Kultura slovanských znaků a historický genotyp ruského lidu

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Abstrakty zprávy na 2. mezinárodní vědecké a praktické konferenci „Znaky a znakové systémy populární kultury“, Smolnyj institut Ruské akademie vzdělávání, Petrohrad, 15. prosince 2017.

1.„Znaky“a „znakové systémy“prostupují lidovou kulturou a kulturou vůbec.

Předpoklad, že „znamení“v antropogenezi, a tedy i v kulturní genezi, se zjevně objevuje s velkou jistotou, se objevuje spolu s objevováním práce, výrobou nejjednodušších nástrojů a současně s mocným informačním skokem v komunikační struktuře. stáda protohominidů, kteří začali aktivně ovládat bohatství zemské přírody (lov, sběr, zakládání obydlí, dobývání ohně).

Spolu s formováním verbálního jazyka začínají znaky hrát roli nejjednodušších forem zprostředkování významů, směrů, cest pohybu v prostoru - a právě z „kultury znaků“pochází „kultura jazyka a písma“(v různých podobách) roste.

Jazyk, znaky odrážejí interakci lidí mezi sebou a se světem - s přírodou, stromy, lesem, trávou, sluncem, oblohou, hvězdami, s přírodními živly - vítr, déšť, sníh, hurikány, požáry a podobně.

2. Moje zpráva je věnována tématu „Historický genotyp ruského lidu a kultura znaků“a odráží můj výzkum a zobecnění v oblasti systémové genetiky ruské kultury, ruského jazyka, vědy, systémové genetiky hodnotového genomu Rusů, stejně jako v oblasti systémové genetiky a teorie cyklů, systémové genetické teorie času a prostorů [1 - 11].

Systemogenetika je speciální odvětví systémově organizovaného vědeckého poznání, které odhaluje zákonitosti systémové dědičnosti (kontinuity) v libovolných předmětových oblastech (řečí teorie systémů nebo systemologie).

Aplikace systémové genetiky v různých vědních disciplínách vedou ke vzniku různé oborově orientované systémové genetiky: systémová genetika kultury, systémová genetika vzdělávání nebo genetika vzdělávacího systému, systémová genetika ekonomie nebo ekonomická genetika, systémová genetika techniky, systémová genetika znaku systémy nebo semiogenetika atd. atd.

Jedním z nejdůležitějších zákonů systemogenetiky, mnou objevených a zobecňujících princip E. Haeckela „ontogeny opakuje fylogenezi“, je zákon spirální fraktality systémového času (SSTF), podle kterého jakákoli progresivní evoluce doprovázená nárůstem složitost vyvíjejících se systémů je evoluce, která si pamatuje sama sebe [7, 9, 10]. Takovou systemofilogenetickou (systémovou evoluční) pamětí ve vývoji národů světa (etnóz) je kultura, jazyk a jako nositel sociokulturního dědictví historický genotyp národa.

3. Konkrétně v tomto systémově-genetickém kontextu nastoluji problém historického genotypu ruského lidu a jeho zvláštní odraz v „systému znaků“ruské kultury.

Problému hodnotového genomu ruského lidu, systémové genetice ruské kultury a ruského jazyka, filozofii dějin ruské civilizace a její euroasijské sebeidentifikaci jsem věnoval řadu prací, z nichž některé jsou uvedeny v přiložená bibliografie [1-5].

Ve „Slovu o ruském lidu a ruském lidu“[1, s.20] jsem napsal: „Ruský lid je tvůrcem Ruska jako ruské civilizace, která pokryla území severní Eurasie, od 1.6. světové země na Zemi v době jejího rozkvětu a moci, až 1/8 jejího podílu v moderní době, mluvíme-li o moderní Ruské federaci (jako představiteli ruské civilizace).

Samotné slovo „Rusko“obsahuje kořen „ros“, ze jména Rusů „Rossi“, který používal M. V. Lomonosov a G. R. Derzhavin (někdy toto slovo získalo zvuk „Rus“, „Rus“spojený se slovem „Rus“, takže Ruská země byla nazývána - „Kyjevská Rus“, „Novgorodská Rus“, „Červonnaja Rus“, „Belaya Rus“, "Moskva Rus" " atd.)".

I kronikář Nestor si položil otázku: "Odkud se vzala ruská země?" A jasně poukázal na starobylost původu ruského lidu, počínaje biblickým Jafetem (Iapetem), synem Noemovým, pak potomky – kmeny, které se po světě rozprchly „v mnoha dobách“, tzn. protože „mnohokrát“umístil „rus“do Noriku na Dunaji a poté jej postupně přivedl, tedy „rus“, do jeho dnešních stanovišť.

To znamená, že už tehdy, v době Nestora, se ruskému lidu říkalo Slovinci, Norici, Rus a slovo „Rus“se stalo názvem ruského státu.

Ruský jazyk je jedním z nejstarších jazyků na světě (existují důkazy, že je starší než sanskrt)

Podle Yu. D. Původnímu indoevropskému jazyku jsou nejblíže petuchovština, sanskrt a ruština. Ale pokud je sanskrt "mrtvým jazykem", tzn. která nemá živé mluvčí tohoto jazyka, protože vyhynuli ve starověké éře indických dějin a zmizeli v „indickém etnickém masivu“[15, s. 6, 7], pak ruský jazyk, jako Rusové („Rusichi“) jako jeho nositelé, tzn. ruský lid žije, „je jediným jazykem na Zemi, který si v paměti uchovává přímé spojení s původním indoevropským jazykem, tzn. " přímá kmenová posloupnost s ním"[1, str. 21].

Podle D. Iraklidise, autora etymologického slovníku, všechny evropské jazyky pocházejí z ruského jazyka, včetně řeckého jazyka samotného, protože je v historickém věku starší [21]. Nepřímo tuto pozici potvrzují studie AB Korennoye [22].

Yu. D. Petukhov ve svém díle „The Primary Origins of the Rus“(2009) poukazuje na velký starověk Ruska, mnohem hlubší než v době, kdy byla sepsána „Bible“a na vznik křesťanské mytologie jako základu pro interpretaci Ruska. starověk určitého národa [16].

Podle Yu. D. Petukhov sumerská civilizace 4 - 2 tis. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. založil Rus a „Sumer“byl „laterálním útěkem etnického stromu Rusů“[16, s. 182].

Je zajímavé, že dekódování „protosumerských“záznamů na deskách „Kamenného hrobu“– „starověké svatyně“(která existovala právě jako svatyně a stala se historickým „protosumerským archivem“), nacházející se v r. jih Chersonské oblasti, na cestě na Krym, provedl vynikající ruský vědec - sumerolog A. G. Kifishinny [19] (a "Syllabarium Kamenného hrobu" na 60 stranách [19, s. 697 - 756] je toho faktickým potvrzením), nečekaně potvrzuje hypotézu o velmi hlubokém starověku Rusi [16 - 18], jakožto nositelů protoruského (jejíž větví je protosumerský jazyk) jazyka.

Potvrzuje mimo jiné pohyb mluvčích protosumerského (protoruského) jazyka přes Kavkaz na jih, do Malé Asie a dále do Mezopotámie (údolí Tigridu a Eufratu), kde se byla založena starověká sumerská civilizace - starší než egyptská.

Kontroverze kolem Kifishinova brilantního objevu potrvá ještě dlouho, ale celkově poukazuje na starobylost původu ruského lidu a na to, že v „historickém genomu“ruského lidu je především prostřednictvím jazyka, rituálů, legend, eposů, pohádek, je zachována "historická, sociokulturní paměť" o vzestupu ruského lidu v historii, včetně těch o jeho historických průlomech, které jsou naznačeny ruským průlomem lidstva k socialismu v říjnu 1917, kosmickým průlomem ze SSSR - Rusko v roce 1957 (první vypuštěná „družice planety Země“dne 4. října 1957) a v roce 1961 (první let sovětského pilota-kosmonauta Jurije Alekseeviče Gagarina na kosmické lodi kolem Země 12. dubna 1961), a ve kterých materializovaly se jako určitý symbol ruského ducha a ruského hledání, - Epocha Ruská renesance, ruský kosmismus a noosférismus, jako odraz noosférického-kosmického vektoru této epochy [2].

4. Historický genotyp ruského lidu je „svinutá spirála“jeho dějin, nejen historie minulého tisíciletí nebo dvou tisíciletí od narození Krista, ale také historie mnoha tisíc let, která pohltila několik „vzletů“. “euroasijské syntézy – árijské, skythsko-sarmatské, tatarsko-mongolské a nakonec – rusko-ruské, ztělesněné v ruské civilizaci XXI.

Alexander Gordon, slavný ruský televizní moderátor v nultých letech ruských dějin na počátku XXI. století, jednou v rozhovoru s novinářem listu „Zavtra“Vladislavem Shuryginem na jeho otázku „Existuje koncept“ruštiny civilizace "nebo je naše budoucnost v západním modelu?" odpověděl: „Bojím se, že budu liberální intelektuální komunitě připadat jako ultimátní retrográdní a šovinista, ale jsem jen přesvědčen, že ruská civilizace nejen existuje, ale hodlá vážně a dlouhodobě prosazovat a kázat zvláštní roli a místo. Ruska v moderním světě“[23]. Přísně vzato, D. I. Mendělejev [13] a N. A. Berďajev [14] a L. N. Gumilev [12].

Ruský lid je národ velkého chronotopu bytí, historicky o sobě utvořený zvláštními vlastnostmi a hodnotami, které lze společně nazvat hodnotovým genomem ruského lidu a které tvoří jádro jeho historického genotypu

V románu „Vítr času“spisovatel, badatel ruského folklóru na ruském severu, D. M. Balashov vložil do úst prince Konstantina Vasiljeviče Suzdalského tato slova: „Víte, jak se my, Rusichové, lišíme od ostatních národů?! A co Frjagové, Frankové, Němci, Uhrové, Řekové, Bulhaři? nevíš? Tím, že jsme překročili hranici! Studená linie! Zimy jsou v naší zemi zadlužené, dobytek ve stodolách stojí už více než šest měsíců. Setí chleba a sklizeň – bylo dáno málo času! A počasí není stejné!

Tady lidé potřebují vůli! Nutně bude! Jinak nebude Země fungovat. Šířka, prostornost! Náš oráč v létě skoro nespí, slyšíš to? Černoši v Rusku jsou bohatí a musí být bohatí, jinak ruská země neobstojí! A vesnice jsou vzácné, rozprostírají se v lesích! Pečujte o les, pokud můžete, les vás ochrání před vším: před špínou, i před větry – cítíte tu počasí? A tam, na Dvině, ještě víc! Vítr z arktického moře! Les chrání ruskou ornou půdu před větrem a sám oráč - před chytlavým nálezcem “[4, s. 17; 24, str. 63].

5. Velký „časoprostor“a vysoké energetické náklady na existenci Ruska určovaly historický genotyp ruského lidu, jakožto lidu-tvůrce ruské civilizace a lidového válečníka-obránce před všemi útočníky na ruské zemi a její bohatství, jako systém hodnot soustředěný kolem hodnoty pravdy - syntéza pravdy, laskavosti, krásy a spravedlnosti, stejně jako nadřazenost spolupráce, lásky a spirituality.

NA. Berďajev, ještě před působením Eurasijců a L. N. Gumilyov [11, 12] poukázal na to, že „v osudu Ruska měly velký význam geografické faktory, jeho poloha na Zemi, jeho obrovské rozlohy. Geografická poloha Ruska byla taková, že ruský lid byl nucen vytvořit obrovský stát.

Můžeme říci, že prvenství v ruské civilizaci vždy fungovalo (právě kvůli vysokým energetickým nákladům na reprodukci života lidí) Zákon o spolupráci nad právem hospodářské soutěže, a Spolupráce národů, společenství a lidí je nemožná bez dominanty spravedlnosti v té či oné její sémantické náplni.

7. Tento hodnotový genom ruského lidu a ruské civilizace jako celku jsem nazýval „civilizačním socialismem“a vždy zdůrazňoval, že právě tento „civilizační socialismus“definoval Rusko jako antikapitalistickou civilizaci, která na počátku 20. kdy začal proces její „kapitalizace“, či spíše – „západní kapitalistické kolonizace“(s programem jejího budoucího rozkouskování), a před 100 lety, v roce 1917, zrodila Velkou ruskou socialistickou revoluci.

Metropolita Veniamin (Fedčenkov) ve svém projevu „Osud Ruska“na setkání Rusů v Detroitu (USA) v roce 1945, který věnoval vítězství SSSR ve Velké vlastenecké válce, řekl: „Ano, lidový duch se rychle nemění… To je jeho přirozenost. A tohoto ducha lásky a oběti, soucitu s menšími, může Rusko přenést do světa."

Zdůraznil, že vítězství ve Velké vlastenecké válce nepřinesl jen socialismus, jak zdůrazňovali tehdy evropští odborníci, ale také hodnotový systém ruského lidu, jeho Duch, jeho oběť: „a nejen pro sebe, ale i pro ostatní, pro celý svět.“[25].

A to je to, co lze konvenčně nazvat „Duchem spolupráce“, který ruský lid dělal během Velké vlastenecké války, jak I. V. Stalin ve svém slavném přípitku 24. června 1945 na vítězném setkání s maršály a generály sovětských ozbrojených sil v čele lidu.

10. Tato aspirace lidové kultury, včetně kultury znaků, po sociálně-přírodní harmonii v dějinách ruské kultury se rozjela v éře ruské renesance s jejím noosférickým-kosmickým „vektorem“duchovních a intelektuálních aspirací a reflexí.

Zde je vhodné připomenout výsledek rozhovoru Lva Nikolajeviče Gumiljova a Pavla Vasiljeviče Florenského na téma „Pamatuj na Babylon“, který vedla novinářka Taťána Šutová v roce 1989 [12, s. 326, 327]:

Ale tento Noosférický průlom sám o sobě nese syntézu celé Historie smyslu lidského života na Zemi, jeho kosmických a noosférických aspirací, včetně noosférické-kosmické paměti skryté v „archaických vrstvách“lidové kultury, včetně jejích znakových systémů, eposů, pohádky, eposy.

13. Podle L. N. Gumilyov, etnosféra nese potenciálně noosférickou funkci budoucí harmonie mezi lidstvem (s jeho etnickou rozmanitostí) a biosférou. Když dokončil svou knihu (pojednání) „Etnogeneze a biosféra Země“, poznamenal a obrátil se k nám – nyní žijícím na Zemi:

„Nejsme na světě sami! Close Space se podílí na ochraně přírody a naším úkolem není ji kazit. Ona není jen náš domov, ona jsme my sami. Za účelem této práce bylo napsáno pojednání, které je nyní dokončeno. Věnuji ji velké věci ochrany přírodního prostředí před antisystémy“[11, s. 469].

Dosud mnoho seriózních vědců a filozofů zpochybňuje zvláštní roli kauzální logiky (determinismu) ve vědeckém poznání, apeluje na kategorii náhody, bifurkace, snaží se bagatelizovat roli tradic a paměti, které údajně narušují svobodu projevu. lidského jedince, čímž promítají svou touhu po svobodě ve své volbě, tak charakteristickou pro „západního člověka“, na přírodní procesy.

Příkladem takových názorů jsou filozofické systémy K. Poppera („Popperismus“) a B. Russella [20, 33 - 36].

Systemogenetika rozšiřuje koncept kauzality, kauzálních sítí, převádí tento koncept do řeči zákonů systémové genetiky a odhaluje celou složitost po sobě jdoucích souvislostí mezi různými časovými obdobími progresivní systémové evoluce.

V monografii „Reason and Anti-Reason (Co pro nás chystá budoucnost?“, protože každá progresivní evoluce v souladu se zákonem spirální fraktality systémového času je evolucí s hromadící se vzpomínkou na minulost této evoluce.

Napsal jsem: „Filozofie paměti“dosud nebyla vytvořena, ačkoliv její potřeba je vysoká, protože bez ní si nedokážeme dostatečně uvědomit podstatu našeho bytí, procesy v něm probíhající, zákony, které je řídí.

Kategorie paměti nezaujímá místo, které potřebuje v kategorické mřížce filozofie, které by měla zaujímat. Kategorie bytí a podstaty se stávají neúplnými, pokud se kategorie paměti nepodílí na odhalování jejich obsahu.

Podle hlubokého popisu je jakákoliv esence svinutá vzpomínka. Podstata hlubšího řádu s sebou zároveň nese význam hlubší paměti. Pokud je zničena paměť, pak je zničena podstata, existuje pouze jedna skořápka, jedna forma bez podstaty, bez obsahu.

Antibytostnost moderny a postmoderny, která se objevila ve Spojených státech, kterou odnesli do západní Evropy a kterou vnucují někteří domácí adepti naší kultuře a filozofii, spočívá právě v tom, že jsou kultem čistého projektivita, popírání paměti kultury, jazyka a následně kontinuity v kulturních, historických procesech, přítomnost každé existenciální podstaty její geneze “[33, str. 61, 62].

Bez kulturní a historické paměti, bez pochopení role tradic ve výchově člověka, bez pochopení podstaty „kořenového muže“podle P. A. Florenského, jehož koncept mu byl předložen v dopisech V. I. Vernadského na konci 20. let dvacátého století nelze vytvořit systém výchovy vlasteneckého člověka, o kterém najednou začaly mluvit všechny „větve“moci v moderním Rusku a masmédia.

V této souvislosti jsem ve své zprávě nastínil obsah mnou navrženého tématu „Historický genotyp ruského lidu a kultura znaků“pro diskusi na konferenci.

1. A. I. Subetto Slovo o ruském lidu a ruském lidu: Vědecké vydání / Pod vědeckým. vyd. prof., Ph. D. A. V. Voroncovová. - SPb.: Asterion, 2013.-- 265s.
2. A. I. Subetto Období ruské renesance (Titáni ruské renesance) - I. - Petrohrad. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasov, 2008.-- 500s.
3. A. I. Subetto Ruský lid: filozofie a hodnoty (prizmatem díla Dmitrije Michajloviče Balashova). - SPb. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasova, 2009.-- 20s.
4. A. I. Subetto Ruské humánní studie podle Dmitrije Michajloviče Balašova (věnováno 90. výročí ruského klasika dvacátého století): vědecká zpráva přečtená na XII. Všeruských Balašovových čteních „Ruský uzel Dmitrije Michajloviče Balašova“10. listopadu 2017 ve Veliky Novgorod, v Novgorodské regionální univerzální vědecké knihovně / Pod vědeckým. vyd. doktor filozofie, prof. A. V. Vorontsova / A. I. Subetto [Text]. - SPb.: Vědecký. nakladatelství "Asterion", 2017. - 28s.
5. A. I. Subetto Základy a imperativy strategie rozvoje Ruska v 21. století (v logice opozice vůči globálnímu imperialismu a noosférickému průlomu socialismu). - SPb. - Kostroma: Smolný institut RAO, KSU pojmenovaný po N. A. Nekrasov, 2005.-- 324s.
6. A. I. Subetto Systemogenetika a teorie cyklu. Části I - III. Ve 2 knihách. - M.: Výzkum. centrum pro problémy s jakostí, pod-ki speciály, 1994. - 243s.; 260. léta. [503 s.]
7. A. I. Subetto Sociogenetika: systémová genetika, sociální inteligence, pedagogická genetika a světový vývoj. - M.: Výzkum. centrum problémů s kvalitou pod-ki speciály, 1994. - 156s.
8. A. I. Subetto Manifest systémového a cyklického vidění světa a kreativní ontologie. - Togliatti: MABiBD, 1994. - 48s.
9. A. I. Subetto Systemogenetika a tektologie A. A. Bogdanova v kontextu krize dějin / Pod vědeckým. vyd. L. A. Zelenová. - SPb.: Asterion, 2014.-- 40s.
10. A. I. Subetto Systemogenetické paradigma teorie času a prostoru: monografie / Under science. vyd. doktor technických věd, doktor pedagogických věd, doktor pedagogických věd, prof. Lukoyanova V. V., - SPb.: Asterion, 2016.-- 60. léta.
11. Gumilev L. N. Etnogeneze a biosféra Země / Celkem. vyd. doktor geografických věd prof. V. S. Zhekulina / 2. vydání, Rev. a přidat. - L.: Nakladatelství Leningrad. Univerzita, 1989.-- 496s.
12. Gumilev L. N. Etnosféra. Historie lidí a historie přírody. - M.: Ekopros, 1993.-- 544s.
13. Mendělejev D. I. K poznání Ruska. - M.: Ayris-press, 2002.-- 576s.
14. Berďajev N. A. Ruská myšlenka: Hlavní problémy ruského myšlení v 19. století a na počátku 20. století. Osud Ruska. - M.: JSC "Svarog and K", 1997. - 541s.
15. Petukhov Yu. D., Rus starověkého východu. - M.: Veche, 2003 - 432s.
16. Yu. D. Petukhov Počátky Rus. - M.: Algorithm-Eksmo, 2009.-- 464s.
17. Larionov V. E. Skytská Rus. Tajemný původ slovanské rasy / Vladimir Larionov. - M.: Eksmo: Yauza, 2011.-- 464s.
18. Asov A. I., Atlanťané, Árijci, Slované. Historie a víra. - M.: Aleteya, 1999.-- 312s.
19. Kifishin A. G. Starověká svatyně Kamenná hrobka: rozluštění protosumerského archivu z 12. - 3. tisíciletí př.n.l. Svazek I - Kyjev: Pohled. "Aratta", 2001. - 872s.
20. Russell B. Lidské poznání. Jeho sféra a hranice - Kyjev: "Nika-Center", "Vist-S", 1997. - 556. léta.
21. Internetový portál "Vše o Hyperborea". Rozhovor s D. Iraklidisem, pořízený Kateřinou Arabadzhi pro noviny "Athény & ELLAS". Mezinárodní klub vědců. 2013
22. A. B. Korennaya Protoevropský jazyk na Balkáně a ve Středomoří v 6 - 1 tisíciletí př. n. l. // Vzdělávání v noosféře v euroasijském prostoru. Svazek sedmý. Ve 2 knihách (kolektivní vědecká monografie) / Pod vědeckou. vyd. A. I. Subetto a G. M. Imanov. - SPb.: Asterion, 2017. - Kniha 2: str. 624–635
23. „Nepovažuji se za novináře“(Vladislav Shurygin mluví se slavným televizním moderátorem a režisérem Alexandrem Gordonem) // „Zítra“. - 2005. - Červenec. - č. 29 (609), str. osm.
24. Balashov D. M. Vítr času // "Římské noviny". - 1990. - č. 1 (1127). - 96p.
25. "sovětské Rusko". - 1996.-- 3. prosince. - str.6
26. Smirnov P. I. Pár slov o Rusku. Rozhovory o ruské civilizaci. - SPb.: Himizdat, 2004.-- 324s.
27. Kazin A. L. Co je tedy Rusko? // časopis Most (Petrohrad). - 1999. - Říjen - №29 - str. 51–59
28. Homo Eurasicus v systémech ekologických a sociálních vztahů: kolektivní monografie na základě materiálů VIII. mezinárodní vědecko-praktické konference 24. října 2017 / Ed. vyd. Doktor historie E. A. Okladníková, Ph. D. A. O. Marova. - SPb.: L-Print, 2018.-- 140s.
29. Paranina A. N., Paranin R. V. Kosmický rozměr lidstva v geografii kultury // Vzdělávání v noosféře v euroasijském prostoru. Svazek sedmý: kolektivní vědecká monografie / Pod vědeckou. vyd. A. I. Subetto, G. M. Imanova. Ve 2 knihách. - SPb.: Asterion, 2017.-- 718s. - Rezervovat. 2 - str. 379-389.
30. A. I. Subetto Noosférismus. První díl. Úvod do noosférismu. - SPb.: KSU im. N. A. Nekrasov, KSU pojmenovaný po Cyrila a Metoděje, 2001.-- 537s.
31. A. I. Subetto Noosférický průlom Ruska do budoucnosti v XXI století / Pod vědeckým. vyd. V. G. Egorkina. - SPb.: Asterion, 2010.-- 544s.
32. A. I. Subetto Manifest noosférického socialismu. / Pod vědeckým. vyd. V. G. Egorkina - SPb.: Asterion, 2011.-- 108s.
33. A. I. Subetto Reason a Anti-Reason (Jaký je pro nás nadcházející den?). - Kostroma: Kostroma. Stát un-t, 2003. - 148s.
34. A. I. Subetto Svoboda. Kniha jedna. Kritika "Liberal Reason" (Vědecká monografická trilogie). - SPb. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasova, 2008.-- 232s.
35. A. I. Subetto Kritika "ekonomického rozumu": vědecká monografie. - SPb. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasova, 2008.-- 508s.
36. Popper K. Otevřená společnost a její nepřátelé. Svazek I. Kouzlo Platónovo. - M.: Int. Nadace "Cultural Initiative" SOROS FOUNDATION (USA), 1992.