Ruští vrazi a evropští filantropové

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Protože nám bylo řečeno: „Nikdy jste nerespektovali lidská práva“, nebudeme se této výzvě vyhýbat. Hlavním lidským právem je právo na život a začněme s ním.

V 90. letech, než Rusko vstoupilo do Rady Evropy, moskevské noviny hodně psaly o trestu smrti. Někteří interpretovali požadavek na jeho zrušení jako pokus příliš prosperujících zemí vnutit Rusku vlastní pravidla, varovali nás před takovým neštěstím, nabádali nás, abychom žili podle svého.

V jiných se daly vyčíst ještě zajímavější věci. Za prvé, čtenářům bylo vysvětleno, že „humanismus, reprezentativní moc, civilizovaný soud, víra v právo a nepokrytecká úcta k lidskému životu“(pravdivý citát) byly zavedeny již od starověku a Za druhé, byly unavené pochybnosti o tom, zda jsou obyvatelé moderního Ruska i dnes schopni asimilovat takový systém hodnot, aby pochopili, jak nepřirozený je trest smrti.

Rusové, de, ne tuto mentalitu, mají za sebou dlouhou řadu krvavých despotických staletí a respekt k lidskému právu na život „tato země“nikdy neznala.

Až budete v Londýně, kupte si lístek na okružní jízdu centrem města otevřeným autobusem. K dispozici jsou sluchátka, můžete poslouchat vysvětlení v ruštině. V Hyde Parku uslyšíte, že tam, kde je nyní „mluvčí koutek“(dlouho prázdný), bylo místo poprav.

Popravy byly velkou veřejností po staletí baví londýnskou veřejnost … Hlavní gibbet měl chytrou otočnou konstrukci a měl (zapomeňte) hravý název. Důvod pro humor byl zřejmý: na nerovných trámech bylo 23 smyček, takže to Britům možná něco připomínalo - buď vánoční stromeček s ozdobami, nebo něco jiného. Měla i neutrálnější jméno – „Derrickův vůz“, podle příjmení místního kata po dlouhá léta dokonce existovalo rčení „spolehlivé jako Derrickovo auto“¹.

Tam, kde je dnes nádraží Paddington, byla ještě jedna vznešená šibenice, uspořádaná na rozdíl od té předchozí bez jakékoli fantazie: tři sloupy, tři břevna, osm smyček na břevnu, aby bylo možné pověsit 24 lidí najednou – o jednoho více než Derrickova. Londýnský historik Peter Ackroyd uvádí tucet známějších popravišť a dodává, že šibenice často stály jednoduše na bezejmenných křižovatkách. A fungovaly bez prostojů, nedocházelo k podvytížení. Čas od času došlo v davu diváků k tlačenici, počet ušlapaných jednou (na počátku 19. století) dosáhl osmadvaceti².

Umění pomáhá některým věcem porozumět. Historici kultury již dlouho uznávají, že i ve starověkých, biblických a mytologických předmětech evropští umělci odráželi realitu života kolem nich. A tyto skutečnosti jsou děsivé. Podívejte se na výtisky Dürera a Cranacha.

Uvidíte, že gilotina existovala dvě století (!) před francouzskou revolucí. Uvidíte, jak se svázané oběti šroubuje do oka jakási výztuha, jak se vytahují střeva, navíjejí se na speciální hřídel, jak se pilou pilou od rozkroku k hlavě ukřižovaný člověk hlavou dolů, jak se kůže strhává z lidí zaživa.

Slupování kůže zaživa je poměrně časté, téměř oblíbené) - děj není jen grafika, ale i malířství západní Evropypečlivost a přesnost olejomaleb navíc svědčí zaprvé o tom, že se umělci s tématem seznámili na vlastní kůži, a zadruhé o opravdovém zájmu o téma. Stačí připomenout nizozemského malíře z konce 15. - počátku 16. století. Gerard David.

Moskevské nakladatelství „Ad Marginem“vydalo v roce 1999 překlad díla Michela Foucaulta „Disciplínovat a trestat“(mimochodem na obálce je další peeling kůže), který obsahuje mnoho citátů z návodů na postupy poprav a veřejné mučení v různých evropských zemích až do poloviny minulého století …Evropští baviči použili velkou fantazii, aby popravy byly nejen extrémně dlouhé a bolestivé, ale také velkolepé – jedna z kapitol Foucaultovy knihy se ironicky (nebo ne?) jmenuje „Třpyt popravy“. Čtení není pro vnímavé.

Rytiny Jacquese Callota s girlandami a shluky lidí visících na stromech nejsou odrazem nějakých bolestných fantazií umělce, ale skutečné krutosti mravů v Evropě 17. století. Krutost byla způsobena neustálými ničivými válkami západoevropských mocností po středověku (které byly ještě nelítostnější).

Třicetiletá válka v 17. století si vyžádala polovinu německé populace a buď 60, nebo 80 procent – historikové argumentují – populace jeho jižní části. Papež dokonce dočasně povolil polygamii, aby obnovil populaci. Cromwellovo pacifikování Irska ji stálo 5/6 jeho populace. Irsko se z této rány nikdy nevzpamatovalo. Pokud jde o Rusko, neznalo takové krveprolití na svém území téměř sedm století mezi Batu a Leninem a neznalo tak bezuzdnou zuřivost mravů.

Je mi líto, ale musím říci nepříjemnou věc: dějiny západní civilizace nestaví člověka k velkému optimismu – tak krvavá a brutální byla její praxe … A to nejen v dávné minulosti – i ve dvacátém století. Pokud jde o rozsah krveprolití a zvěrstev, 20. století předčilo jakoukoli minulost. Celkově vzato neexistuje žádná záruka, že se tato civilizace nevrátí ke své obvyklé praxi.

To je mnohem, mnohem vážnější otázka, než si naši krajané milující západ zvykli myslet. Vzhledem k tomu, co víme o západní civilizaci, je těžké netvrdit, že její narcismus při vší své známosti vypadá nekonečně divně.

Zní to nečekaně? Pak budu citovat jednoho z nejprominentnějších historiků naší doby, oxfordského profesora Normana Davise: "Každý bude souhlasit s tím, že zločiny Západu ve dvacátém století podkopaly morální základ jeho tvrzení, včetně jeho minulých tvrzení."³ Téměř celou historii měl lidský život právě v západní Evropě zanedbatelnou hodnotu. Dnes, bez ponoření do speciálního výzkumu, je dokonce těžké si představit západoevropskou tradici krutosti v celé její ponurosti. Anglická „panenská královna“Alžběta I. Marie Stuartovně uřízla nejen hlavu, ale i popravila 89 tisíc jejich poddaných.

Na rozdíl od svého současníka Ivana Hrozného, který ji nazýval „vulgární dívkou“, Alžběta (jejíž matka Anne Boleyn mimochodem také byla sťata) nelitovala toho, co udělala, ani na veřejnosti, ani v soukromí. zapište ty zabité v Synodiki, peníze za věčné neposlala upomínku do klášterů. Evropští panovníci takové zvyky nikdy neměli.

Podle výpočtů historika R. G. Skrynnikov, odborník na éru Ivana Hrozného, zatímco car byl nevinně popraven a zabito 3 až 4 tisíce lidí. Skrynnikov trvá na tom, že nemáme co do činění s ničím jiným než masovým terorem, zejména ve vztahu k Novgorodianům, a je těžké s ním nesouhlasit, přestože Ivan Hrozný je vedle Ludvíka XI., Richarda III. (kterého Shakespeare popsal jako „ nejhnusnější monstrum tyranie ), Jindřich VIII., Filip II., vévoda z Alby, Cesare Borgia, Kateřina de Medici, Karel Zlý, Mary Krvavá, Lord Protector Cromwell a řada dalších roztomilých evropských postav.

I když proti caru Ivanovi je spousta lží⁴, stačí nezpochybnitelná fakta, aby nad ním ruské vědomí vyneslo rozsudek, který pravděpodobně nebude zrušen. Mezi 109 postavami na památníku tisíciletí Ruska v Novgorodu, mezi nimiž byli zneuctěný Alexej Adašev a Michail Vorotynskij, stejně jako naši občané málo známí knížata litevského Rus Keistut a Vitovt, nebylo místo pro cara Ivana..

Můžeme být hrdí na svou morální laťku: Britové snadno odpustili své Alžbětě I. zabití 89 tisíc lidí a my neodpouštíme caru Ivanovi zničené 4 tisíce.

Ale budu pokračovat v příkladech. Během albigenských válek křižáci zmasakrovali více než polovinu obyvatel jižní Francie. Dudlík Pruska, velmistr Řádu křižáků Konrad Wallenrod, rozzlobený na kurlandského biskupa, nařídil useknout pravé ruce všem rolníkům svého biskupství. A bylo hotovo!

16. února 1568 (doba vrcholu oprichniny Ivana Hrozného) odsoudila svatá inkvizice všechny (!) obyvatele Nizozemí k smrti jako kacíře a španělský král Filip II. nařídil tento rozsudek vykonat. To se sice úplně nepodařilo, ale královská armáda dělala, co mohla. Jen v Haarlemu bylo zabito 20 tisíc lidí a v Nizozemsku - 100 tisíc.

Víte, která akce je věnována Goyovu leptu č. 36 ze série Disasters of War? Rozkaz francouzského velení z 3. února 1809 každou sekundu oběsit polovinu španělských zajatců v severním Španělsku. Ale to jsem se předčasně předběhl, do 19. století.

1. srpna 1793 vydala revoluční Francouzská konvence dekret nařizující „zničení Vendée“. Počátkem roku 1794 se armáda pustila do práce. „Vendée se musí stát národním hřbitovem,“prohlásil statečný generál Tyrro, který vedl „pekelné kolony“represivních sil. Masakr trval 18 měsíců. Popravy a gilotiny (dokonce i dětské gilotiny byly dodány z Paříže) k provedení dekretu nestačily.

Destrukce lidí se podle názoru revolucionářů neudála dostatečně rychle. Rozhodli jsme se: utopit se. Město Nantes, jak píše Norman Davis, bylo „atlantickým přístavem obchodu s otroky, a proto mělo po ruce flotilu obrovských plovoucích věznic“. Ale i ta flotila by rychle vyschla. Proto přišli s nápadem vytáhnout člun naložený lidmi na spolehlivém provazovém vodítku u ústí Loiry, utopit ho, poté ho pomocí lan vytáhnout zpět na břeh a před dalším použitím trochu osušit.. Ukázalo se, jak píše Davis, „úžasné znovupoužitelné popravčí zařízení“.

Revolučním bavičům nestačilo jednoduše zabíjet lidi. Měli radost z toho, že manželům strhli šaty a svázali je do párů, než je naložili na čluny. Těhotné ženy byly svázány nahé tváří v tvář se starými muži, chlapci se starými ženami, kněží s dívkami, tomu se říkalo „republikové svatby“⁵.

Aby ti, kteří se v lesích schovali, nepřežili, ale zemřeli hlady, porážel se dobytek, pálily úrody a domy. Jakobínský generál Westerman s nadšením napsal do Paříže: „Občané republikánů, Vendee již neexistuje! Díky naší volné šavli zemřela spolu se svými ženami a jejich potomky. Využil jsem práv, která mi byla dána, šlapal jsem děti koňmi, stříhal ženy. Nelitoval jsem jediného vězně. Všechny jsem zničil. Celá oddělení byla vylidněna⁶, bylo vyhlazeno podle různých odhadů od 400 tisíc do milionu lidí. Bohužel se nezdá, že by Vendeeho francouzské národní svědomí trápilo.

V Rusku, než se objevili bolševici, se nic podobného hekatombě ve Vendée nestalo. A pak se to stalo: na Donu, v provincii Tambov, na jiných místech.

Ale zpět k otázce trestu smrti. Německý právník a vězeňský učenec Nikolaus-Heinrich Julius, který shrnul anglické legislativní akty za několik století, spočítal, že 6 789 z nich obsahuje trest smrti.⁷… Opakuji, někteří historici dokonce trvají na tom, že Anglie tímto způsobem vyřešila problém přelidnění.

Ještě v roce 1819 bylo v Anglii 225 zločinů a přečinů, za které se trestalo šibenicí.

Když si lékař britského velvyslanectví v Petrohradě v roce 1826 zapsal do deníku, jak ho ohromilo, že v důsledku děkabristického povstání v Rusku bylo popraveno pouze pět zločinců, jasně odrážel představy svých krajanů o přiměřenosti zločinnosti a trest.

Dodal, že v naší zemi by v případě vojenské vzpoury takového rozsahu byly popraveny pravděpodobně tři tisíce lidí.

Tak se na věci dívalo v celé Evropě. Dánsko přijalo v roce 1800 zákon, který stanovil trest smrti pro každého, kdo „i jen doporučil“zrušení neomezené vlády. A věčná dřina pro ty, kteří se odvážili odsoudit činy vlády. Neapolské království na konci 18. století řešilo vše údajně revoluční, mnoho tisíc lidí bylo popraveno. O šibeničním lese psali současníci.

A nyní si vezměme nejstarší kodex našeho zákona, „Ruská pravda“, ten vůbec nepočítá s trestem smrti! Z „Příběhu minulých let“víme, že Vladimir Svyatoslavich se v roce 996 pokusil zavést trest smrti pro lupiče. Učinil tak na radu byzantských biskupů (tedy na popud Západu), ale brzy byl nucen opustit pro Rusko neobvyklé kruté tresty.

Poprvé se pojem trest smrti objevuje na prahu 15. století v Chartě Dvina (za třetí krádež) a v Pskovské soudní listině (za zradu, krádež v kostele, žhářství, krádež koní). a trojnásobná krádež v posadu). Čili první staletí naší státnosti se obešla bez trestu smrti, žili jsme bez něj skoro déle než s ním. Je také pochopitelné, proč tato novinka pronikla nejprve do Pskova, který měl z nějakého důvodu německou verzi svého jména (Pleskau).

Pskov byl díky své blízkosti k zemím řádu německých a livonských dostatečně (neméně než Karpatská Rus „či Litevská Rus“) propojen se západní Evropou. Inovace se postupně prosadila. Ale ani v době potíží se trest smrti nestal, jak by si někdo mohl myslet, obvyklým měřítkem trestu. Zemský Sobor První domobrany z roku 1611 zakazuje ukládat trest smrti „bez zemského a celé Země k rozsudku“, tzn. bez souhlasu Zemského Soboru.

Jednou z nejstrašnějších poprav našeho Času potíží je oběšení mladého syna Mariny Mnishek. Jeden nedávný autor (nechci mu dělat reklamu) to nazývá „činem neslýchaným mezi křesťanskými národy“. Pokud by jeho znalosti nebyly tak chabé, mohl si vzpomenout alespoň na příběh o smrti dvou malých synů anglického krále Edwarda IV., kteří byli tajně uškrceni, jakmile osiřeli, vlastním strýcem, vévodou Richardem z Gloucester. Poté byl s klidným srdcem korunován jako Richard III. a proslavil se mnoha dalšími vraždami a v jedné z kasemat Toweru byly později nalezeny dvě dětské kostry.

Ale zpět k Rusku. Zákoník z roku 1649 stanoví trest smrti v 63 případech – v mnoha, ale stále nekonečně méně než v Evropě. Podjachi Kotoshikhin, který brzy přeběhl do Švédska, ujistil, že mnozí byli v Moskvě popraveni za padělání mince. Není ale symbolické, že sám Kotoshikhin ukončil svůj život rukou švédského kata?

Dlouhá cesta po západní Evropě v letech 1697-98 udělal na pozorného a zvídavého Petra Velikého velký dojem. Mimo jiné usoudil, že materiální pokrok zemí, které navštívil, nějak souvisí s krutostí tamních zákonů a zvyklostí a učinil patřičné závěry. Není náhodou, že k nejbrutálnější a nejmasovější popravě jeho vlády, k popravě 201 povstaleckých lučištníků 30. září 1698 v Moskvě, došlo bezprostředně poté, co se mladý car vrátil ze své 17měsíční evropské cesty.

Vypořádat se se zavedeným systémem hodnot je však nesmírně obtížné. Co do počtu poprav se Rusko ani za Petra Velikého ani zdaleka nepřiblížilo zemím, které mu sloužily jako ideál, a po jeho smrti začal tento druh trestu prudce klesat. Polovina 18. století byla ve znamení faktického zrušení trestu smrti.

V roce 1764 se ukázalo, že není nikdo, kdo by rozsudek nad Vasilijem Mirovičem vykonal. Na dvacet let bez exekucí se katovská profese prostě vytratila. Tato profese v budoucnu v Rusku příliš nekvetla.

Následující století bylo v Rusku poznamenáno dalším změkčením morálky. Ne v tom smyslu, že by byli zločinci bezohledně milosrdní, to vůbec ne. Důvodů k trestání a prominutí bylo méně. V roce 1907 vyšlo v Moskvě souborné dílo Proti trestu smrti. Mezi jeho autory patřili Lev Tolstoj, Berďajev, Rozanov, Nabokov st., Tomáš Masaryk a další slavní spisovatelé, právníci a historici. Značí krutost carské moci a poskytují úplný, přesný a jmenovitý seznam popravených v Rusku během 81 let mezi povstáním Decembristů a rokem 1906.

Za tuto dobu bylo popraveno 2 445 osob, tzn. Ročně bylo vykonáno 30 poprav. Toto číslo je však zvýšeno dvěma polskými povstáními v letech 1830 a 1863. a začátek revoluce 1905-1907. Pokud vezmete mír, dostanete 19 poprav ročně. Do celého rozlehlého Ruska! Co toto číslo vypovídá, vezmeme-li v úvahu skutečnost, že po celé toto období byl přísně uplatňován trest smrti za úkladnou vraždu? Říká, že samotné zabíjení bylo extrémně vzácné. (Mimochodem, Finové tehdy byli mezi velmi násilnými národy, ti častěji než Kavkazanové používali své slavné „Finy“.)

I v 19. století zůstávala vražda, i když byla přítomna v reálném životě, něčím velmi hrozným a nepřijatelným v představách obyčejných lidí. Ve starém zákoníku je velmi expresivní, děsivý pojem „vražda“. Nechci říkat, že v 19. století vládly bukolické zvyky - byla tam domácí kriminalita, loupeže a samozřejmě vraždy. Otázkou je, kolik jich tam bylo, jak snadno si zločinec mohl dovolit spáchat takový zločin.

Sám jsem slyšel (v roce 1971 v Irkutsku), jak starý profesor-geolog Nikolaj Aleksandrovič Florensov vyprávěl podle svého otce o výletech chudých lidí „na zlato“. Počátkem 90. let 19. století jeho otec, tehdy mladý muž, dvakrát cestoval „na zlatě“z Irkutska přes půl Sibiře, jednou do Čeljabinsku a podruhé do Ťumeňe (dále do evropského Ruska bylo v obou případech možné cestovat po železnici).

o čem to mluvíme? V Irkutsku byla laboratoř, kam se přivážel zlatý písek ze sibiřských dolů a tam se toto zlato měnilo na slitky. V zimě se roční produkce laboratoře dopravovala na saních nebo vlakem na železnici. A chudí cestovali v bednách zlata, byla to pro ně doprava zdarma! Byl tam samozřejmě speditér a doprovod kozáci – myslím, že byli dva.

Dnes je dokonce těžké si něco takového představit. A to s těmi drsnými zvyky na sibiřských silnicích, o kterých vypráví třeba Korolenko! Zjevně byly do určité míry závažné. Přítomnost neozbrojených cestujících byla spolehlivější než ozbrojené stráže. Velká banda by snadno zabila každého, ale zjevně i pro lupiče existovala určitá tabu, jejich darebnost nemohla překročit určitou mez, neodvážili se prolít nevinnou krev. Nevím, jestli v jiných jazycích existuje takový pojem, „nevinná krev“. Chci věřit, že existuje.

Sexuální zločiny byly v Rusku poměrně vzácné. A co se týče sebevražd, Rusko bylo na jednom z posledních míst na světě. Sebevražda šokovala lidi – vzpomeňte si na Nekrasovovo: „Ach, stalo se hrozné neštěstí, nikdy jsme o něčem takovém neslyšeli. navždy . To je mimochodem jeden z nejpřesnějších znaků duchovního zdraví národa.

(Je příznačné, že si lidé tuto svou zvláštnost jasně uvědomovali. Rusko, i přes určitou erozi náboženského cítění, z nějakého důvodu stále zůstávalo až do konce hluboce věřící zemí, když si kdysi zvolilo za svůj morální ideál svatost, Svatou Rus. je bolestivější spadnout z výšky.)

Vzácnost vražd nám lépe než jakékoli vysvětlení ukazuje morální charakter lidí. Tento vzhled se jasně projevuje v dalším důležitém detailu.

Výše jsme již diskutovali o tom, jak důležitou veřejnou zábavou a podívanou byly veřejné popravy v západní Evropě. Ve Francii tuto tradici přerušila až druhá světová válka. V řadě emigrantských memoárů a deníků lze nalézt (do roku 1932) rozhořčení nad tím, že se známý N šel podívat na popravu Pavla Gorgulova, atentátníka na francouzského prezidenta Doumera. Posledním veřejně popraveným v Paříži byl v roce 1939 jistý Weidman.

Samozřejmě, že v Rusku popravy přitahovaly diváky. Například popravy Razina, Pugačeva, a to by nemělo být překvapivé. Tyto postavy samy šokovaly a hypnotizovaly představivost. A když ne Pugačeva? Dánský kapitán Peder von Haven, který navštívil Petrohrad v roce 1736, napsal, že v hlavním městě „není trest smrti tak slavnostně zařízen jako u nás (tedy v Dánsku - AG) ani jinde. Pachatele doprovází na místo popravy desátník s pěti nebo šesti vojáky, kněz se dvěma malými chlapci v bílém s kadidelnicí a jen pár stařenek a dětí, které chtějí tuto akci sledovat. Pohřeb nějakého druhu obyvatele města často přitahuje větší pozornost než v Rusku poprava největšího zločince.

Jiné důkazy. V den popravy bratří Gruzinovů v Čerkassku, 27. října 1800, policie obešla domy obyvatel a všechny obyvatele vykázala do Haymarketu, kde se poprava konala.⁸… Je také charakteristické, že v okamžiku popravy (kohokoli) si ruský lid sundal klobouk, mnozí se odvrátili a zavřeli oči. A ještě jeden důležitý detail. Po popravě Pugačeva si shromáždění neprohlédli pokračování popravy – bičování jeho kompliců. „Lidé se pak okamžitě začali rozcházet,“čteme od pamětníka Andreje Bolotova, svědka „v naší zemi vzácné a neobvyklé [! - A. G.] podívaná"⁹.

Tak se chovají lidé, kteří jsou znechuceni vším krutým, i když nepochybují o zaslouženosti trestu.

Pařížané se během francouzské revoluce chovali jinak. Podle listu Chronique de Paris (citovaného výše zmíněným Michelem Foucaultem) „při prvním použití gilotiny si lidé stěžovali, že není nic vidět, a hlasitě požadovali: vraťte nám šibenici! ».

Tyto dva typy chování odrážejí některé hluboké etnopsychologické rozdíly, které mají původ ve starověku. (Dnes se ztišují: globální kulturní revoluce 20. století značně vyrovnala rozdíly mezi národy.)

Ke změně ruského postoje k trestu smrti bylo zapotřebí úplného kolapsu celého vnitřního světa našeho lidu, ke kterému došlo v roce 1917. Miliony vojáků vzaly carovu abdikaci jako svolení k vojenské přísaze, kterou složili carovi, Bohu a vlasti. Mudrci z Dumy, kteří radili carovi abdikovat, nebrali v úvahu elementární věc. Prostí lidé přísahu vnímali jako strašlivou přísahu, jejíž porušení znamenalo jít do pekla. Vojáci vnímali carovu abdikaci jako osvobození od přísahy před carem, před Bohem a před vlastí jako povolení dělat si, co chtějí.

Ostrým argumentem v rukou těch, kteří tvrdí, že „v Rusku nikdy nebyl lidský život ceněn“, je již dlouho výrok: „Petrburg je na kostech“. Poprvé ji spustili Švédové v polovině 18. století (samozřejmě jim bylo odebráno ústí Něvy, byli to švédští zajatci, kteří prosekali první paseky budoucích ulic), byla nesčetněkrát reprodukována – především od soucitných domácích autorů.

Ale samozřejmě také evropské – francouzský spisovatel Luc Durten, jeden z mnoha, ve své knize o SSSR v roce 1927 („Jiná Evropa“) napsal: „Výstavba tohoto města z kamene si vyžádala více lidských životů než vykopávky v r. Versailles … Město stojí na kostech - v bažině, kde car Petr pohřbil 150 tisíc dělníků. Město na kostech je něco, co každý zná, že?

Pravda, nikdo nikdy nepředložil důkazy o této „známé pravdě“a hned první test (AM Burovsky, „Petersburg jako geografický fenomén“, St. Petersburg, 2003) ukázal: město na kostech je kompletní fikce, absolutně nic a nikde potvrzeno…

Stejné jako „Potěmkinovy vesnice“. Mýtus o nich vyvrátil zesnulý akademik A. M. Pančenko. Není to úplně k tématu této kapitoly, ale čtenář promine. Báj o "Potěmkinových vesnicích", stejně jako mnoho jiných západních návštěv Ruska, je produktem prosté lidské závisti. V roce 1787 ukázala Kateřina II. rakouskému císaři Josefovi, polskému králi Stanislavu Poniatowskému a zahraničním velvyslancům své nové černomořské země a Krym.

Hosté byli šokováni ruskými akvizicemi, zejména na pozadí neúspěchů Rakouska v tureckých záležitostech a žalostném stavu Polska. Šokující byl i rozsah výstavby v Chersonu, Nikolajevu, Sevastopolu, zejména loděnice, z jejíchž zásob byly za přítomnosti hostů spuštěny první lodě. Uplynula léta, když najednou účastník cesty Gelbig (který byl v roce 1787 velvyslancem Saska u ruského dvora) napsal, že vesnice podél Dněpru jsou dekorace, které se v noci převážejí na nové místo a že se hnal dobytek.

Technicky by to bylo nemožné, ale osvícená veřejnost v takových věcech není silná. Dětská rozkoš, která zachvátila Evropu, se vymyká popisu. Jaká psychologická kompenzace! Země vyždímané svou geografií mají možnost si říci: všechna ruská vítězství, akvizice, pevnosti, lodě, celé Novorossie – to je prostě malované na plátně, hurá!

Hoax "Potěmkinovy vesnice" je možná nejúspěšnější ve světové historii. Od Gelbiga uplynulo dvě stě let, ale zde jsou názvy přeložených článků o Rusku, které jsem ve stejnou dobu našel na webu InoSMI. Ru:

Politika Potěmkinovy vesnice v Rusku (Christian Science Monitor); Nešíření v ruštině – Potěmkinova vesnice (Národní revue); Volný trh Potěmkin (The Wall Street Journal); Ekonomický růst ve stylu Potěmkina (Welt am Sonntag); Potěmkinův hrubý domácí produkt (The Wall Street Journal); Potěmkinovy volby (monitor křesťanské vědy); Potěmkinova demokracie (The Washington Post); Potěmkin Rusko (Le Monde); Grigory Yavlinsky: Rusko vybudovalo Potěmkinovu vesnici (Die Welt); Elena Bonner: Vladimir Potěmkin (The Wall Street Journal).

Není to klišé myšlení, co ohromuje (co dělat, to je vestavěná vlastnost západní a vlastně jakékoli jiné žurnalistiky), ohromuje síla vášně. Přetrvávání absurdity o „Potěmkinových vesnicích“je skutečností západní, nikoli ruské historie. Taková lhostejnost Západu k Rusku velmi připomíná postoj chlapce, který tahá dívku za cop, aby se mu věnovala, uznala, že je nejlepší, a zamilovala se.

¹ Během popravčího Derricka nebo krátce po něm se v anglických přístavech objevily otočné jeřáby. V Anglii se jim okamžitě začalo říkat „derrick-cranes“, pak se tento název, ale bez jakéhokoli visutého podtextu, ujal i na jiných místech, včetně Ruska.

² Ale dnešní Angličan odvážně píše o Rusku (!) toto: "Krutost v této euroasijské společnosti byla vždy normou života." Dále je neméně zajímavé: „Evropské pravidlo, že 98 % lidí volí svou vládnoucí elitu, je v rozporu s ruským, stále ještě asijským, v širokém smyslu chápání“(The Guardian, 31. července 2006).

Devadesát osm procent, jen se zamyslete. To znamená, že se za nutnost a ideál, zcela v tradicích socialistického realismu, prohlašuje. Učte se a hrajte si s tím.

³ Davis, Norman. Dějiny Evropy. - M., 21. S. 2004.

⁴ Nyní se to dokazuje stále vytrvaleji, ale nikdo nemůže vyvrátit morální hodnocení, které carovi dávaly nejvyšší duchovní autority jeho doby. Když oprichnina začala, metropolita Athanasius, který nechtěl posvětit, co se dělo jeho jménem, odešel v květnu 1566 do kláštera. Car již učinil z arcibiskupa Germana (Poleva) kazaňského metropolitu, ale neprojevil žádnou vděčnost, ale naopak - v rozhovoru s carem oznámil, že ho čeká strašlivý rozsudek, vyzval k ukončení represálií. "Dokonce ještě nebyl povýšen do Metropolitanátu, ale už mě nedobrovolně zavazuje," řekl Ivan a zastavil intronizaci.

Hegumen Soloveckého kláštera Filip (Kolyčev), povýšený do důstojnosti 27. července 1566, souhlasil s tím, že se stane novým metropolitou pod podmínkou, že popravy skončí, přesně o rok později se popravy obnovily. Metropolita se pokusil ovlivnit cara bez publicity, ale marně. Potom, v březnu 1568, v neděli v katedrále Nanebevzetí v Kremlu, Filip veřejně odsoudil Ivana a třikrát za sebou mu odmítl požehnání. Ponížení krále bylo neslýchané.

⁸ o měsíce později car přiměl církevní radu, aby sesadila Filipa za „kouzla“a další fiktivní hříchy a odsoudila ho k vyhnanství. O rok později v klášteře Tverskoy Otroch přišel k Filipovi pro požehnání hlavní oprichnik Malyuta Skuratov. Světec ho odmítl a Skuratov ho v hněvu uškrtil. Duchovní autorita Athanasia, Hermana a Filipa je více než dostatečným základem pro dosavadní postoj Ruska k Ivanu Hroznému a Filipa, kanonizovaného v roce 1661 za cara Alexeje Michajloviče, lze považovat za patrona ruských práv a svobod..

⁵ Plavinskaya N. Yu. Vendee. // Nová a nedávná historie. č. 6, 1993.

⁶ Slovo „Vendee“se již tehdy používalo k označení kontrarevoluční hrany a kontrarevoluce obecně. Departement Vendee je ve skutečnosti pouze jedním z center monarchistického povstání a následných represálií. Ve skutečnosti se tyto události týkaly devíti departementů na severozápadě Francie.

⁷ Encyklopedický slovník Ruského bibliografického institutu Granátové jablko. T. 39. - M., nap. [1934]. Stb. 583.

⁸ Anisimov E. V. Lidé na lešení. // Hvězda. č. 11, 1998.

⁹ A o čem sovětské školní učebnice mlčely: „Omilostnění rebelové byli předvedeni před Fazetovou komoru následující den poprav. Bylo jim oznámeno odpuštění a okovy byly sejmuty přede všemi lidmi … Koncem roku 1775 [Pugačev byl popraven 10. ledna 1775 - AG] bylo oznámeno všeobecné odpuštění a bylo přikázáno, aby se celá věc odeslala do věčného zapomnění "(Puškinovy" Historie Pugačeva "). Existovala v paměti lidstva milosrdnější země?

Alexander Goryanin, fragment knihy "Tradice svobody a majetku v Rusku" (Moskva: 2007)