Záhady Chyulyugdeevů z Uralu a Sibiře

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Na konci 17. století vstoupila do carského sibiřského řádu za „formální odpověď“jenisejskému guvernérovi, princi K. O. „Formální odpověď“říká, že v únoru 1685 „začaly verbální řeči mezi všemi stavy, jako by se v okrese Jenisej proti řece Tunguska objevili divocí lidé s jednou rukou a jednou nohou“.

A tak vojvoda nařídil „zeptat se na ty divoké lidi z výše popsaných Tungů, kde jsou ti divocí lidé a na jakých místech žijí a jaké jsou tváře, ti lidé a jaké mají oblečení“. Během výslechu vyprávěl očitý svědek - pokřtěný Tungus z řeky Kata Bogdashka Chekoteev - následující příběh:

"Jdu proti řece Tunguska, na vysokou horu, v kameni, od řeky Tunguska asi tři verst viděl Bogdashko, jámu, a ta jáma byla kulatá ve všech směrech, asi jeden a půl aršínu široká." a z té jámy vycházel páchnoucí duch, je nemožné, aby člověk ducha vydržel, a on, Bogdaško, byl v té jámě dlouho a nemohl z toho páchnoucího ducha a z jámy ležel z toho jáma s bolestí hlavy na den.

Ale jaká díra se vešla do země do šířky a do hloubky, to on, Bogdashko, neví, protože se do té díry nepodíval a poblíž druhé díry byl mělký a velký stojící les. kořenem, místy byly znaky hoblovány nožem nebo jinak než na mnoha místech.

A se svými bratry, s Tungy, on, Bogdashko, slyšel, že v té jámě žijí lidé a jména těch lidí jsou chyulyu a ti lidé jsou vysocí v hrudi, asi na jedno oko a asi na jednu ruku a asi na jednu nohu, a střílejí luky na každé zvíře a ptáky, a řežou to zvíře a strom pilou, a jaký příklad je luk a šíp a viděli, že on, Bogdashko, neslyšel ani neviděl.

A vyjednávání mezi nimi chulyugdei s nimi, tungus, je toto: přinášejí de tungus na své cesty, po kterých jdou po cestách, nalepují ptačí pírko a tode, jsou poblíž stojícího modřínu v kůži listů a ti de chylugdei přijdou, pak Tunguové sežerou peří bez nich, a pro ty de Tungusy místo toho dávají peří na stejné místo se šípy všech druhů ptáků a jejich věcí a jaký druh nádobí dávají měď nebo železo nebo co a proč jedí datlovo peří, tak to on, Bogdashko, neslyšel."

Barevný text - nemůžete nic říct: jeden styl a slovní zásoba stojí za to. Ale hlavní věc je jiná: co přesně viděl pokřtěný Tungus Bogdashka Chekoteev v obrovské a hluboké, jako propasti, jámě, jdoucí do podzemí, odkud vycházel tak nepříjemný „smrad“, za kterým ležel zbitý syn tajgy celý den v polomdlém stavu?

Není důvod nevěřit naivnímu, ale poctivému Tungusovi. Jednoduše nedokázal správně interpretovat to, co viděl, a proto použil takové fantazijní koncepty a obrazy. Je jasné, že pod zemí byla díra („díra byla kulatá ve všech směrech“). Jaké omamné výpary odtamtud pocházely, těžko říci: každopádně nebyly smrtelné, protože jinak by v tak nepříznivém prostředí nemohl přežít žádný živý tvor.

Co tedy byli tito nejzáhadnější chyulyugdei?

Sám vypravěč měl být v tomto ohledu nejméně překvapen, protože vše, co viděl, dokonale zapadalo do tradičního tunguzského vidění světa. Podle kosmologických konceptů Evenk Tungus se vesmír skládá z 5 částí (vrstev), nazývaných buga - "země":

1. Horní země - Ugu-buga;

2. Středozem - Dulin-buga;

3. Dolní země - Ergu-buga;

4. země Dolbor;

5. Land Buldyar.

Buldarská země stojí stranou: není to ani pevnina, ale sedm blažených ostrovů ve vzdáleném oceánu, její historie se ztrácí v temnotě tisíciletí a živě připomíná Hyperboreu. Tady, stejně jako v Horní a Středozemí, svítí Slunce a žijí obyčejní lidé. Pouze Horní svět je nekonečná obloha a Střední svět je pozemská nebesa.

Je zvláštní, že Evenk Cosmos je také obýván lidmi: žijí na Měsíci - Bega a na Venuši - Cholpon a dokonce i na Velkém voze - Evlen. Jak přesně se smrtelní lidé stali nebeskými a jakými prostředky skončili ve vzdáleném Kosmu - legendy mlčí. Ale podrobně popisují činy hrdinů obývajících Střední svět.

Obyvatelé tří slunečních světů jsou téměř příbuzní. Vdávají se mezi sebou a muži si občas i vymění manželky. Komunikují spolu zpěvem a na návštěvu létají buď na okřídlených jelenech, nebo využívají služeb obrovského bílého ptáka - skutečného „tunguzského letadla“.

Nejzajímavější z pohledu neuvěřitelných informací z „odhlášení“jenisejského guvernéra jsou ale dva nižší (podzemní) světy. Zde je Země mrtvých a živí krvežízniví kanibalové Versa.

Ti se pravidelně vytahují z podzemí a organizují hon na živé lidi: zabíjejí a jedí muže, chlapce a stařeny, mladé ženy a dívky odtahují do podsvětí, kde jsou využíváni jako konkubíny a otroci. Veršní kanibalové pronikají vzhůru otvory podobnými tomu, o kterém vyprávěl Tungus Bogdashka Chekoteev.

Mimochodem, kvalita „jednookého“ve vztahu ke starověkým nebo neznámým národům neznamená absenci jednoho oka jako takového, ale může sloužit pouze jako prostředek k popisu neobvyklého oblečení, šperků, zbraní nebo jiného příslušenství (např. například šamanská tamburína). To je typické zejména pro severní a sibiřské etnikum, oblečené do kožešinových šatů s panenkou na hlavě.

Za starých časů byli často zobrazováni tak, že člověk hned nepochopí, o jaké „jednooké“tvory jde. Je nepravděpodobné, že by si pokřtěný Tungus Bogdashka Chekoteev spletl chlapíka v panence s jednookou „divou“. Nicméně otázka zůstává otevřená.

Mnohem zajímavější je další věc – způsob komunikace mezi podzemním chyulyugdeevem a sibiřskými domorodci. Má vyloženě symbolický charakter a zavání to takovým archaismem, že se chtě nechtě znovu vybaví hyperborejské časy, kdy dominovaly ptačí a další zvířecí totemy a oděvy a klobouky se vyráběly nejen z kůží, ale i z peří. Proč by si jinak podivní podzemní obyvatelé měli vyměňovat s obyvateli tajgy (a níže v protokolu o výslechu se k nim přidávají sojčí peří)?

Datel je jedním z nejstarších světových totemů: stačí připomenout, že symbolem olympijského Dia byl kromě klasického orla také datel. Ve sbírce Státního muzea antropologie a etnografie pojmenované po Petru Velikém (Kunstkamera) jsou vzorky péřového oděvu přivezeného včas z Ruské Ameriky. V Petrohradě je vystaven například mollok, obřadní plášť z kondorské kůže, a kilikui (kokshui), obřadní kostým z havraního peří.

Podobné roucha byly rozšířeny mezi sibiřskými národy. Grigorij Novickij, misionářský etnograf 18. století, ve svém pojednání „Stručný popis lidu Ostjatského“napsal, že hlavní oděv Chantyho jeho doby tvořily dobře zpracované kůže hus, labutí, racků, strak a dalších. ptáci (za stejným účelem byly použity dovedně vyrobené rybí kůže, hlavně - burbot, jeseter a jeseter, hojně se vyskytující v Ob).