Příběh o „mnichovi“Peresvetovi. Nebo jak církev lpěla na ruském počinu

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Ortodoxní publicisté rádi vzpomínají na Kulikovo pole. A pokud v tuto chvíli takový publicista pranýřuje darebáky - "novopohany", pak si toho nevšimne - říkají, tady je, Matko pravoslavné Rusi, požehnané pro bitvu sv. Sergejem Radoněžským s mnichem Peresvet vpředu. A kde prý byli vaši pohané, polkani a kukeři (obzvláště kukeři pravoslavných publicistů se obávají; nejen kvůli jejich vynikajícím mužským vlastnostem v každém smyslu si Kuraev ne nadarmo stěžuje, že pravoslaví má ženskou tvář)?!

Opravdu, pokud budeme soudit o poli Kulikovo podle školních učebnic a, řekněme, karikatury „Labutě Nepryadvy“(ten karikatur, nehádám, je opravdu dobrý) - pak ano, všechno bylo tak - a Sergius požehnal princ a Peresvet ve stejné sutaně ano skufeyka k boji s Hordou připoutanou v železe cválali.

Stačí se obrátit na zdroje. A nádhera - ještě teď lakujte miniaturu pod Palek! - obrázek se rozpadne. Kolem Peresvetu je příliš mnoho záhad. Kroniky o něm obecně mlčí. Mlčí o něm ao jeho bratru Oslyabya a životě Sergia z Radoneže. A to je prostě úžasné - je požehnání dvou bratrů z kláštera pro bitvu se špinavým lidem Hordy opravdu tak průchodný, bezcenný detail?! Jak Sergius vykopal zahradu je důležité, ale jak poslal dva chlapy z kláštera do bitvy o vlast a víru - nesmysl? Podle později, sto let po bitvě, zaznamenaných legend, Sergius bratrům - někdy se jim říká nováčci - udělil schéma …

Pro moderního člověka je těžké pochopit, co je zde tak neobvyklého. Tato situace je však mírně řečeno neobvyklá. Církev je často nazývána armádou Kristovou a jako každá armáda má své vlastní pevné podřízení. Schemnik – jinými slovy schématický mnich – je jednou z nejvyšších hodností v této armádě. Nejprve se člověk stane nováčkem – na tři roky, pak je tonzurován, udělá se z něj rjasofor – ještě ne mnich! - pak je tu jen mnich, pak - hieromonk, ale teprve potom … Cítil jsi to? Věřit, že obyčejný mnich – nemluvě o novicovi – byl zařazen do schématu, je jako věřit, že poručík byl za nějaký čin povýšen na generálporučíka. K takovým proměnám dochází pouze ve snech kadeta Biglera z "Statečného vojáka Švejka". Nebo je tu další - podle zákonů pravoslavné církve ani kněz, ani navíc mnich nemají za žádných okolností právo chopit se zbraně a účastnit se bojových akcí. V dějinách Ruska byli plukovní kněží, kteří s křížem v ruce kráčeli po boku vojáků do nepřátelských pevnůstek - za což se jim samozřejmě dostalo cti a chvály - ale i tam, v hustém boji nikdo z nich nevzal zbraň; Ortodoxní křesťané neměli militantní mnišství katolíků, všech těchto templářů, johanitů, johanitů a dalších nositelů meče. To znamená, že pravoslavný mnich, který dostane schéma a zúčastní se bitvy se zbraněmi v rukou, je takový zázrak, takový dvojitý nedostatek vize, že by měl místo na stránkách kronik a životů vedle ocasatých hvězd, zemětřesení, mluvící koně a podobné vzácnosti. Nicméně – ticho!

O novodobé Kulikovské bitvě u pomníků Peresvetu se zmiňuje „Zadonščina“, ale o Sergiovi a jeho požehnání úplně mlčí. Znovu se rozsvítí v jejím "září se zlým brněním". To jsou všechny pohádky o sutaně nebo schématu! Při vší úctě ke slavnému umělci Viktoru Vasněcovovi se mýlil, když ve schématu ztvárnil Peresveta. Sovětský umělec Avilov a pohan Konstantin Vasiliev měli pravdu, když ztvárnili Peresveta v brnění ruského hrdiny.

V nejstarších vydáních Zadonshchina se Peresvet ani nenazývá mnichem. "Dobrý Peresvet cválá na kombinéze, píská pole přepážky." Je pokorný mnich dobrý? Dále - více: "a Rkuchi je to slovo:" Lutchi by byl na vlastní meče, spíše než od těch špinavých plných." Olejomalba od Repina se nazývá "Swam".

Ortodoxní mnich káže sebevraždu vlastním mečem jako preferenci zajetí. Proč, to je normální etika ruského pohanského válečníka z dob Igora nebo Svjatoslava! Řek Leo Diakon a Arab Ibn Miskaveikh píší o Rusech, vrhajíce se na vlastní čepele, jen aby je nepřítel nezajal.

Ať už to byl mnich, vkrádá se špatné podezření. Pokud tam byl, pak rozhodně ne Trojiční klášter Sergia Radoněžského, protože v synodikonu - pamětním seznamu - kláštera Trojice jméno Alexandra Peresveta chybí (stejně jako jeho bratr Rodion Osljabi). Oba hrdinové jsou pohřbeni ve Staro-Simonovském klášteře – což je také naprosto neuvěřitelné, pokud by byli mnichy z jiného kláštera. Jak mohl klášter Nejsvětější Trojice umožnit tak slavným a vynikajícím bratrům odpočívat v „cizí“zemi?

Mimochodem, oba bratři v době bitvy v žádném případě nebyli baculatí válečníci bez vousů z „Labutí Nepryadvy“, ale spíše lidé než dospělí. Nejmladší, Oslyabi, měl dospělého syna, který zemřel na poli Kulikovo. Ani rodina staršího Peresveta nepřerušila - v 16. století se v Rusku objevil jeho vzdálený potomek, litevský rodák Ivan Peresvetov.

Ale přestaň! Proč je tam rodák z Litvy? Ano, protože bratři se ve všech zdrojích nazývají „bojaři z Brjanska“nebo „Ljubuchanové“- rodáci z města Ljubutsk na řece Oka, které se nachází nedaleko Brjanska. A v dobách Kulikova byla pole zeměmi Litevského velkovévodství a Ruska. A na poli Kulikovo se brjanští bojaři mohli ocitnout pouze pod prapory svého vrchního Litvina, knížete Dmitrije Olgerdoviče z Brjanska, který v zimě 1379-1380 přišel do služeb moskevského knížete.

Kdy se Peresvetovi a Oslyabyovi podařilo získat mnišské vlasy? Navíc v klášteře na území Moskvy? A dokonce stihnout za šest měsíců projít slyšením – jak si pamatujeme, tříletý – a „dosáhnout“na hodnost schemniků?

Otázky, otázky, otázky … a na žádnou není odpověď. Přesněji řečeno, existuje – jeden pro všechny najednou. V roce bitvy u Kulikova nebyli Peresvet ani Oslyabya mnichy. Ani Klášter Nejsvětější Trojice, ani žádný jiný – neboť mnich je osvobozen od všech světských povinností, a pokud bratři složili mnišské sliby na litevské půdě, neměli důvod následovat svého – již bývalého – pána do moskevského knížectví.

Mimochodem, sám Dmitrij Olgerdovič byl pokřtěn již v dospělosti. V duších jeho bojarů, soudě podle „svatokrádežné“poznámky Peresveta, nemělo křesťanství také čas zapustit kořeny. Jako v duši dalšího litevského emigranta, vojvodu Dmitrije Bobroka, před bitvou uhranul svého jmenovce, moskevského velkovévodu, ještě nepřezdívaného Donskoj, o vítězství vlčím vytím, úsvitem a „hlasem země“. Podle Galkovského se ještě na začátku dvacátého století ruští rolníci - mimochodem ze západní Rusi, "litevští" za území Peresvet Smolensk - takto při východu slunce skláněli až k zemi, tajně se uklonili a odstranili kříž za prvé. Dmitrij Ivanovič udržel tajemství; zajímalo by mě, jestli sundal kříž?

Osljabya, který přežil v Kulikovské siči, později sloužil u bojarů s dalším litevským přistěhovalcem - metropolitou Cypriánem a ve stáří byl skutečně tonsurován mnichem. Musíme si tedy myslet, a v pramenech se objevil „mnich Rodion Oslyabya“, ale pokud v „Zadonshchina“(jejíž první seznamy ani nenaznačují mnišství brjanských bojarů) nazývá Peresvet bratrem, pak mniši-kronikáři učinili „logický“závěr, oba hrdiny Kulikovova pole zpětně zapsali do svých řad. A to se stalo, soudě podle kronik a seznamů "Zadonshchina" ne dříve než na konci 15. století, kdy již bylo jho definitivně svrženo a poslední pokus o jeho obnovení selhal (Khan Akhmat v roce 1480). Zároveň se objevila „Legenda o mamajevském masakru“, která přetvořila téměř celou historii Kulikovské bitvy „na téma dne“, a zmínka o bezprecedentním tažení na Kulikovo pole Yagaila (v r. „Legenda…“o Olgerdovi, který zemřel několik let před bitvou na Nepryadvě), kdo ví proč, se otočil napůl. Dovolte mi zasmát se rozšířeným vysvětlením, že urputný válečník a velitel se „vyděsil“zbytků moskevské armády, která právě prožila hroznou bitvu. Dá se to dobře vysvětlit – rivalita mezi Moskvou a Litvou ve sbírání ruských zemí byla v plném proudu, Litva – přesněji Rzeczpospolita – se stala katolickou a začala sama od sebe nakonec utlačovat pravoslavné – zkrátka o Litvě právě musel říct něco ošklivého. Přinejmenším jen „přeblbnout“aktivní účast Andreje a Dmitrije Olgerdovičových se svými poddanými – Bobrokem, Peresvetem, Osljabejem – na velkém vítězství nad Hordou.

Pochopitelná je ale i touha církve převzít jména hrdinů Kulikovova pole. Církev chtěla taky něco "přeblýsknout" - jen ne cizí zálety, ale jejich vlastní … hmmm, tam se jaksi žádné cenzurní definice na jazyku nedají najít … no, řekněme, vlastní chování za jha. Označení, která metropolitům udělili cháni Mengu-Temir, Uzbek, Janibek a jejich potomci, mluví za vše. Pod pohrůžkou bolestné smrti bylo zakázáno nejen jakkoli ubližovat „uctivcům církve“nebo zasahovat do jejich majetku – dokonce i slovně urážet pravoslavnou víru! Je jasné, proti komu byly tyto výnosy namířeny: do 13. století fungovaly v Rusku chrámy starověkých bohů, do 13. století se v ruských městech prováděly pohanské rituály. Ale nejlepší je motivace těchto tvrdých zákazů v chánových nálepkách: "Modlí se za nás a za celou naši rasu a posilují naši armádu."

Co mohu říci … Nechci mluvit - křičet! Zvláště je dobré si to přečíst po přečtení srdceryvného „O zpustošení země Rjazaň Batu“a navíc – popisy vykopávek měst vypálených Hordou s dětskými kostrami v pecích a ukřižovanými ostatky znásilněných a zavražděných ženy, po přečtení suchých archeologických statistik - 75 % měst a vesnic severovýchodního Ruska nepřežilo 13. století, bylo zcela zničeno - navzdory tomu, že došlo k masakru na přeživších, přežilo jen pár … s popisy trhů s otroky na tehdejším pobřeží Černého moře, naplněných zlatovlasým, modrookým živým zbožím z Ruska…

Modlili se za ně ke svému bohu! Byla to jejich armáda, kterou posílili! A pořádně to posílili – když se Tverští vzbouřili proti jhu Hordy a zabili výběrčího daní Cholkhana (Shchelkan Dudentievich z eposu, který „kdo nemá koně, vezme si dítě, kdo nemá dítě, vezme si manželku, kdo nemá ženu, vezme si to sám“… duchovenstvo, mimochodem, hold se neplatil vůbec), když moskevský princ Kalita spolu s Hordou porazil a upálil Tvera a tverského prince Alexandr uprchl do osvobození Pskova, kam dlouhé tlapy Hordy nedosáhly, metropolita Theognost pod pohrůžkou exkomunikace donutil Pskovce vydat obránce ruského lidu k popravě Tatary.

Věřte nebo ne, čtenáři, v 15. století duchovenstvo ani v nejmenším neskrývalo toto spojenectví s Hordou. Chlubili se jimi, napsal Ivan III., který zasahoval do církevních zemí: „Je mnoho nevěrných a bezbožných králů… příliš mnoho na to, aby svaté církve bojovaly nejen ve svých zemích, ale také v vaše ruské království a dali štítky." Nevíte, čím víc se dotknout - tímhle podivuhodným - "vaším ruským královstvím" (prostě současným "tato země") - nebo velmi nekonečnou arogancí, která hájí majetek nabytý za okupace v sotva osvobozené zemi s referencemi na zákony okupantů.

Nicméně brzy Rusko konečně postavilo Hordu na své místo na Ugru a duchovenstvo - přímo tam, "a nenosilo boty svého manžela" - se vrhlo na vítězství nad Hordou. Takto posmrtně „tonsurovali“do mnichů Trojice polopohany z hustých lesů Brjanska, bratry bojarské Osljabya a Peresvet.

Historický Alexander Peresvet nikdy nebyl mnichem, klášter Sergius jen procházel kolem. Vím, že tento článek se jen málo změní – jak bylo a zůstane bezpočet obrázků Peresveta, odporujícího zdravému rozumu, cválajícího na nepřítele v dlouhé sutaně, extatické vytí klidných značek a kachen o „výkonu úředník schémat Peresvet zněl a bude znít. požehnaný pro bitvu sv. Sergiem." Zde a na obálce časopisu "Rodina", č. 7 pro rok 2004, opět Peresvet ve svatozáři, schématu a lýkových botách (!) útočí na Chelubeje, spoutaný řetězy s koněm v brnění. Inu, svobodné vůli, svobodné - pravdě a "zachráněným" - jejich ráji, jejich ukradeným hrdinům a ukradeným zážitkům. Každému, co jeho vlastní. Nepsal jsem pro ně…

SLÁVA PRAVDĚ!

SLÁVA RUSKÝM BOJOVNÍKŮM, VYTRVEJTE DOBRÉ A JEHO BRATRA OSLYABA

- HRDINÁM BITVY U KULIKOVU!

Hanba dědicům zrádců a zlodějů!