Je postavení Zoe legendou, která má zakrýt sodomii v církvi?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Sodoma a Gomora v Kujbyševu: proměna pravoslavné legendy

Jednoho chladného zimního rána v lednu 1956, když Klavdia Ivanovna Bolonkina odklízela sníh před svým domem v ulici Čkalovskaja v Kujbyševu, se na ni obrátila starší žena: „Co je to za ulice? A dům? A kdo je vlastníkem pátého bytu?" Když se ukázalo, že v bytě bydlí sama Klavdia Ivanovna, začala na ni stařena spěchat: „Tak tedy, dcero, pojďme rychle, ukažte jí, nešťastnice… Ach, jaký hřích!.. Ach, jaký trest!" Ze slov stařeny Klavdia Ivanovna pochopila, že v jejím bytě je údajně zkamenělá mladá žena. Jak se později ukázalo, stařeně se vyprávěl příběh o jisté dívce, která na večírku nesehnala tanečního partnera. Rozzlobená sundala ze zdi ikonu svatého Mikuláše a začala s ní vířit v rytmu hudby. Najednou se zablesklo, udeřil hrom a dívku zahalil kouř. Když se rozprchl, všichni viděli, že rouhačka ztuhla s ikonou v rukou. (…)

Od krize k legendě

Pověsti o „zkamenělé dívce“odrážely nejen změnu nálad věřících po Stalinově smrti. Zvláštním způsobem zapadají do situace místní církevní krize, která v řadě měst vypukla pár týdnů před popisovanými událostmi. Nejen zvěsti o zázraku na Čkalovské ulici se do moskevského patriarchátu dostaly z Kujbyševské diecéze: v únoru 1956 se patriarcha a členové Svatého synodu seznámili s dopisem kujbyševského kněze, který vyprávěl o sexuálním obtěžování jednoho hieromonka proti kandidáta na teologický seminář, stejně jako pokusy kujbyševského biskupa tuto záležitost ututlat.

Přitom jsou zarážející tři věci. Za prvé, ačkoli tyto události na první pohled s historií na Čkalovské ulici nesouvisejí, časová shoda je překvapivá: matka zraněného seminaristy okamžitě oznámila, co se stalo - začátkem prosince 1956, několik týdnů před vlnou fámy a davy na Čkalovské ulici. Za druhé, v centru obou příběhů jsou mladí, ale na tehdejší poměry již docela dospělí: v příběhu „zkamenělého“– továrního dělníka, asi osmnáctiletého, ve druhém příběhu – sedmnáctiletého chlapce, který však na rozdíl od „Zoe“pravidelně docházel do kostela a uvažoval o školení v teologickém semináři. Aby se připravil na studium v semináři, obrátil se na hieromona, rektora své farnosti, který ho začal obtěžovat. Zatřetí, matka oběti zajistila, aby se jak skutečnost obtěžování, tak pokusy Hieromonka Serafima (Poloze) vykoupit si mlčení oběti staly veřejně známými. Matka podala stížnosti nejen na další kněze, ale zjevně i na policii, protože již v prosinci 1955 bylo proti Polozovi zahájeno trestní řízení, ve kterém svědčili kněží z řady kujbyševských farností. V církevních kruzích a mezi farníky se živě diskutovalo o chování biskupa, který obviněného povyšoval v církevní kanceláři a propouštěl kněze, kteří podávali svědectví nebo přecházeli na jiné místo.

V důsledku toho zesílil tlak na biskupa Jeronýma (Zacharova), který byl nucen na konci května 1956 diecézi opustit. Hieromonk Seraphim (Poloz) byl odsouzen za „násilnou […] sodomii“(článek 154a trestního zákoníku RSFSR). Na konci SSSR bylo pronásledování za skutečnou nebo fiktivní homosexualitu účinnou metodou represálií proti těm, kteří je neměli rádi. V případě Seraphima (Poloze), který dříve patřil k loajálnímu vnitrocírkevnímu hnutí „renovacionistů“, však není důvod se domnívat, že tomu tak bylo přesně. Vzhledem k tomu, že svědectví matky a dalších kněží zní poměrně přesvědčivě a obvinění byla v církevních strukturách brána vážně, lze předpokládat, že k sexuálnímu obtěžování skutečně docházelo. Biskup Jerome otevřeně hovořil se zástupcem ruské pravoslavné církve o tom, z čeho byl obviněn v Moskevském patriarchátu v květnu 1956:

"Kvůli Hieromonkovi Polozovi mám velké potíže." Jakmile jsem přišel do patriarchátu na synodu, okamžitě mě napadli: „Co jsi udělal, odvolal Sagaydakovského, který odhalil Poloze jeho zločiny, propustil ostatní a neučinil včasná opatření proti Polozovi, podal případ k soudu. “

Celý tento příběh staví "úžasný" příběh "Zoyi" do trochu jiného světla. V legendě o „stání“lze snadno najít stopy skandálu s homosexuálním obtěžováním: oba příběhy pojednávají o svatokrádeži a (sexuálně konotovaném) hříchu, i když s charakteristickým obrácením charakterů. Zatímco mladík se stal obětí knězova obtěžování, v příběhu se „Zoyou“hraje mladá žena roli hříšnice, která jakoby zatoužila (prostřednictvím ikony) po světici. Obnovují se tak tradiční představy o ženě jako pokušitelce a čistotě kněze. Proměnou hříšného hieromona v rouhačského „panna“se hřích projevil dvakrát: zaprvé jako hřích spáchaný ženou, která zadruhé nemohla patřit k kléru. Boží trest nad hříšníkem obnovil spravedlnost na úrovni legend. Legenda tedy obsahuje i antiklerikální motivy, protože „Zoe“není potrestána církví, ale přímo božskou mocí. Spravedlivý, „nevinný“mladík v legendě splývá s obrazem svatého Mikuláše, tím se rozptyluje stín spojený s homosexualitou a skandál spojený s obtěžováním sublimuje do znesvěcení ikony. V této podobě by se dal příběh, který se stal, vyprávět v církevním prostředí. V legendě o „zkamenělé“lze v této souvislosti nalézt ještě jednu dějovou vrstvu.

Zápletka o Sodomě a Gomoře, s níž farníci (snad) v těchto měsících srovnávali svou diecézi, zahrnuje i příběh Lotovy manželky (gen. solný sloup - jako zmrzlá "Zoya". „Legenda o Zoji“tak vysílala na povrch společnosti vyprávění o neotřesitelném křesťanském kánonu a požadovala, aby se věřící shromáždili blíže kolem kostela. Ale na úrovni „skrytého významu“() v legendě zůstávají prvky příběhu obtěžování a diecéze šokované skandálem. Pokud čtete tyto skryté roviny legendy, pak se příběh o zkamenělé dívce jeví jako trojitý zázrak. Legenda v jedné rovině zprostředkovává zprávu o zázračném zásahu Boha a jeho přítomnosti: i přes neklidnou dobu pro věřící je rouhání stále trestáno a straničtí funkcionáři jen demonstrují svou bezmoc. V další rovině je vznik tohoto příběhu skutečným zázrakem pro zdiskreditované místní pravoslavné duchovenstvo, protože Kujbyševovy kostely po skandálu s obtěžováním nezůstaly prázdné, jak by se dalo očekávat. Šíření pověstí o zkamenělé dívce naopak vedlo k nárůstu počtu lidí přicházejících do chrámů. Třetí zázrak je třeba hledat v samotném vyprávění legendy, jejíž vývoj dostal další impuls v krizových postsovětských 90. letech.

Vzkříšení „Zoe“neboli Kdo vlastní veškerou slávu Spasitele

Jedna otázka zůstala otevřená: co se potom stalo se Zoyou? Různé varianty, které od roku 1991 kolují (včetně nesčetných internetových publikací), lze interpretovat nejen jako výsledek snahy dohodnout se na relativně věrohodných verzích toho, co se stalo (nebo jako proces shody při hledání věrohodné interpretace),ale také jako pokus přizpůsobit „zázrak“místní náboženské identitě. Ústřední roli zde sehrál (a hraje) novinář Anton Zhogolev, který od roku 1991 píše pro regionální pravoslavné noviny Blagovest. Počátkem roku 1992 publikoval podrobný popis „postavení Zoji Samarské“– článek obsahoval mnoho úryvků z archivních materiálů (avšak bez odkazů) a pamětníků. Následný dotisk materiálu ve sbírce „Ortodoxní zázraky. Century XX “pomohlo k dalšímu šíření legendy mimo region. Jméno „Zoya“bylo nakonec dívce přiděleno a některé prvky zápletky také přetrvaly (novoroční večírek, „Zoyino“zklamání z toho, že její snoubenec „Nikolai“nepřišel); některé otázky ohledně podrobností o záchraně "Zoe" v článku však zůstaly otevřené. V textu z roku 1992 Zhogolev dělá několik domněnek o tom, kdo byl vysvoboditel dívky: zmiňuje vroucí modlitby její matky, dopis patriarchovi Aleximu s prosbou, aby se modlil za „Zoju“a nakonec modlitbu jistého hieromona Serafima., kterému se údajně podařilo odstranit ikonu Nicholase The Wonderworker z “Zoyiných rukou. Jsou citovány i další verze. Při Zvěstování se v Zoyině domě objevil jistý neznámý stařešina, který zázračně zmizel – a Zoya ho identifikovala jako samotného svatého Mikuláše. Teprve o Velikonocích, ale již bez jakéhokoli vnějšího zásahu, "Zoya" ožila, ale tři dny po Světlém vzkříšení "ji Pán vzal k sobě."

Téměř o deset let později Zhogolev představil novou verzi vysvobození "Zoya", kde byl do středu vyprávění umístěn hieromonek Seraphim, kterého autor identifikoval jako Seraphim (Poloz). Údajně se „jméno otce Seraphima (Poloze) stalo známým věřícím po celé zemi“a „Moskva“se rozhodla použít na něj osvědčenou metodu stíhání za homosexualitu. Ve skutečnosti pod touto záminkou začali být opozičníci perzekvováni až v 70. letech, což naznačuje i sám Žogolev. Patriarcha Alexij (Simanskij) podle Žogoleva jmenoval po vypršení trestu (přes všechny "pomluvy") do jediné farnosti v tehdejší republice Komi hieromona. Před svou smrtí v roce 1987 řekl Poloz o své účasti na akcích Kuibyshev pouze dvěma lidem, kteří tuto skutečnost nechtěli přímo potvrdit. Sám Žogolev přiznal, že jeden dlouholetý zaměstnanec samarské diecéze je stále přesvědčen o oprávněnosti obvinění proti Polozovi. Rozsudek však vynesl sovětský - tedy církvi nepřátelský - soud.

„Dobré jméno otce Seraphima (Poloze) bylo obnoveno. Provokace vykonstruovaná ateisty proti velkému samarskému zázraku se zhroutila pod tlakem nezvratných důkazů."

Žogolev však nebyl jediný, kdo se snažil spojit zázračné vysvobození „Zoji“s kujbyševskými kněžími a zvýšit tak autoritu a prestiž místní diecéze. Daleko od Samary byl další uchazeč o slávu zachránce "Zoya" - starší Seraphim (Tyapochkin), který zemřel v roce 1982, byl zvláště uctíván v diecézích Belgorod a Kursk. První vydání biografie staršího obsahuje paměti „duchovních dětí“, které tvrdí, že sám Seraphim naznačil, že to byl on, kdo byl schopen vzít ikonu z rukou „Zoyi“. Nové, revidované vydání z roku 2006 ve zvláštní kapitole „Otec Seraphim a Zoja z Kuibysheva“však vysvětluje, že v roce 1956 Tyapochkin v Kuibyshevu nežil a sám svou účast na vysvobození „Zoyi“otevřeně popíral. Nicméně později byly obě verze šířeny na stránkách dalších publikací. K Zhogolevově verzi Seraphima (Poloze) jako skutečného vysvoboditele se připojil největší týdeník v zemi „Argumenty i Fakty“:

Říká se, že byl tak bystrý v duši a laskavý, že měl dokonce dar předpovědi. Podařilo se jim vzít ikonu ze zmrzlých rukou Zoe, načež předpověděl, že její „stání“skončí o Velikonocích. A tak se také stalo.

Novou verzi odpovědi na otázku o vysvoboditeli "Zoya" navrhl režisér Alexander Proshkin ve filmu "Miracle", vydaném v roce 2009. Proshkin se drží verze čistého, stále "nevinného" mnicha, který zachránil Zoju před omámení. Komicky je podle filmové verze do spásy Zoji zahrnut i Nikita Chruščov, který se náhodou nacházel v Kujbyševu, který se v roli dobrého cara stará o všechny potřeby svých poddaných a iniciuje pátrání po panenském mladíkovi (z něhož se vyklube syn kněze pronásledovaného úřady). Ten jako pohádkový princ probudí spící krásku Zoju. Od té chvíle se film, který do té doby zcela vážně vyprávěl o zázraku jako o dokumentární skutečnosti, mění v parodii.

film "Zázrak", který v Rusku vybral (podle portálu KinoPoisk) 50 656 $:

Další zdroj o původu legendy je následující:

Na Čkalově ulici se za půl století změnilo jen málo. V centru Samary dnes vládne ani ne 20., ale 19. století: voda v bojleru, topení kamny, občanská vybavenost v ulici, téměř všechny budovy jsou v havarijním stavu. Události roku 1956 připomíná pouze samotný dům čp. 84 a také absence autobusové zastávky v blízkosti. „Jak to zlikvidovali během Zoya Troubles, už to nikdy neobnovili,“vzpomíná Ljubov Borisovna Kabaeva, obyvatelka sousedního domu.

- Teď alespoň začali přicházet alespoň méně často, ale asi před dvěma lety všechno spadlo z řetězu. Poutníci přicházeli desetkrát denně. A všichni se ptají na to samé a já odpovídám stejně – jazyk vyschl.

- A co odpovíš?

- A co tady můžete odpovědět? To vše je nesmysl! Já sama jsem byla v těch letech ještě dívkou a zesnulá matka si vše dobře pamatovala a řekla mi. V tomto domě kdysi bydlel buď mnich, nebo kněz. A když ve 30. letech začalo pronásledování, nevydržel to a zřekl se víry. Kam zmizel, není známo, ale pouze prodal dům a odešel. Ale ze staré paměti sem často přicházeli věřící lidé a ptali se, kde je, kam šel. A právě v den, kdy Zoja údajně zkameněla, se v domě Bolonkinových skutečně procházeli mladí lidé. A jako hřích téhož večera dorazila nějaká další jeptiška. Podívala se z okna a uviděla dívku tančící s ikonou. A procházela ulicemi a naříkala: „Ach, ty ohalnitsa! Ach, rouhač! Ach, tvé srdce je z kamene! Bůh tě potrestá. zkameníš. Už jsi zkameněl! Někdo to slyšel, zvedl to, pak někdo další, další, a jdeme. Druhý den se šlo k Bolonkinům – kde prý kamenná žena, pojďme si to ukázat. Když ji lidé úplně dostali, zavolala policii. Zřídili kordon. No a co naši lidé, jak si obvykle myslí? Pokud jim to není dovoleno, znamená to, že něco skrývají. To vše Zoino stojí.