Archpriest Chaplin o výhodách otroctví pro křesťana

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Hlavním problémem moderního pravoslaví a vlastně i Ruska (protože Rusko bez pravoslaví neexistuje) je, že jsme zapomněli, jak být otroky. Křesťanství je náboženstvím vědomého a dobrovolného otroctví. Psychologie otroků není nějaký skrytý podtext, ale norma světonázoru pro pravoslavného křesťana.

Celá moderní společnost uctívá modlu sociálních práv a svobod. A jen pravoslavná církev tvrdošíjně trvá na tom, že člověk je bezmocným služebníkem Božím. Proto se moderní „volnomyšlenkář“cítí tak nesvůj v pravoslavné církvi, kde je vše prodchnuto archaikou otroctví. Jak rozporuplné je pro jeho ucho apel na hierarchii „Svatý vladyko“, „Vaše Eminence“, „Vaše Svatosti“, „prováděli tyto Despota"(Mnoho let biskupovi), a ještě více neustálé volání samotných křesťanů v modlitbách "služebníky Boží." Evangelium nám odhaluje, co se skrývá za pojmem „Boží otroctví“. Otrok nemá nic vlastního. Žije pouze z milosti svého Pána, který, když s ním „počítal“, shledá jej buď dobrým otrokem, plnícím Jeho příkazy a hodným ještě většího milosrdenství od svého Pána, nebo lstivým a líným, hodným přísné disciplíny. Boží otroctví připravuje křesťany i o náklonnost k jejich nejbližším – manželovi, manželce, rodičům, dětem. Nejsou naši – jsou také služebníky našeho Pána. A náš Mistr požaduje, aby byl připoután pouze k Němu a aby byl v každém okamžiku bez lítosti připraven být oddělen nejen od nejdražších lidí, ale také od samotného života, který nepatří otrokovi, ale zcela Bohu.

A zde nepomohou hrdá modernistická tvrzení: "Služebník Boží znamená nikoho otroka." Protože v křesťanské tradici služebník Boží znamená otroka cara, otroka státu (od slova panovník), otroka soudce, otroka svého šéfa, otroka úředníka, otroka policista. Nejvyšší apoštol Petr vybízí křesťany takto: „Buďte tedy podřízeni každému lidskému panství, pro Pána: ať králi jako nejvyšší moci, nebo vládcům, které poslal, aby trestali zločince a povzbuzovali ty, kdo to dělají. dobrý … jako služebníci Boží"A dále v textu:" Otrociposlouchat se vší bázní páni, Nejen dobrýa pokorný, ale také zatvrzelý. Neboť to se Bohu líbíjestliže někdo kvůli Božímu svědomí snáší trápení, nespravedlivě trpí "(1. Petr. 2, 13-21). Jeho ozvěnou je svatý apoštol Pavel: "Každá duše ať je podřízena vyšším autoritám, neboť existuje žádná moc není od Boha; existující autority od Boha byly ustanoveny." A vyhrožuje, že všichni " protikladná autorita se staví proti Božímu nařízení … A ti, kdo se postaví proti sobě, budou odsouzeni“(Řím 13:1-2). Apoštol Pavel na jiném místě dává tento pokyn: „Otroci, poslouchejte své pány podle těla se strachem a úctou …jako služebníci Kristovi, konat vůli Boží ze srdcesloužit horlivě jako Pán, a ne jako lidé“(Ef 6,5-6). A to se netýkalo jen těch, kteří byli svým sociálním postavením otroky. Náš Pán přikázal každému křesťanovi v pozemském životě, aby se snažil uspět právě v otroctví, chceme-li od Něho obdržet primát: „a kdo chce být mezi vámi velký, ať je vaším služebníkem; a kdo chce být mezi vámi první, ať je vaším otrokem“(Matouš 20:27).

Pokud jde o svobodu v Kristu, ta osvobozuje křesťany nikoli od lidského otroctví, ale od hříchu: „Tedy řekl Ježíš Židům, kteří v něho uvěřili: zůstanete-li v mém slovu, jste skutečně mými učedníky a poznáte pravdu. a pravda tě osvobodí. Odpověděli mu: Jsme símě Abrahamovo a nikdy jsme nikomu nebyli otroky; jak říkáš: osvobodit se? Ježíš jim odpověděl: Amen, amen, pravím vám: každý, kdo páchá hřích, je otrokem hříchu “(Jan 8, 31–34). Tato křesťanská svoboda navíc zavazuje každého křesťana ne ze strachu, ale s láskou otročit (podle ústředního slova „práce“) své bližní: „ Bratři jste povoláni ke svobodě… ale pracujte jeden pro druhého s láskou “(Galatským 5:13).

Takže naši kritici mají pravdu - jsme pro stát velmi vhodné náboženství. Proto křesťanství vytvořilo velké říše. Neboť jen ortodoxní otroci jsou schopni velkého výkonu sebeobětování v době války a míru. I SSSR se dokázal v rámci Ruské říše vzpamatovat, jen díky potenciálu otrocké psychologie, která setrvačností zůstala v ruském lidu na podvědomé úrovni z pravoslaví.

Dnes Rusko opět sní o velmoci. Ale pro pravoslavné vědomí byla historická ruská velikost založena výhradně na třech pilířích: pravoslaví, autokracie, narodnost. Svatý Theophan the Recluse kdysi prorocky řekl, že „až tyto začátky zeslábnou nebo se změní, ruský lid přestane být ruský“. Je však třeba dodat, že tyto principy mohou žít výhradně v lidu – služebníku Božím. Právě v otrocké službě ruského lidu Bohu, jeho církvi, jeho pomazaným panovníkům, carům a biskupům se skrývá tajemství velikosti historického Ruska. Ale kde dnes najdete i vychytralé otroky? My, kteří si říkáme pravoslavní, si nedokážeme představit, jak se lišíme pohledem na svět od našich věrných předků. A rozdíl spočívá v tom, že revoluční demokraté konečně po kapkách vyždímali otrocké vědomí. Vrtali do nás natolik, že nejsme otroci a nejsme otroci, že samotná podstata křesťanství se nám odcizila. Se zřeknutím se autokracie jsme se zřekli zásady, že veškerá moc je od Boha, a prohlásili, že moc je od lidí. Nastolením „lidové“moci jsme si přivlastnili půdu, podloží a vůbec veškerý blahobyt našeho „lidového státu“s vědomím, že půdu nám nedal Bůh, ale naši udatní předkové si vybojovali své místo na slunci. A pak, v době perestrojky a privatizace, jsme došli k „samozřejmému“: stát-lid znamená nikoho a ustanovili jsme primát soukromého vlastnictví. Každý se cítil pánem života do té míry, že se jeho soukromý majetek rozšiřoval. V důsledku toho nová buržoazie, která si hrdě začala říkat „střední třída“, obhajuje „stabilitu“spojenou s nedotknutelností „privatizace“a deprivované masy proletariátu požadují znárodnění a tajně živí naději na novou přerozdělení v duchu Bulgakovova Šarikova. Cyklus přerodu ruského otrockého lidu přes pece sovětské a postsovětské společnosti v nového „svobodného“člověka tržní éry – konzumenta – skončil. A tato společnost těch, kteří si sami sebe představují „ne třesoucím se tvorem, ale majícím právo“, se většinou odváží nazývat „ruským lidem“a „pravoslavnými křesťany“.

Ale člověk éry univerzální spotřeby není schopen velké moci svých předků, neboť ve státě nevidí obraz Království nebeského, ale garanta realizace svých spotřebitelských práv na svobodu, rovnost a bratrství. Stát je mu o to milejší, čím více mu umožňuje uspokojovat jeho spotřebitelskou poptávku a čím méně jej svazuje odpovědností a omezeními. Blaho státu nyní neurčuje silná armáda, ale množství bank s nízkými úrokovými sazbami a nízkými daněmi. Zájmy státu nejsou zájmy spotřebitele. Stát je pro něj nutné zlo. Nezbytné - protože poskytuje důchod a sociální dávky. Zlo – protože mu bere těžce vydělané – daně a účty za energie. Zdroje a výrobní prostředky v myslích spotřebitele patří lidem (tedy jemu) a na tom všem parazituje stát. Lidský konzument nemá žádné vlastenectví vůči státu. To, čemu se dnes říká vlastenectví, je forma bez obsahu. Naše vlastenectví je dnes příjemné a není napjaté. Spojuje nás vlastenecký impuls nikoli pospolitost historie a původu, a navíc ani stát a víra. To vše nás spíše rozděluje. Spojují nás sportovní pořady a televize. Je pro nás považováno za vlastenecké fandit našemu fotbalovému týmu nebo se obávat o výkon našeho národního týmu na olympijských hrách. Je snadné a příjemné být patriotem, sedět s lahví piva a pop food u televize nebo na tribuně stadionu.

Jediným místem, kde je spotřebitel připraven riskovat, obětovat se a zabíjet, je boj proti nepřátelům jeho světlé a pohodlné budoucnosti. Kvůli tomu je dav obyčejných lidí dokonce připraven stát se revolucionáři, ačkoli revoluce v konzumní společnosti jsou prováděny výhradně pro peníze a za přísliby dostupnosti ještě větších výhod. V zájmu zaslíbeného evropského ráje jezdili Ukrajinci v revolučním šílenství na Majdanu a stříleli civilisty na Donbasu. V Rusku vyhrožují národní revolucí a rozbíjejí národnosti ze strachu, že berou práci.

To nebyl postoj Božích služebníků ke státu. Stát je pro ně to, co patří panovníkovi, carovi. Královská moc od Boha a krále, jako Božího pomazaného, je zdrojem blahobytu státu: „Král vám dává minci, připomínanou jeho mocí… Král vám dává právo a vládu… Král dává ty spravedlnost a spravedlnost…“(Svatý Filaret z Moskvy (Drozdov)). Služba státu, služba Bohu. Placení daní státu je přikázání Boží („caesarovi Caesarovi“). Otrok nežije z placení za svou službu a práci, žije z milosti Panovníka a naděje na Království nebeské. Jeho povinností vůči Bohu je dát svůj život za víru, cara a vlast, ať už ve válce nebo v době míru.

Když západní propaganda kritizuje moderní Rusy za jejich otrocké vědomí – nevěřte, už jsme stejně demokratičtí do morku kostí jako oni, od liberálů po ortodoxní monarchisty. V naší společnosti, stejně jako na Západě, vládne „jednorozměrný“spotřebitel.

K tomu se stačí podívat na náš postoj k úřadům – od šéfa v práci po prezidenta ve světě nebo od kněze po patriarchu v církvi. Je orientován čistě na spotřebitele. Všude reptáme, všude jsme nešťastní, všude se urážíme. Pokud král evangelia považuje své otroky za své dlužníky, pak předkládáme účty úřadům, které nám nekonečně vděčíme za jejich moc.

Pokud byť jen slovy nenávidíme demokratický systém Ruské federace, pak s ním ve skutečnosti pouze souhlasíme. Protože naše konzumní vědomí se může cítit svobodně jen tehdy, když si vybere. Volba zboží je naše svoboda. A demokracie je pro nás trh, kde si vybíráme moc, jako produkt v obchodě. A jako v obchodě má zákazník vždy pravdu a ve volbách má vždy pravdu volič. Nedej bože, aby někdo naznačoval, že nějaká moc je od Boha, nebo je alespoň Bohem povolená za naše hříchy, dostane se do bouře rozhořčení, jak napravo, tak nalevo. Koneckonců, jak může být síla „zlodějů a banditů“od Boha? A je zbytečné říkat, že právě v tom je síla lidu. Okamžitě oznámí, že tuto moc nikdo nevolil a volby byly vykonstruované. Jinak to být nemůže. Naši lidé jsou moudří. Hlas našeho lidu je hlasem Božím. A boží lidé se nemohou mýlit, mohou být pouze oklamáni… Proto, ať kritizují hanebnost úřadů, jakkoli chtějí pro Rusko „nového Stalina“nebo „otce cara“, žádný ze zastánců „silné moci“ve skutečnosti nebude souhlasit s tím, že se vzdá demokracie. Všichni přece apelují na lid, kterému „demokratické volby“umožňují neustále se cítit ne otrokem státu, ale pánem, a vždy dát odpověď na věčné ruské otázky „co dělat?“. (jde o stále nové a nové projekty ve volebních programech stran) a "kdo za to může?" (to je současná vláda, která oklamala lidi).

Nyní si položme otázku: Zvolí si náš lid demokraticky našeho Pána Ježíše Krista, který každého volá, aby nesl svůj kříž, aby za Něho zármutek, ba i smrt? Spíše ještě jednou uslyšíme: "Ukřižuj, ukřižuj Ho!" … Protože křesťanský smutek a kříž jsou údělem otrockého života. Zatímco svoboda pro lidského konzumenta je univerzálním právem na lidské pohodlné štěstí. Moderní homo sapiens tedy nahrazuje víru v Boha vírou v lidská práva, kde on, a ne Bůh, je měřítkem všech věcí. Nepotřebuje Boha cara – potřebuje Boha jako demokrata, kterého si může vybrat, jako každá moc na demokratickém trhu.

Otroci si nevybírají. Pánovi otroci přijímají. Biskup není volen – je přijímán od Boha. A car není vyvolený – je přijímán od Boha (v tomto smyslu bylo zvolení do království Michaila Fedoroviče Romanova v roce 1613, který byl podle „Schválené listiny“nazýván „Božím vyvoleným carem“). Pouze pro otrocké vědomí platí novozákonní zásada, že veškerá moc je od Boha a pouze křesťanská servilní služba moci se může stát půdou, na níž se znovuzrodí autokracie. Svatý Mikuláš Srbský řekl, že dobrý car není ten, kdo dluží lidem, ale komu lidé dluží. Nebyl to car, kdo dlužil lidu, ale lid se jako otrok cítil být zavázán carovi, který pro něj byl Obrazem nebeského cara (sv. Demetrius z Rostova). V pravoslavném Rusku se blahobyt neměřil pro laika spotřebitelským rájem, ale státní mocí království a svatostí církve. Čím silnější je královská armáda, čím více chrámů a klášterů v zemi, tím prosperující je panovníkova vláda a tím blíže Nebi na zemi se cítí věrní Boží služebníci. Boží služebník nehledá pozemské odměny, hledá nebeská požehnání. Pozemská cesta pro křesťanského otroka je cestou kříže a smutku. A bez ohledu na to, jaké místo ve společnosti zaujímá služebník Boží – od krále po služebníka a od patriarchy po mnicha – to vše je jen místo smutku. Neužívají si smutku – jsou zachráněni.

Někdo může namítnout, že „autoritou od Boha“je výhradně královská autorita. Náš současný konzument, který je zvyklý na to, že mu všichni dluží, si však bude dělat nároky na panovníka, jako dnes tyto nároky činí na skutečnou Bohem pomazanou moc – hierarchii.

Když dnes přijde na řadu otázka církve, okamžitě se vynoří otázka financí. Pokud jde o sekulární společnost, kde se dnes všechny hodnoty měří v penězích, je to pochopitelné. Ale proč nás, moderní křesťany, tyto otázky tak bolí? Proč jsme my sami, pravoslavní, tak otráveni blahobytem duchovních otců? Pravděpodobně proto, že jim říkáme „otcové“staromódně, dodržující etiketu. Ve skutečnosti je nechceme vidět jako otce, ale lokaje našich vlastních „duchovních“potřeb. A lokajové by neměli jezdit v autech, musí chodit pěšky, nebo alespoň, pro větší důležitost, jezdit na oslech. A kolik se říkalo, že se chrámy proměnily v domy obchodu se službami, svíčkami, ikonami a dalším „duchovním zbožím“… Ale nebyli to kněží, kdo se náhle stal obchodníky. A jsou to moderní křesťané, kteří se z Božích služebníků proměnili v náboženské konzumenty. A poptávka, jak víte, určuje nabídku. Křesťanský spotřebitel nemůže darovat, tím méně dávat almužnu. To vše odporuje vztahům mezi zbožím a penězi. Darovat znamená dát úvěr, ale otroci jsou dlužníci a spotřebitel není otrok. Trhovec se může cítit dlužníkem pouze vůči bance, ale ne vůči Bohu. Dávat spravedlivou almužnu znamená šlápnout na hrdlo své chamtivosti. A chamtivost je duší a tělem tržní ekonomiky. Kdo se pokusil odstranit cenovky v chrámu, pochopí mě. Ach, jak často jsem musel slyšet požadavky, abych jmenoval konkrétní cenu pohřbu nebo svíčky až do odchodu do jiného chrámu. Křesťanský spotřebitel může pouze nakupovat nebo si jednoduše půjčovat zdarma. To je pro něj jednodušší a pohodlnější. Zaplatil a nyní může vyžadovat kvalitní služby a v takovém případě může církevníkům vyčítat chamtivost a bezbožnost. Inu, volné rozšiřování ikon v kostele je v očích našich současníků jen superakcí na přilákání kupců a křesťanský konzument se zde necítí poškozen na svědomí, že to bere zadarmo a daruje cokoli na oplátku. No, co můžeme říci o farnících, když kněží jsou také dětmi své doby a také začínají pohlížet na církev jako na zdroj příjmů. Ach, kolikrát bylo možné slyšet od kolegů-ministrů reptání proti hierarchii kvůli "daním" a "vydírání". To je také ukazatelem Božího nedostatku otroctví. Vlastníkem farnosti je přece biskup, nikoli kněz a farníci. Bůh nás učí svému požehnání prostřednictvím biskupů. Obřady jsou platné na základě vládnoucího biskupa, nikoli na základě osobní zbožnosti kněze. Jsme to my, kdo se živí přízní Mistra, a ne Mistr z našich daní. Jsme povinni mu dát vše a vděčně se spokojit s tím, co nám ze své milosti dá. Když biskup navštíví farnost, musíme „spěchat“, abychom se vzdali toho posledního, abychom se důstojně setkali v osobě samotného biskupa Spasitele. Jako ona vdova, která ke škodě sobě a svým dětem „spěchala“připravit toho druhého, aby přijala proroka Božího Eliáše. V tomto „spěchu“k setkání s Božím mužem a ještě více s obrazem samotného Boha v osobě biskupa a podle svatého Jana Zlatoústého se projevuje naše ctnost a Bohu milá. Kdo nahradí naše ztráty? A kdo je vždy vynahradil? Ten, kdo živil vdovu, která přijala proroka Eliáše, nám dá vše, co potřebujeme, prostřednictvím požehnání biskupa. Pokud nevěříme v tuto pravdu, jsme věřící?

Je-li pro nás pravoslavné hierarchie obrazem Božím, ctíme-li autoritu samotného Krista v její moci, jak pak můžeme požadovat účet od biskupa, kterému říkáme vladyka kvůli moci „uplést a rozhodnout“naše posmrtný osud? Může otrok požadovat po králi účet? Vždy se bojíme, že nás hierarchie může oklamat nebo zradit. Ale nesvědčí toto podezření o naší nevěře, že Bůh je v církvi? Tak jako nemůže být tělo bez hlavy, tak nemůže být církev bez Boha. A biskupská pravomoc pro církev má podle naší víry stejný význam jako „dech pro člověka a slunce pro svět. Vidět v hierarchii zdroj potíží pro církev znamená vyčítat Duchu svatému, že nám dodává nehodné biskupy. Apoštolové se neodvážili vyčítat Pánu, že si vybral Jidáše Iškariotského, protože věděli, že je to zloděj. Odvažujeme se považovat se za chytřejší než Bůh a hádat se o nehodnosti našich biskupů. Formálně nikdo z nás neřekne, že jsme pro demokratickou transformaci církevního systému, ale ve skutečnosti jak liberálové, tak konzervativci v církvi vystupují jako jednotná fronta pro potřebu kontroly a „omezení svévole“velekněží.. Jako bychom všichni zapomněli, že pouze Kristus určuje meze biskupské pravomoci v církvi.

Otrocké vědomí nám umožňuje správně se vztahovat jak k patriarchovým hodinkám (pokud vůbec nějaké existovaly), tak k drahým cizím autům hierarchie. Pro otroka je mistrova prestiž jeho osobní prestiží. Pro křesťana by mělo být ponižující, že biskup má horší auto než světští vládci. Je lepší jít po svých, než vidět primasa, jak jede tramvají (jako např. dnes již zesnulý patriarcha Srbska Pavel). O smutku Srbska! Ó ponížení pro celé pravoslaví, když princ církve země, která si říká pravoslavná, používá veřejnou dopravu. Podstatou přístupnosti patriarchy a biskupů obecně není to, že ho lze sledovat cestou do kostela nebo mu osobně napsat dopis na jeho e-mail, ale v možnosti zúčastnit se biskupské bohoslužby, kde biskup se modlí za nás všechny.

To by měl být náš postoj k autoritám, jsme-li křesťané; takto bychom měli smýšlet, neboť tak se chovali a smýšleli praví Boží služebníci, svatí svatí, s nimiž jsme povoláni být si rovni. Právě ve zbídačení Božího otroctví je důvodem úpadku naší osobní víry a religiozity našeho lidu. Proto je tolik zklamání a nevyslyšených modliteb. Proto je tak málo zázraků a mnoho falešných starců…

Nebyli tam ale patriarchové a králové heretiků, biskupské falešné koncily, bezbožní novodobí vládci, jako například nyní na Ukrajině? Samozřejmě byli, jsou a budou. Jak s nimi zacházet a otrocky je poslouchat, můžeme vidět na příkladu života mučedníků. Zastávali v říši různá společenská postavení – od otroka po vojevůdce a senátora – a svědomitě plnili své veřejné povinnosti a respektovali každou autoritu na svém místě. To však trvalo tak dlouho, dokud se příkazy těch, kteří je měli na starosti, netýkaly záležitostí jejich víry. Potom zahodili všechna svá postavení a výsady a šli na mučednickou smrt, odsuzujíce bezbožnost králů a vládců. Stejně tak musíme poslouchat a ctít naše vládce, vládce, hierarchy, dokud nás jejich příkazy nenakloní k apostazi, herezi a hříchu. Protože my, jako služebníci Boží, projevujeme poslušnost autoritám kvůli Bohu, a ne kvůli autoritám samotným.

Ale háček je v tom, že naše víra není zákonným náboženstvím. Kterým autoritám bychom se měli podřídit a kterým ne, určuje Bůh. A Jeho vůli mohou poznat pouze ti, kteří nemají absolutně žádnou vlastní vůli, ti, kteří se stali skutečným Božím otrokem. Proč bylo například nutné bojovat proti hitlerovským úřadům, které otevírají kostely, a bránit ateistické sovětské úřady na frontě za cenu jejich života? Bolševická vláda byla přece také okupantem, který svrhl bohem nasazenou carskou vládu? Odpověď může být pouze v Božím poselství, které mohou cítit pouze Boží služebníci. V té době ještě zcela nevyhasla jiskra boží v ruském lidu a pravoslavní, na výzvu svého svědomí, zapomněli na krvavé křivdy, které jim způsobil sovětský režim, začali bojovat za SSSR jako za autokratické Rusko.

Moderní křesťané však nejsou schopni slyšet Boží hlas. Protože nehledají Boha, hledají svého. Kdo dnes v církvi chybí? Ti, kteří jsou připraveni poslouchat. Poslušnost je otrocká ctnost, která umožňuje slyšet Boha. Za pravdu tedy může bojovat jen otrok, který se celým životem zapírá. Věříme, že po přečtení několika patristických knih jsme schopni svou vědomou neposlušnou myslí rozpoznat pravdu. Ve skutečnosti se často ukazuje, že hájíme pouze svou aroganci, zakrytou Svatými otci, jak se sektáři schovávají za Bibli.

Abychom pochopili pravdu, musíme přestat „zapínat mozek“a začít si vlastně myslet, že jsme nic a nazývat se nikým. Zkrátka v sobě musíme pěstovat otroka. Cesta k otroctví Bohu vede přes otroctví člověka: děti - rodiče, manželka - manžel, křesťan - hierarchie, občan - stát se všemi úředníky a bezpečnostními úředníky včetně prezidenta. Abychom parafrázovali slova apoštola o lásce, můžeme říci toto: "Jak se opovažuješ nazývat se otrokem Božím, když ses nenaučil být otrokem člověka?" Pouze tím, že v sobě vypěstujeme otrockou mentalitu, budeme schopni nejen oživit to Rusko, které jsme nezachránili, ale také vstoupit do Království nebeského, kde jsou dveře zavřené pro všechny „svobodné“lidi, kteří nejsou v Kristu.

---------------------------------- „O ztraceném otroctví a svobodě trhu“, arcikněz Alexy Chaplin