak rozvoji ruské materiální výroby.

Jakou zásadní roli tedy hrají televizní moderátoři v moderní společnosti, že stát oceňuje jejich „práci“desítky a stokrát dráž než práci dělníků, inženýrů, vědců, učitelů, lékařů, bez nichž se lidská společnost obecně neobejde?

Kapitalismus se dávno vyčerpal, přežil svou užitečnost. Ale stále přetrvává, přetrvává, především díky politickému násilí prováděnému buržoazií za pomoci státu a také díky ideologické indoktrinaci pracujícího lidu buržoazií. Je to buržoazní stát, který je tou silou, která střeží kapitalismus.

Politické násilí však způsobuje čelní srážku mezi buržoazií a pracujícím lidem, která hrozí úplným zničením kapitalismu; buržoazie se uchýlí k otevřenému násilí pouze tehdy, když cítí, že její moc kolísá. To dokázala Velká říjnová socialistická revoluce.

Tato největší revoluce v dějinách lidstva naučila buržoazii, že není možné vládnout pouze politickým násilím, naučila ji, že je pro ni důležitější než kdy jindy vládnout pracujícímu lidu jeho indoktrinací.

Ideologická indoktrinace pracujícího lidu, celé společnosti je pro buržoazii otázkou života a smrti. Proto, aby byl boj pracujícího lidu proti buržoazii úspěšný, je nutné, alespoň v nejobecnější podobě, zjistit, co je to ideologie. Je to nutné i proto, že v hlavách obyčejných lidí panuje v otázce ideologie obrovský zmatek.

Ideologie je teoretický systém názorů určité třídy na to, jak by měla být společnost organizována, jaká by měla být její státní struktura, jaká politika by měla být uplatňována.

V přítomnosti soukromého vlastnictví výrobních prostředků však některé třídy vlastní výrobní prostředky, zatímco jiné jsou o ně zbaveny, což umožňuje, aby je majitelé výrobních prostředků využívali. A to vlastně znamená, že zájmy různých tříd jsou přímo protikladné a nelze je sladit.

Proto se samozřejmě názor na sociální strukturu, postoj ke státu a představa o tom, jaké úkoly by měl řešit pro různé třídy a dokonce i pro jednotlivé skupiny v rámci jedné třídy, neshodují.

Ve společnosti rozdělené na nesmiřitelně nepřátelské třídy neexistuje a nemůže existovat netřídní ideologie, stejně jako neexistují a nemohou existovat lidé, kteří stojí mimo třídy. Od rozdělení společnosti na nepřátelské třídy, na utlačovatele a utlačované, na vykořisťovatele a vykořisťované, byla ideologie vždy třídní.

Dominantní ideologií přitom vždy byla ideologie vládnoucí třídy. A to je pochopitelné. Třída, která má k dispozici prostředky k hmotné výrobě, má k dispozici i prostředky duchovní výroby, a díky tomu jsou myšlenky těch, kdo nemají prostředky na duchovní výrobu, obecně podřízeny vládnoucí třídě.

Společnost vlastnící otroky byla ovládána ideologií třídy vlastníků otroků. Tato ideologie otevřeně hájila nerovnost, považovala otroctví za přirozený jev, v souladu s lidskou přirozeností. V otrokářské společnosti byly vytvořeny teorie, podle kterých byl otrok považován nikoli za osobu, ale za věc v rukou majitele.

Například Aristoteles, tento největší myslitel starověku, učil, že pro kormidelníka je volant jeho neživým nástrojem a otrok je nástroj animovaný. Pokud by nástroje samy fungovaly na objednávku, kdyby se například samotné raketoplány tkaly, pak by nebylo potřeba otroků. Ale protože v ekonomice existuje mnoho činností, které vyžadují jednoduchou, hrubou práci, příroda se moudře zbavila a vytvořila otroky.

Podle Aristotela jsou někteří lidé ze své podstaty svobodní, jiní jsou otroci a je užitečné a spravedlivé, aby byli otroky. Aristoteles byl ideologem vládnoucí třídy otrokářů, na otroctví se díval očima otrokářů a vycházel z jejich zájmů. Ale v každém případě byl čestný, nebyl pokrytec, otevřeně hájil otroctví.

Ve feudální společnosti je dominantní ideologií ideologie dominantních feudálních pánů ve společnosti – třída statkářů. Jestliže v otrokářské společnosti spolu s náboženstvím hrála dominantní roli ideologie, pak ve feudální společnosti je na prvním místě náboženství, náboženství, které předpokládá slepou víru v nadpřirozené síly, víru v bohy.

Náboženství zabíjí smělou myšlenku, kritickou mysl, vyžaduje pokoru lidského ducha, tupou poslušnost, jeho obdiv k neexistujícímu božstvu. [Potřebné upřesnění: ne náboženství, které má spojení s Všemohoucím, ale moderní náboženské instituce všeho druhu – „zabíjejí smělou myšlenku, kritickou mysl“, rozvíjejí bezmyšlenkovitou pokoru před nespravedlivou vládou. - Cca. ss69100.]

Člověk vychovaný v duchu náboženství se stává neschopným bojovat s utlačovateli a parazity. Náboženští vůdci éry feudalismu vytvářeli teorie, s jejichž pomocí inspirovali celou společnost, že moc feudálů ustanovil sám Bůh; že krvaví despotové – králové, králové, císaři – jsou Boží pomazaní. Feudální světská a církevní vrchnost si podmanila celou společnost fyzickým vyvražďováním disidentů.

Pouze „nejsvětější“křesťanská inkvizice mučila, vyhlazovala, upalovala statisíce lidí na jejich ohních, v kobkách jen proto, že zpochybňovali směšné teorie o stvoření světa Bohem.

V otrokářských a feudálních společnostech byl otrok nebo nevolník v osobní závislosti na majiteli otroka nebo feudálním pánovi. V těchto společnostech bylo vykořisťování prováděno otevřeně a násilně. Proto v těchto společnostech neexistovalo žádné ideologické pokrytectví.

Jiná je situace s ideologií v kapitalistické společnosti.

Když buržoazie teprve začínala boj o politickou nadvládu ve feudální společnosti, aby tento boj vyhrála, musela nejprve zničit feudální ideologii, která se objevila v náboženské podobě.

Proto buržoazie postavila myšlenku přirozené rovnosti všech lidí proti tezi o božském původu moci. „Svoboda, rovnost, bratrství“– tato vznešená slova byla vepsána na prapor francouzské buržoazní revoluce. Ale co se za nimi skrývalo? Buržoazie skutečně potřebovala svobodu od feudálních omezení, neboť ta omezovala její činnost, omezovala možnosti jejího obohacování.

Potřebovala svobodu i pro rolnictvo. Ale který? Buržoazie potřebovala dělníky osvobozené od nevolnictví a zároveň osvobozené od půdy a výrobních prostředků. Buržoazie potřebovala rovnost. Kapitalistická společnost je společností výrobců zboží a zvláštní privilegia jsou v ní překážkou. Na trhu by si formálně měli být všichni obchodníci rovni.

Požadavek formální rovnosti vyplývá z povahy ekonomických vztahů kapitalistické výroby. Tak se buržoazie, hlásající svobodu, rovnost, bratrství, snažila rukama pracujících mas dosáhnout politické moci a posílit své ekonomické postavení.

Když buržoazie získala politickou moc, nezrušila vykořisťovatelské vztahy, ale naopak nahradila feudální vykořisťovatelské vztahy kapitalistickými vykořisťovatelskými vztahy; místo feudála zaujal kapitalista a místo nevolníka nastoupil najatý dělník.

Feudální společnost tak byla nahrazena společností kapitalistickou, tzn. společnost, v níž jsou výrobní prostředky v rukou nedělníků – kapitalistů, zatímco dělníci, ač osobně a svobodní, jsou zbaveni jakéhokoli vlastnictví výrobních prostředků, nemají nic než svou vlastní pracovní sílu.

V kapitalistické společnosti je dělník osobně svobodný; nikdo ho nemůže nutit pracovat. Má však osobní svobodu a zároveň je zbaven výrobních prostředků, a tedy i prostředků k obživě.

Proto je pod hrozbou vyhladovění nucen přijmout práci u kapitalisty, nebo jinými slovy, je nucen prodat svou pracovní sílu kapitalistovi na tzv. „svobodném“trhu práce.

Navenek se prodej a nákup pracovní síly jeví jako jednoduchá transakce mezi svobodnými, právně rovnými osobami a práce dělníka se jeví jako dobrovolná práce. Ve skutečnosti se za formální a viditelnou „rovností“těchto osob skrývá jejich skutečná nerovnost.

Zde proti sobě nestojí prostý kupec a ne prostý prodávající, ale na jedné straně kapitalista - vlastník výrobních prostředků a na druhé straně dělník zbavený výrobních prostředků., jednat. Již tento jednoduchý fakt ukazuje, že dělník neprodává svou pracovní sílu kapitalistovi dobrovolně, jak vykreslují buržoazní ekonomové.

Naopak, protože dělník nemá výrobní prostředky, je nucen, aby nezemřel hlady, prodat svou pracovní sílu kapitalistovi a jeho práce je v podstatě nucenou prací.

Vynucená povaha námezdní práce je maskována tím, že mezi kapitalistou a dělníkem dochází k nákupu a prodeji pracovní síly mezi svobodnými, právně rovnými osobami, a také tím, že jednotliví kapitalističtí zaměstnavatelé se neustále mění.

Kapitalistické vykořisťování probíhá následovně. Dělník prodává svou pracovní sílu kapitalistovi za určitou mzdu na den.

Během několika hodin reprodukuje cenu této desky. Ale podle podmínek jeho smlouvy musí odpracovat o několik hodin více, aby plně vyplnil pracovní den; hodnota, kterou vytváří v těchto dalších hodinách nadpráce, je nadhodnota, která kapitalistu nic nestojí, ale přesto jde do jeho kapsy.

Pokud by dělník dostal hodnotu práce na plný úvazek, nebyl by žádný kapitalistický zisk. A to je podstata kapitalistického vykořisťování, která je maskována tím, že kapitalista a námezdní dělník uzavírají smlouvu jako zcela svobodné, rovné osoby.

Vzhledem k tomuto stavu věcí v kapitalistické společnosti se „svobodou“, „rovností“a „bratrstvím“, tedy když svoboda je ve skutečnosti svobodou vykořisťovat dělníky kapitalisty, zatímco rovnost je ve skutečnosti nerovnost mezi kapitalisty – bohatými a dělníci – chudí, když se bratrstvo změní na nesmiřitelné nepřátelství mezi kapitalisty a dělníky – zkrátka když se v kapitalistické společnosti zjevně otevřeně, v nahé podobě objeví nerovnost, nepřátelství mezi lidmi, vykořisťování člověka člověkem, pak buržoazie nemůže pomoci, ale být pokrytecký a lhát. Lež a pokrytectví jsou základními prvky buržoazní vlády.

Pokryteckým tlacháním o „svobodě“, „rovnosti“, „spravedlnosti“, „svobodné společnosti“, „společnosti rovných práv“, „občanské společnosti“buržoazie ve skutečnosti maskuje svou vykořisťovatelskou, dravou politiku vůči pracujícímu lidu, své skutečné názory o organizaci společnosti.

V tomto smyslu buržoazní psychologové vyvíjejí sofistikované diferenciální metody duchovního působení na lidi, zaměřené ani ne tak na rozum, ale jako na emoce; emoční reakce blokuje racionální analýzu a kritické vnímání jevů společenského života.

K tomu buržoazie využívá mocný propagandistický aparát, ve kterém hraje nejdůležitější, vedoucí roli televize, rozhlas, internet a tisk – média – média.

Buržoazie utrácí miliony a miliardy na vytvoření obrovské sítě „svobodných“televizních a rozhlasových společností, které slouží k formování určitého veřejného povědomí, orientují masy lidí k tomu standardnímu chování, které je prospěšné pro kapitalisty, vytváří typ člověka, který je snadná manipulace.

Obrovská část populace přitom ani nechápe, že zdrojem obsahu těchto „svobodných“médií jsou daně vybírané buržoazním státem od celé společnosti a také reklama, která se opět platí celou společností za neustále rostoucí ceny všeho a všech.

Když buržoazní média takto vymyla pracujícímu lidu mozky, vštípila jim posvátnost a nedotknutelnost soukromého vlastnictví, nedotknutelnost a věčnost základů kapitalismu založeného na soukromém vlastnictví výrobních prostředků jako společnosti, zlepšení který (v duchu regulace státního monopolu nebo v duchu liberalismu; to závisí na politickém prostředí) je spolehlivým zdrojem společenské prosperity.

V důsledku takové indoktrinace prostě pracující lid ztrácí schopnost správně se orientovat ve fenoménech společenského života, chápat skutečné důvody svých potíží a neštěstí.

Pokud se ale buržoazii podaří ideologickou indoktrinaci pracujícího lidu, celé společnosti (kterou provádí s pomocí médií) udržet si moc ve svých rukou, vykořisťovat pracující, pak se lze divit, že buržoazní stát oceňuje "práci" moderátorů státní televize, kteří tento nástroj přímo využívají, desítky a stovkykrát dražší než práce dělníků, inženýrů, vědců, učitelů, lékařů?

Média jsou druhým nejmocnějším (po armádě a policii) nástrojem podřízení pracujícího lidu kapitalistům.[Ve skutečnosti mají média nesrovnatelně silnější a hlubší, ba co víc - nesrovnatelně trvalejší dopad na mysl a vědomí občanů. A v tomto smyslu jsou média nesrovnatelně efektivnější než bezpečnostní složky. - Cca. ss69100.]

V kapitalistické společnosti všechny politické, zábavné, špinavé pořady, dokonce i vzdělávací a vzdělávací programy plní jedinou funkci - demoralizovat pracující lid a tím ho podřídit kapitalistickým řádům.

Ideologická indoktrinace pracujícího lidu buržoazií samozřejmě není jediným nástrojem k udržení státní moci v jejích rukou.

K tomuto účelu buržoazie využívá i osvědčený nástroj duchovního potlačování mas – náboženství. Používání náboženství buržoazií je zcela pochopitelné: otroctví, feudalismus a kapitalismus jsou založeny na soukromém vlastnictví výrobních prostředků, na vykořisťování člověka člověkem.

Proto, se vším rozdílem mezi třemi typy ideologie tříd vykořisťovatelů, mají mnoho společného. Není divu, že buržoazie, zvláště nově zrozená ruská buržoazie, křísí pohanské a středověké tmářství.

Ale dost a víc než dost. Je nutné zajistit, aby pracující, pracující člověk pochopil, jakou skutečnou roli hrají televizní moderátoři v kapitalistické společnosti a na čí úkor. Je třeba zajistit, aby pracující lid zacházel s televizními moderátory (a rozhlasovými), které často hrají slavní umělci, kněží, sportovci, politici, ekonomové a další analytici a odborníci, jako své nejhorší nepřátele.

Musíme se zkrátka snažit vytvořit ve společnosti atmosféru nedůvěry a nenávisti vůči televizním moderátorům (a rozhlasovým moderátorům), aby pod jejich nohama, jak se říká, hořela země.