Jak se vám žilo před revolucí? Ruské rolnictvo v etnografických poznámkách

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Etnografické poznámky o životě ruského rolnictva na konci 19. a na počátku 20. století ukazují existenci některých bílých černochů v zemi. Lidé vykonávají potřebu ve svých chýších přímo na slámě na podlaze, jednou nebo dvakrát do roka myjí nádobí a všude kolem se to hemží brouky a šváby. Život ruských rolníků je velmi podobný situaci černochů v jižní Africe.

Apologeti carismu velmi rádi uvádějí jako příklad úspěchy vyšších tříd Ruska: divadla, literaturu, univerzity, mezievropskou kulturní výměnu a společenské akce. To je v pořádku. Ale vyšší a vzdělané vrstvy Ruské říše zahrnovaly nanejvýš 4-5 milionů lidí. Dalších 7-8 milionů jsou různé druhy obyčejných lidí a městských dělníků (v době revoluce v roce 1917 to bylo 2,5 milionu lidí). Zbytek masy – a to je asi 80 % populace Ruska – tvořili rolníci, ve skutečnosti domorodá masa zbavená práv, utlačovaná kolonialisty – představiteli evropské kultury. Tito. de facto a de iure se Rusko skládalo ze dvou národů.

Přesně to samé se stalo například v Jižní Africe. Na jedné straně 10% vzdělané a civilizované menšiny bílých Evropanů, přibližně stejný počet jejich blízkých služebníků od indiánů a mulatů a pod - 80% domorodců, z nichž mnozí žili dokonce v době kamenné. Moderní černoši v Jižní Africe, kteří v roce 1994 odhodili moc „strašných utlačovatelů“, si však stále nemyslí, že se podílejí na úspěchu bílé menšiny při budování „malé Evropy“. Naopak černoši v Jihoafrické republice se nyní všemožnými způsoby snaží zbavit „odkazu“kolonialistů – ničí jejich materiální civilizaci (domy, vodovodní potrubí, zemědělské usedlosti), místo afrikánštiny zavádějí vlastní dialekty jazyk, nahradit křesťanství šamanismem a také zabíjet a znásilňovat příslušníky bílé menšiny.

V SSSR se stalo totéž: civilizace bílého světa byla záměrně zničena, její představitelé byli zabiti nebo vyhnáni ze země, v extázi pomsty se dříve utlačovaná většina domorodců stále nemůže zastavit.

Blogu Tlumočníka se zdá divné, že někteří vzdělaní lidé v Rusku začali rozdělovat obyvatelstvo země na „Rusy“a „Sověty“. Bylo by správnější nazývat první „Evropany“a druhé „Rusy“(zejména proto, že národnost nebyla uvedena v pasech Ruské říše, ale bylo připojeno pouze náboženství; to znamená, že neexistoval pojem „národnost“. " v zemi). No, nebo jako poslední možnost, tolerantně "Russian-1" a "Russian-2".

Je zajímavé, že černoši ve Spojených státech našli mnoho společného s ruskými rolníky, kteří byli také vlastně otroky:

„V posledním desetiletí stále více pozornosti badatelů přitahují prvky podobnosti mezi světonázorem černochů na americkém kontinentu a psychologií ruského rolnictva po osvobození. Paralely se nacházejí mezi představami slavjanofilů o zachování národního ducha a hledáním sebeidentifikace černošskou inteligencí. Na univerzitách se konají přednášky o významu ruského a sovětského kulturního kontextu pro pochopení hledání afroamerických spisovatelů. Významné místo v programu takových kurzů zaujímají zprávy a paměti těch, kteří odešli do SSSR ve dvacátých a třicátých letech, a také příběhy těch, kteří se vrátili „domů do Harlemu“. Obálka knihy D. E. Petersona „Z okovů. Literaturu o ruské a afroamerické duši, která z hlediska postkoloniální literární teorie interpretuje reprezentaci duality lidského vědomí v ruské a afroamerické literatuře, zdobí reprodukce Repinových „Barge Haulers on the Volha“.

Paralely (stejně jako rozdíly) mezi ruským nevolnictvím a americkým otroctvím byly zaznamenány v černém tisku Spojených států již ve 20. letech 19. století a později mnohokrát opakovány. "Tento systém se nazýval nevolnictví, ale byl to nejhorší druh otroctví," napsal Rogers. Dva popisy života Puškina od stejného autora (vydané v letech 1929 a 1947) jsou napsány jazykem srozumitelným pro obyvatele amerického jihu: „Puškin se naučil rusky od své chůvy, bílé“Mammie „[černá žena zdravotní sestra] a otroci, kteří pracovali na plantáži jeho otce“. "Třicet milionů jeho ruských bratří, bělochů, bylo drženo v krutém otroctví," a protože věděl o jejich situaci, Puškin sympatizoval s rebely, "oddanými svržení autokracie a osvobození otroků."

Zvláštní spojení básníka s Arinou Rodionovnou je podle afroamerických autorů umožněno právě díky černé barvě jeho kůže. Chůvu a dítě spojuje pocit izolace. Jiní černí autoři také píší, že to byla (černošská) rasa Puškin, kdo z něj udělal mluvčího duše jeho (ruského) lidu. Puškin se tedy stává ztělesněním ruského ducha, ne přesto, že byl černoch, ale díky této okolnosti. Thomas Oxley tvrdí, že to byly právě „rasové rysy“, které umožnily Puškinovi stát se „prvním spisovatelem, který vyjádřil duši [ruského] lidu. Cítil tlukot svého srdce."

To znamená, že podle názorů amerických černochů černoch Alexandr Sergejevič Puškin zahájil formování ruského národa mezi otroky evropských kolonialistů.

V tomto světle mimochodem revoluce z roku 1917 už nevypadá ani tak jako socialistické hnutí, jako spíše národně osvobozenecké hnutí Rusů proti koloniální správě Evropanů a jejich „mulatským“sluhům (inteligencím a části prostého obyvatelstva).

Ale to vše je mentální popis ruského utlačovaného lidu. A jak tito otroci bílých pánů fyzicky žili?

Studie Vladimíra Bezgina, doktora historických věd, profesora katedry historie a filozofie Tambovské státní technické univerzity, popisuje hygienické a hygienické podmínky života rolníků na konci 19. - počátku 20. století. (Zveřejněno ve sborníku Ruský rolník v letech válek a v letech míru (XVIII - XX století. Sborník prací. Účastník vědecké konference. (Tambov, 10. června 2010)) Tambov: Nakladatelství GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Tato studie byla vypracována za finanční podpory Americké rady pro učené společnosti (ACLS), krátkodobý grant 2009.

„Ruští rolníci byli v domácnosti velmi nenároční. Zvenčí byl především zasažen asketismus vnitřní výzdoby. Selská bouda z konce 19. století se příliš nelišila od venkovského obydlí z minulého století. Většinu místnosti zabírala kamna, která sloužila jak k topení, tak k vaření. Většina selských chýší byla utopena „na černo“. V roce 1892 bylo ve vesnici Kobelke, Epiphany Volost, provincie Tambov, z 533 domácností vytápěno 442 „černě“a 91 „bíle“. Podle doktora medicíny V. I. Nikolsky, který zkoumal zdravotní a hygienický stav obyvatel okresu Tambov, na každého člena rodiny o sedmi lidech měl 21,4 arshinů vzduchu, což bylo málo. V zimě je vzduch v chatrčích plný miasmatu a je extrémně horký.

Hygienický stav rolnického obydlí závisel především na povaze podlahové krytiny. Pokud měla podlaha dřevěnou krytinu, pak bylo v chatě mnohem čistší. V domech s hliněnou podlahou byly pokryty slámou. Sláma sloužila jako univerzální podlahová krytina v selské boudě. Děti a nemocní členové rodiny do ní posílali své přirozené potřeby a pravidelně se měnila, jak se špinila. Ruští rolníci měli mlhavou představu o hygienických požadavcích.

Podlahy, většinou hliněné, sloužily jako zdroj nečistot, prachu a vlhkosti. V zimě se v boudách chovala mláďata - telata a jehňata, takže o nějaké upravenosti nemohlo být ani řeči.

O čistotě postelí ve venkovských chatrčích lze říci pouze relativně. Často jako postel sloužil slamník. pytel plný žita nebo jarní slámy. Toto brčko se neměnilo někdy i celý rok, nahromadilo se v něm hodně prachu a nečistot, byly načaté štěnice. Nebylo téměř žádné ložní prádlo, jen polštáře někdy nosily povlaky na polštáře, ale ne vždy byly polštáře. Prostěradlo nahradilo řadové, podomácku tkané povlečení a deka neznala žádné povlaky na peřiny.

Ve venkovském životě neexistovala správná hygiena potravin. Jídlo v selských rodinách se zpravidla konzumovalo z běžného nádobí, příbory prakticky neznaly, pilo se zase z hrnků. Sedláci po jídle nádobí neumyli, ale pouze opláchli ve studené vodě a dali zpět. Takto se nádobí mylo maximálně jednou až dvakrát do roka.

… A v řadě vesnic a latrín nebyly. Takže ve voroněžských vesnicích neuspořádali latríny a "lidské exkrementy byly rozptýleny po polích, na dvorcích, dvorcích a sežraly je prasata, psi, slepice."

Etnografické prameny z konce 20. století obsahují informace o výskytu škodlivého hmyzu v selských chatrčích: švábi, štěnice, blechy. Lze usuzovat, že byli neměnnými společníky venkovského života. Veš hlavová je běžným společníkem celé populace; hlavně je jich hodně na dětech. Ženy se ve volném čase „hledají v hlavě“. Matka, hladící své dítě, bude jistě, i když nepatrně, hledat parazity v jeho vlasech. V cestovních zápiscích A. N. Minha, o oblíbené kratochvíli selských žen najdeme v jedné z vesnic následující autorův postřeh: „Bába se hrabe v hlavě druhé dřevěným hřebenem používaným k česání lnu a časté cvakání dokazuje hojnost hmyzu v vlasy našich ruských žen."

V létě byli rolníci přemoženi blechami, dokonce i sedlákům říkali rolníci bleší. V tomto období bylo ve vologdských vesnicích možné pozorovat následující obrázek: „V chatě seděli muž a žena, zcela nazí, a zabývali se chytáním blech, ani v nejmenším se nestyděli – je to zvykem a nic se neděje. tady trestuhodné."

Tradičním prostředkem k udržení čistoty těla na ruském venkově byla koupel. Ale v ruské vesnici bylo příliš málo lázní. Podle A. I. Shingareva, na začátku dvacátého století lázně v obci. Mokhovatka měla pouze 2 z 36 rodin a v sousedním Novo-Zhivotinnoye - jednu z 10 rodin. Většina voroněžských rolníků se podle propočtů autora myla jednou až dvakrát za měsíc v chýši v táccích nebo prostě na slámě.

Nedostatek osobní hygieny byl důvodem rozšíření většiny infekčních nemocí na ruském venkově. Badatel předrevolučního období N. Bržeskij na základě studia života rolníků z černozemských provincií došel k závěru, že „příčinou je špatná kvalita vody a rozhodující lhostejnost k udržování čistoty. šíření infekčních nemocí. A jak by to mohlo být jinak, když jedli ze stejné misky, pili ze stejného hrnku, utírali se jedním ručníkem, používali cizí prádlo. Lékař G. Hertsenstein při vysvětlování důvodu rozšířené prevalence syfilis v obci poukázal na to, že „nemoc se nešíří sexuálně, ale přenáší se během každodenních celoživotních vztahů mezi zdravými a nemocnými členy rodiny, sousedy a lidmi, kteří chodí pěšky kolem. Společná miska, lžíce, nevinný polibek dítěte šíří infekci dál a dál…“. Většina badatelů z minulosti i současnosti se shoduje na tom, že hlavní formou infekce a šíření syfilis v ruských vesnicích byla domácnost, kvůli nedodržování základních hygienických pravidel obyvatelstvem.

Krmivo pro kojence sestávalo z mléka z rohu, s gutaperčovým dudlíkem, častou kravskou sýkorkou a žvýkačkou, to vše bylo v extrémních nečistotách. V těžké době se špinavým páchnoucím rohem bylo dítě ponecháno na celý den pod dohledem mladých chův. V odvolání Dr. V. P. Nikitenko, „O boji proti kojenecké úmrtnosti v Rusku“, uvedl hlavní příčinu úmrtí kojenců jak ve středním Rusku, tak na Sibiři: „Židovky ani tatarky nenahrazují vlastní mléko dudlíkem, jde o výlučně ruský zvyk. a jeden z nejkatastrofálnějších. Existují obecné důkazy, že odmítnutí kojení dětí je hlavním důvodem jejich zániku. Nedostatek mateřského mléka ve stravě kojenců je činil náchylnými vůči střevním infekcím, zvláště běžným v létě. Většina dětí mladších jednoho roku zemřela v ruské vesnici na průjem.

Velký spisovatel Maxim Gorkij ve svém dopise „O ruském rolnictvu“popsal jejich myšlenky ve vztahu k městu, tedy evropské civilizaci: my sami jsme udělali revoluci – dávno by byl na zemi klid a byl by pořádek… Někdy je postoj k obyvatelům města vyjádřen tak jednoduchou, ale radikální formou: - zakryl jsi nás! „Nyní můžeme s jistotou říci, že za cenu smrti inteligence a dělnické třídy ruské rolnictvo ožilo,“uzavírá Gorkij.

S dalším rozvojem ruského, demokratického nacionalismu, tématu osvobozeneckého hnutí rolníků, jeho autochtonního principu proti evropskému kolonialismu se jistě dočká dalšího rozvoje.