Mytologická pohostinnost: Obtížní hosté a temperamentní

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Každý intuitivně chápe, co je to pohostinnost. Zpravidla jsme pozorní a nápomocní k pozvaným do domu: jsme připraveni jim nabídnout pamlsek a sdělit jim heslo k wifi. A pokud se hostu něco stane - například se zraní nebo příliš vypije - je to majitel, kdo se bude potýkat s lékárničkou nebo sklenicí vody.

V kultuře není mnoho typů vztahů, které zahrnují péči o dospělého, který není příbuzným nebo romantickým partnerem. Kde se vzal tak uctivý postoj k pohostinství, který si zachováváme dodnes? Povídáme si o tom, proč je důležitý chléb a sůl, proč byla vlastně zničena biblická Sodoma a jak je problém pohostinství interpretován ve filozofické antropologii.

Pohostinnost jako ctnost a společenství s božstvem

Helénistický koncept pohostinnosti byl ve své podstatě hluboce rituální. Povinnost pohostinství byla spojena se Zeusem Xeniem, pod jehož ochranou byli poutníci.

Ve starověkých kulturách byli hosty často nejen známí, ale i cizí lidé. Důležitý bod starověké pohostinnosti souvisí se skutečností, že ukrýt někoho a poskytnout mu přístřeší často znamenalo zachránit mu život. Například pokud obchod probíhal v chladném období a na nebezpečných místech. Někdy byl host nemocný nebo zraněný a hledal příležitosti k uzdravení. Není divu, že latinské slovo hospes (host) se odráží v kořenech slov „nemocnice“a „hospic“. Pokud byl tulák pronásledován, měl se majitel postavit na jeho stranu a chránit toho, kdo našel úkryt pod jeho střechou.

Řecká ctnost pohostinnosti se nazývala xenía, od slova pro cizince (xenos). Řekové věřili, že outsiderem může být kdokoli, včetně samotného Dia. Proto by ti, kdo dodržovali pravidla pohostinnosti, měli pozvat hosty do domu, nabídnout jim koupel a občerstvení, usadit je na čestné místo a pak je nechat jít s dárky.

Bylo považováno za neslušné klást otázky předtím, než byli návštěvníci napojeni a nakrmeni.

Rituál Xenie kladl požadavky jak na hostitele, tak na hosty, kteří se měli pod cizí střechou chovat slušně a nezneužívat pohostinnosti.

Trojská válka začala kvůli skutečnosti, že Paříž unesla Elenu Krásnou z Menelaa, čímž porušila zákony Xenie. A když se Odysseus vydal do trojské války spolu s dalšími hrdiny a dlouho se nemohl vrátit domů, obsadili jeho dům muži žádající Penelopu o ruku. Nešťastná Penelope byla spolu se svým synem Telemachem nucena nakrmit a pohostit 108 nápadníků z úcty k Diovi Xeniovi, aniž by se je odvážila odehnat, přestože dům už léta jedli. Vracející se Odysseus dal věci do pořádku a vyrušil nadrozměrné hosty ze své hrdinské úklony - nejen proto, že obléhali jeho ženu, ale také proto, že porušili rituál. A v tom byl Zeus na jeho straně. S tímto tématem souvisí i vražda Kyklopa Polyféma Odysseem: Poseidon hrdinu tak nenáviděl, protože zrůdný Boží syn nebyl zabit v bitvě uprostřed čistého pole, ale ve vlastní jeskyni.

Schopnost dodržovat zákony pohostinství byla navíc spojena se šlechtou a společenským postavením občana a působila jako symbol civilizace.

Stoikové věřili, že mravní povinností vůči hostům je ctít je nejen kvůli nim samotným, ale také kvůli jejich vlastní ctnosti – aby zdokonalili duši

Zdůraznili, že dobré pocity by se neměly omezovat na pokrevní a přátelské svazky, ale měly by se vztahovat na všechny lidi.

V římské kultuře byl pojem božského práva hosta zakořeněn pod názvem hospitium. Obecně platí, že pro řecko-římskou kulturu byly zásady stejné: host měl být nasycen a pohoštěn a na rozloučení se často rozdávaly dobroty. Římané se svou charakteristickou láskou k zákonům definovali vztah mezi hostem a hostitelem legálně. Smlouva byla zapečetěna speciálními žetony – tessera hospitalis, které byly zhotoveny ve dvou vyhotoveních. Byly vyměněny a poté si každá ze stran dohody ponechala svůj vlastní token.

Myšlenka převlečeného božstva, které může navštívit váš domov, je běžná v mnoha kulturách. V takové situaci je moudré pro každý případ prokázat dostatečné vyznamenání. Uražený bůh může poslat kletby na dům, ale dobře přijatý může štědře odměnit. V Indii existuje princip Atithidevo Bhava, který je přeložen ze sanskrtu: „hostem je Bůh“. Odhaluje se v příbězích a starověkých pojednáních. Například Tirukural, esej o etice napsaná v tamilštině (jeden z jazyků Indie), hovoří o pohostinnosti jako o velké ctnosti.

Podobný názor na status hosta má i judaismus. Andělé poslaní Bohem přišli k Abrahamovi a Lotovi v přestrojení za obyčejné cestovatele

Právě porušení zákonů pohostinnosti obyvateli Sodomy, kde Lot žil, se stalo spouštěčem trestu Páně

Lot přijal příchozí s úctou, vyzval je, aby se umyli a přenocovali, upekl jim chleba. Do jeho domu však přišli zhýralí Sodomité a začali se dožadovat vydání hostů s úmyslem je „poznat“. Spravedlivý to rázně odmítl s tím, že by se raději vzdal svých panenských dcer kvůli poznání. Nebylo nutné zacházet do extrémních opatření - andělé vzali věci do svých rukou, zasáhli všechny kolem slepotou a odvedli Lota a jeho rodinu z města, které pak bylo spáleno ohněm z nebes.

Starozákonní principy také migrovaly do křesťanské kultury, kde byly posíleny zvláštním postavením poutníků a poutníků. Kristovo učení, které se neobracel na národy a společenství, ale na každého osobně, předpokládalo, že s cizinci se zachází jako s bratry. Sám Ježíš a jeho učedníci vedli kočovný život, podnikali kazatelské výlety a mnozí jim projevovali pohostinnost. Ve všech čtyřech evangeliích je příběh o farizeu Šimonovi, který svolal Ježíše na hostinu, ale nepřinesl vodu a nepomazal hlavu hosta olejem. Ale Ježíše umyl místní hříšník, kterého dal farizeovi za příklad. Tradice mazání hostů olivovým olejem, do kterého se někdy přidávalo kadidlo a koření, byla běžná u mnoha východních národů a symbolizovala úctu a předávání milosti.

Mytologická pohostinnost: Obtížní hosté a temperamentní

Jestliže u Řeků a v monoteismu je hostem bůh, pak v tradičních kulturách, které nemají vyvinutý panteon, jsou to duchové předků, malých lidí nebo obyvatel jiného světa. Tito tvorové nejsou vždy přátelští, ale pokud si na to zvyknete, lze je usmířit.

Z pohanského pohledu má každé místo neviditelné pány, a pokud s nimi nesouhlasíte nebo zkazíte vztah, budou potíže. Badatelé slovanských rituálů popisují praxi léčení duchů, která se shoduje se způsobem, jakým se mezi lidmi tradičně upevňovaly vztahy mezi hostitelem a hostem, tedy chlebem a solí.

Nabídky pro brownies, baenníky, terénní dělníky, mořské panny, poledne a další majitele okolních lokalit se nazývaly „otrets“. Existuje mnoho popsaných praktik krmení chlebem, kaší a mlékem brownie, mytologickému majiteli domu, ve vztahu k němuž lidé vystupují jako nájemníci

Rolníci ze Smolenské gubernie zacházeli s mořskými pannami, aby nezkazili dobytek. A v provincii Kursk se podle záznamů etnografů dokonce i zakoupené krávy vítaly chlebem a solí, aby se zvířatům ukázalo, že jsou v domě vítány.

Věřilo se, že ve zvláštních dnech roku, kdy se hranice mezi realitou a navu ztenčuje, lidé žijící na druhé straně navštěvují lidi. Nejvhodnější dobou k tomu je pozdní podzim, kdy je denní světlo zkráceno tak, že se zdá, jako by tam nebylo, nebo začátek zimy, čas prvních mrazíků. Stále existují ozvěny kalendářních rituálů spojených s mýtickými hosty. Navenek neškodný halloweenský trik nebo pamlsek a křesťanské vánoční koledy, které asimilovaly starověké rituály, jsou jejich odrazem. Mimochodem, duch je také hostem ve světě živých.

Ve slovanském lidovém kalendáři připadal čas koled na Vánoce. V chatkách, kde se čekalo na návštěvníky, byly na okna umístěny zapálené svíčky. Do takových domů vcházeli mumrajové neboli okrutníci, koledy, kteří výměnou za jídlo a víno bavili (a mírně děsili) majitele hrou na hudební nástroje a vyprávěním. Abychom se přesvědčili o symbolickém významu tohoto obřadu, stačí se podívat na tradiční masky a oblečení okrutniki. V lidových rčeních a pozdravech se jim říkalo obtížní hosté nebo nevídaní hosté.

Církev se systematicky snažila bojovat proti pohanským obřadům koledování. V křesťanském pojetí jsou takoví hosté nečistou silou a „pohostinný“dialog s nimi je nemožný. V některých oblastech bylo zakázáno pouštět do domu koledy, nebo obyvatelé našli kompromis mezi lidovými a křesťanskými tradicemi, obdarovávali „nečisté“hosty oknem od kamen nebo je očistili požehnanou vodou Zjevení Páně.

Santa Claus, skandinávský Yulebukk s kozou Yule, islandští Yolasweinars, islandská Yule kočka – to vše jsou hosté, kteří přicházejí z onoho světa za zimních večerů, kdy zdi praskají zimou

Dnes, zušlechtěni christianizací, se stali rafinovanými dětinskými a komerčními obrazy, ale kdysi to byli temní mimozemšťané, kteří často vyžadovali oběti.

V pohádkách a bájích existuje i opačná možnost – člověk odchází do jiného světa, aby zůstal. Z etymologického hlediska toto slovo pochází ze staroruského pogostiti, „být hostem“. Pravda, původ není tak zřejmý, je spojen s takovým sémantickým řetězcem: „místo ubytování kupců (hostinec)> místo pobytu knížete a jeho podřízených> hlavní sídlo okresu> kostel v něm> hřbitov u kostela> hřbitov“. Přesto je hřbitovní duch ve slově „návštěva“docela hmatatelný.

Propp přímo poukazuje na to, že Baba Yaga z pohádek je strážkyní království mrtvých. Jít ji navštívit je součástí zasvěcení, ukázka smrti

V pohádkách může být yaga stařena, stařec nebo zvíře – například medvěd. Cyklus mytologických příběhů o cestě do země víl, království lesnictví nebo do podmořského světa k mořským pannám - to jsou variace na téma šamanských výletů a obřadů průchodu. Člověk náhodně nebo úmyslně spadne do jiného světa a vrátí se s akvizicemi, ale když udělá chybu, riskuje, že si přivodí velké potíže.

Porušení zákazu v jiném světě je jistý způsob, jak se pohádat s duchy a nevrátit se domů, zemřít navždy. I tři medvědi v pohádce o Mashence (v saské verzi Zlatovláska) říkají, že je lepší nedotýkat se cizích věcí bez ptaní. Mašenkova cesta je návštěvou „na druhou stranu“, která zázračně skončila bez ztrát. "Kdo seděl na mém křesle a rozbil ho?" - ptá se medvěd a dívka musí utéct nohama.

Tato zápletka je odhalena zejména v karikatuře Hayao Miyazakiho „Spirited Away“, založeném na šintoistických přesvědčeních a obrazech youkai, japonských mytologických stvoření. Na rozdíl od západních démonů a démonů možná tato stvoření nepřejí člověku zlo, ale je lepší se k nim chovat opatrně. Rodiče dívky Chihiro porušují magický zákaz tím, že v prázdném městě, kam se omylem při stěhování zatoulali, ledabyle snědli jídlo a proměnili se v prasata. Chihiro tedy musí pracovat pro nadpřirozené bytosti, aby osvobodil jeho rodinu. Miyazakiho karikatura dokazuje, že ve víceméně moderním světě jsou mystická pravidla stejná: stačí udělat "špatný obrat" a porušit zákony cizího místa - a youkai vás vezme navždy.

Pohostinské rituály

Mnoho z rituálů etikety, které dodnes praktikujeme, je spojeno se složitým vztahem ve starověkém světě, kde se cizinec mohl ukázat jako božstvo i vrah.

V tradiční kultuře žije člověk ve středu světa, na jehož okrajích žijí lvi, draci a psoglavtsy. Svět je tedy rozdělen na „přátele“a „mimozemšťany“.

Kulturní význam pohostinnosti spočívá v tom, že člověk vpustí do svého osobního prostoru Jiného – cizince, mimozemšťana – a zachází s ním, jako by byl „jeho“.

Zdá se, že to bylo chápáno v celé kulturní historii – přinejmenším od té doby, co naši předkové oceňovali výhody mezikmenových rituálních výměn v souvislosti s válkou „všichni proti všem“, kterou popisoval Thomas Hobbes.

Z jedné kategorie do druhé se můžete dostat pomocí speciálního rituálu. Například nevěsta projde takovým obřadem a vstoupí do rodiny svého manžela v nové funkci. A zesnulý jde ze světa živých do království mrtvých. Rituály spojené s přechodem podrobně popsal antropolog a etnograf Arnold van Gennep. Rozdělil je na předběžné (spojené s oddělením), liminární (střední) a postliminární (rituály inkluze).

Host symbolicky propojuje svět přátel a nepřátel, a aby mohl přijmout cizince, musí se s ním zvláštním způsobem setkat. K tomu byly použity stabilní fráze a opakující se akce. Mezi různými národy byly rituály uctívání hostů někdy poněkud bizarní.

Brazilský kmen Tupi považoval za dobrou formu plakat při setkání s hostem

Živý projev emocí, jak se to děje s příbuznými a blízkými po dlouhém odloučení, měl zřejmě učinit komunikaci upřímnou.

Ženy se přiblíží, posadí se na podlahu k houpací síti, zakryjí si obličej rukama a pozdraví hosta, chválí ho a bez oddechu pláčou. Host ze své strany má při těchto výlevech také plakat, ale pokud neví, jak vymáčknout opravdové slzy z očí, tak by se měl alespoň zhluboka nadechnout a udělat ze sebe co největší smutek.

James George Fraser, Folklór ve Starém zákoně

Cizinec přizpůsobený jeho vnitřnímu, „vlastnímu“světu již nenese nebezpečí, a tak měl být symbolicky zařazen do klanu. Zástupci afrického lidu Luo z Keni darovali pozemky ze svého rodinného pozemku hostům ze sousední komunity i od dalších lidí. Předpokládalo se, že výměnou pozvou dárce na rodinnou dovolenou a podpoří ho v domácích pracích.

Většina rituálů pohostinství je o sdílení jídla. Již zmíněná klasická kombinace chleba a soli je alfou a omegou historické pohostinnosti. Není divu, že dobrému hostiteli se říká pohostinný. Tato pochoutka se doporučuje pro usmíření s nepřítelem "Domostroy", to byl také povinný atribut ruských svateb. Tradice je typická nejen pro Slovany, ale téměř pro všechny evropské a blízkovýchodní kultury. V Albánii se používá chléb pogacha, ve skandinávských zemích - žitný chléb, v židovské kultuře - challah (v Izraeli pronajímatelé někdy dokonce nechávají toto pečivo, aby přivítali nové nájemníky). Všeobecně se věřilo, že odmítnutí sdílet jídlo s hostitelem je urážkou nebo přiznáním špatného úmyslu.

Jedním z nejznámějších šokujících příběhů v televizním seriálu Hra o trůny a knižní sérii George Martina je Rudá svatba, ve které je většina rodiny Starků zabita svými vazaly Freyou a Boltonem. Masakr se odehrál na hostině, po lámání chleba. Tím byly porušeny posvátné zákony, které ve světě Westerosu, inspirovaném mnoha světovými kulturami, zaručovaly hostům ochranu pod přístřeškem majitele. Catelyn Stark pochopila, kam to směřuje, když si všimla, že pod rukávem Rousse Boltona se skrývá brnění, ale bylo příliš pozdě. Mimochodem, tradice podávání rukou má také předběžný charakter - v otevřené dlani rozhodně nejsou žádné zbraně.

Kromě jídla mohl hostitel pozvat hosta, aby sdílel postel s dcerou nebo manželkou

Tento zvyk, který existoval mezi mnoha primitivními společnostmi, se nazývá pohostinný heterismus. Tato praxe se konala ve Fénicii, Tibetu a mezi národy Severu.

Poté byl host povinen být řádně doprovázen, opatřen dárky, které ho spojovaly s navštíveným místem a sloužily jako jakési znamení objevení místa. Dnes tedy mnozí sbírají suvenýry z cest. A výměna dárků zůstává oblíbeným gestem etikety. Pravda, nyní láhev vína nebo pamlsek k čaji nosí hosté častěji.

Ať už jsou rituály pohostinnosti jakékoli, vždy jde o kombinaci ochrany a důvěry. Hostitel bere hosta pod ochranu, ale zároveň se mu otevírá. V posvátných praktikách pohostinství je hostem bůh i cizinec z tajemného vesmíru. Proto prostřednictvím Druhého dochází k pochopení božstva a komunikace s vnějším světem se uskutečňuje za hranicemi obvyklého.

Teorie pohostinství

Tradičně je pohostinství předmětem zájmu především etnografů, kteří zkoumají, jak souvisí s konkrétními lidovými tradicemi a rituály. Navíc byla interpretována filology. Například lingvista Emile Benveniste uvažoval o tom, jak termíny používané k popisu pohostinnosti a postavení zúčastněných osob tvoří jazykovou paletu spojenou s tímto fenoménem. Z hlediska sociologické vědy je pohostinství považováno za společenskou instituci, která se zformovala s rozvojem cestovních a obchodních vztahů a nakonec se industrializovala do moderní komerční sféry. Ve všech těchto případech se předmětem zkoumání stávají konkrétní formy vyjadřování, ale o obecných ontologických základech se nemluví.

V posledních letech se však o pohostinství stále častěji mluví z pohledu globální analytiky. Tento přístup předpokládá, že v kultuře existuje jako nezávislý fenomén, naplněný tou či onou tradiční praxí. Existují sémantické binární opozice – vnitřní a vnější, Já a Druhý – a všechny interakce jsou postaveny podle tohoto principu. Myšlenka toho druhého, který je ústřední postavou zápletek o pohostinnosti, získala zvláštní význam v moderních humanitních znalostech. V prvé řadě je to vše problém filozofické antropologie, i když diskuse o tom, v jakých podobách se nám Druhý zjevuje a jak s ním nakládat, se vede téměř všude na poli sociokulturním a politickém.

Interakce s Druhým a mimozemšťanem je postavena současně na dvou liniích – zájmu a odmítnutí – a osciluje mezi těmito póly. Ve světě globalizace se smazávají rozdíly mezi lidmi a život se stále více sjednocuje. Moderní obyvatel města, který přišel navštívit svého kolegu, tam pravděpodobně najde stejný stůl z Ikea jako u něj doma. Veškeré informace jsou snadno dostupné. A snižuje se pravděpodobnost, že potkáte něco zásadně jiného. Nastává paradoxní situace. Na jedné straně je za důstojnost moderny považována schopnost strhnout roušky všeho nepochopitelného: publikum nových médií se rádo vzdělává a čte o boření mýtů. Na druhou stranu v „nezačarovaném“světě roste poptávka po nových dojmech a exotice, způsobená touhou po neznámém. Možná to souvisí s touhou moderní filozofie pochopit nelidskou a intelektuální módu všeho „temného“.

Při hledání nepoznatelného a ve snaze vidět člověka v jiném světle se badatelé obracejí k tématům vágního a transcendentního, ať už jde o Lovecraftovu filozofii hororu, filozofii temnoty nebo strašák konzervatismu

Procesy globalizace zároveň předpokládají interakce, během nichž se aktualizuje myšlenka cizince a problém pohostinnosti získává novou akutnost. Ideál multikulturalismu předpokládá, že evropská společnost bude hosty vítat s otevřenou náručí a budou se chovat přátelsky. Migrační konflikty a krize však dokazují, že často nejde jen o něco jiného, ale o cizí, často expanzivní a agresivní. Existují však různé názory na to, zda lze o pohostinství hovořit jako o politickém fenoménu, nebo musí být zcela jistě osobní. Politická filozofie operuje s pojmem státní pohostinnost, která se projevuje ve vztahu k občanům jiných států či imigrantům. Jiní badatelé se domnívají, že politická pohostinnost není pravá, protože v tomto případě nejde o filantropii, ale o pravici.

Jacques Derrida rozdělil pohostinství na dva typy – „podmíněné“a „absolutní“. Chápáno v „konvenčním“smyslu, je tento jev regulován zvyky a zákony a také dává účastníkům subjektivitu: víme, jaká jsou jména a postavení lidí vstupujících do vztahů hostů a hostitelů (právě pro takový případ Římané razili jejich tokeny).

Pochopení pohostinnosti v „absolutním“smyslu předpokládá prožitek radikální otevřenosti vůči „neznámému, anonymnímu druhému“, který je pozván do našeho domu bez jakýchkoli závazků, dokonce bez uvedení jména

V jistém smyslu je toto přijetí druhého v jeho celistvosti návratem k archaické myšlence „hostujícího boha“. Historik Peter Jones dává trochu podobný výklad k lásce:

"Lidé vidí lásku skoro jako dohodu: Uzavřem s tebou smlouvu, jsme do sebe zamilovaní, tuto dohodu uzavřeme společně." Myslím, že nebezpečí je v tom, že tento přístup neuznává radikální projevy lásky – že láska vám může ukázat něco mimo vaši osobnost.“

Derridův host je v Platónově dialogu interpretován prostřednictvím obrazu Cizince – jde o cizince, jehož „nebezpečná“slova zpochybňují mistrovo logo. Derridova „absolutní“pohostinnost je tedy pro něj spojena s ústřední myšlenkou dekonstrukce všech druhů „centrismů“.

Nicméně, zatímco falologocentrismus nezmizí a hierarchie, bohužel pro některé a pro spokojenost jiných, nezmizely

Tradiční rituální formy komunikace s cizími lidmi jsou přitom minulostí. Tradiční společnosti se vyznačují xenofobií, ale byly schopné i radikální xenofilie – to jsou opačné stránky téhož fenoménu. Dříve se chléb lámal s hostem, takže si ho přivlastňovali pomocí laminárních rituálů. A pokud se najednou choval nevhodně, bylo možné se k němu chovat tvrdě, jako třeba Odysseus, který zabil desítky „nápadníků“, kteří otravovali jeho ženu – a přitom zůstal svéprávný. Ztráta posvátné role pohostinnosti, její odevzdání se institucím, oddělení soukromého a veřejného vedou ke zmatku ve vztahu mezi Já a Druhým.

S tím je spojeno mnoho horkých otázek etiky: jak zastavit expanzi někoho jiného, aniž by došlo k eskalaci konfliktu, zda je možné respektovat morálně nepřijatelné aspekty identity někoho jiného, jak sladit svobodu slova a uznání některých názorů za nepřijatelné, zda je možné respektovat morálně nepřijatelné aspekty identity někoho jiného. jak rozlišit kompliment a urážku?

Přesto je možné, že posvátná stránka neodešla, ale prostě migrovala a Ta Jiná převzala funkce transcendentna. Sociolog Irving Goffman spojil důležitost etikety se skutečností, že zaujala místo náboženského rituálu: místo Boha dnes uctíváme člověka a jednotlivce a gesta etikety (pozdravy, komplimenty, projevy úcty) hrají roli obětuje této postavě.

Možná je to dáno citlivostí mileniálů a postmileniálů k etice: pošlapávání psychického pohodlí nebo osobních hranic druhého je považováno za pokus o „božstvo“

Pojem pohostinství tak z hlediska filozofické antropologie odkazuje k základním ontologickým problémům, které dnes nabývají nové aktuálnosti a aktuálnosti. Na jednu stranu málokdo chce, aby jeho svět obsadili outsideři a aby se zhroutila jeho subjektivita a myšlení. Na druhou stranu, zájem o cizí a nepochopitelné je součástí strategie kognitivní mysli a způsob, jak vidět sebe očima druhého.