Poslední revoluce: kontrakulturní kroniky úpadku Evropy

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

V roce 1913, v předvečer první světové války, vznikla bankovní struktura Fedu, s jejíž pomocí byly financovány válčící strany.

Kmotři z Fedu. Debut

FRS a s ním spojené banky v souhrnu tvořily hlavní uzel světového finančního kapitálu (na jeho výstavbě se podíleli nejen američtí, ale i němečtí Warburgové, Coons a Lebs, Morgan, jedna z předních vlajkových lodí FRS, byla muž Rothschild atd. a atd.).

První světová válka byla nejdůležitější etapou jejich dosažení vnitřní soudržnosti i vnější nadvlády.

Jen za jeden den války utratily válčící země asi 250 milionů dolarů (přes 15 miliard na dnešní peníze!).

Vezmeme-li v úvahu, že v předvečer války byl roční národní důchod Anglie a Německa odhadován na asi 11 miliard zlatých dolarů, Ruska - 7,5 miliardy a Francie - 7,3 miliardy, není těžké ujistit se, že do konce v prvním roce války všechny válčící země ve skutečnosti zkrachovaly. Ať už tato válka dopadne jakkoli, vítězové byli stejní – zástupci výše zmíněného bankovního poolu.

„Učinit svět bezpečným pro demokracii“– oficiální cíl války, vyhlášený prezidentem Wilsonem, znamenal především zničení tradičních říší, které sloužily jako přirozené překážky volnému toku kapitálu. Tento cíl byl brilantně dosažen během války.

Právě tvůrci FRS tvořili družinu Wilsonových poradců ve Versailles, kde se stali architekty poválečné Evropy. Kromě toho současně vznikaly významné mondialistické struktury.

Konečný cíl – vytvoření světové vlády – však dosaženo nebylo. Británie a Francie se násilně postavily proti těmto pokusům a nově vytvořená Společnost národů se ukázala být poněkud žalostným nástrojem. Neúspěchem skončil i pokus o bolševizaci Evropy, který byl rovněž veden z Wall Street.

Tak začala „zlatá dvacátá“Výmarské republiky…

Jeruzalém na franském Jordánu a generální zkouška sexuální revoluce

Ve stejném roce 1923, kdy se Německo zhroutilo do propasti hyperinflace, byl na univerzitě ve Frankfurtu nad Mohanem zřízen Institut für Sozialforschung (Institut pro sociální výzkum), později přeměněný ve slavnou frankfurtskou školu, která byla předurčena stát se jednou z hlavní think tanky (továrny myšlení) mládežnické revoluce 60. let.

Podstata revoluční teorie Gramsciho: člověk nového typu se musí objevit ještě dříve, než zvítězí marxismus, a uchvácení politické moci musí předcházet uchvácení „království kultury“. Přípravy na revoluci se tedy musí zaměřit na intelektuální expanzi v oblasti vzdělávání a kultury.

Sexuologie se najednou stává módní a úctyhodnou vědou. Berlínský institut pro sexuální výzkum (Institut für Sexualwissenschaft), Dr. Magnus Hirschfield, vyvíjí energickou aktivitu k popularizaci všech druhů odchylek. Jak začnou růst houby, "experimentální školy" s marxistickou zaujatostí a sexuální výchovou [1].

Ještě více šokující byl noční aspekt sexuální revoluce. Berlín se v této době mění v hlavní město zhýralosti. Jen Mel Gordon v knize „Panic of the Senses: The Erotic World of Weimar Berlin“má 17 typů prostitutek. Mezi nimi byla oblíbená zejména dětská prostituce.

Děti bylo možné objednat telefonicky nebo v lékárně. Syn Thomase Manna, Klaus, charakterizoval tuto dobu ve svých pamětech: „Můj svět, tento svět nikdy nic podobného neviděl. Jsme zvyklí mít prvotřídní armádu. Nyní máme prvotřídní zvrhlíky."

Stefan Zweig popisuje realitu Výmarského Berlína takto: „Po celém Kurfürstendammu se nenuceně procházejí brunátní muži a ne všichni jsou profesionálové; každý student chce vydělat peníze. (…) Ani Řím Suetonius neznal takové orgie jako ples zvrhlíků v Berlíně, kde za příznivého pohledu policie tančily stovky mužů převlečených za ženy.

V kolapsu všech hodnot došlo k jakémusi šílenství. Mladé dívky se chlubily svou promiskuitou; dosáhnout šestnácti let a být podezřelý z panenství bylo ostudné…“

V roce 1932 nastoupil do Frankfurtské školy Herbert Marcuse, který byl předurčen stát se hlavním duchovním guru „nové levicové“revoluce 60. let (právě jemu patří její hlavní slogan „Make love, not war!“).

Podle přesné myšlenky R. Raymonda „teorie kritiky byla v podstatě destruktivní kritikou hlavních prvků západní kultury, včetně křesťanství, kapitalismu, moci, rodiny, patriarchálního řádu, hierarchie, morálky, tradice, sexuálních omezení, loajality., vlastenectví, nacionalismus, dědictví, etnocentrismus, zvyky a konzervatismus“[2]

V roce 1933 museli členové Frankfurtské školy, Wilhelm Reich a další zastánci sexuální výchovy uprchnout z Německa. Po usazení ve Spojených státech na přelomu 40.-50. rozvinuli ty koncepty kulturně-marxismu, multikulturalismu a politické korektnosti, které se stanou ideologickým základem „revoluce mládeže“60. let a poté hlavním proudem neoliberalismu.

Současný angloamerický autor, píšící pod pseudonymem Lasha Darkmun, poznamenává: „Co si kulturní marxisté vzali z Výmarského Německa? Uvědomili si, že úspěch sexuální revoluce vyžaduje pomalost, postupnost.

"Moderní formy podřízenosti", učí Frankfurtská škola, "charakterizuje jemnost." Výmar nemohl odolat, protože postup byl příliš bouřlivý. (…) Kdo chce uvařit žáby zaživa, musí je přivést do bezvědomí, vložit je do studené vody a co nejpomaleji uvařit k smrti.

Sám mladý Freud zjevně snil o roli nového Hannibala, který má rozdrtit Řím. Tato „hannibalská fantazie“byla jednou z „hybných sil“mého „duševního života,“prohlašuje. Mnoho autorů píšících o Freudovi zaznamenalo jeho nenávist k Římu, katolické církvi a západní civilizaci obecně [3].

Dílo „Totem a tabu“se pro Freuda stalo ničím jiným než pokusem o psychoanalýzu křesťanské kultury. Přitom podle badatelů Rothmana a Eisenberga se Freud záměrně snažil skrýt svou podvratnou motivaci: ústředním aspektem Freudovy teorie snů je, že vzpoura proti silné moci by měla být často prováděna pomocí klamu, za použití „nevinného maska“[4]. Sympatie freudismu s trockismem jsou také zřejmé. Trockij sám favorizoval psychoanalýzu [5].

Aby se zbavil evropské tradice, Freud „položil na gauč“křesťanskou kulturu a krok za krokem ji dekonstruoval. Je pozoruhodné, že samotná psychoanalytická škola, mající všechny znaky totalitní sekty, lehce maskované jako věda, se svými politickými cíli nijak zvlášť netajila.

Ve skutečnosti byl celý freudismus od začátku do konce příkladem ideologického podvodu: jak jinak můžete nazvat pokus zredukovat celou škálu projevů lidské lásky na sexuální instinkt a všechny politické a společenské problémy světa - na čistou psychologii? ?

Prohlásit například takové fenomény, jako je nacionalismus, fašismus, antisemitismus a tradiční religiozita – neurózu, co už freuďany po více než sto letech neomrzelo?

To jasně ukazuje směr dalšího tažení Freudových nástupců (jako Normana O. Browna, Wilhelma Reicha, Herberta Marcuse), jehož podstata spisů se scvrkla do prohlášení, že „pokud se společnost dokáže zbavit sexuálních omezení, pak budou lidské vztahy založeny na lásce a náklonnosti. …

V této tezi se hroutí v podstatě celá filozofie kontrakulturní revoluce, celé „hnutí hippies“, které otevírá dveře sexuální svobodě, multikulturalismu a nakonec i „diktatuře politické korektnosti“. Všechny pseudovědecké žvásty Reicha a Marcuse a jejich psychoanalytická prohlášení se ukázaly jako spekulace zaměřené na rozdmýchání války proti bílé civilizaci a kultuře.

Propaganda jako umění

Moderní americká propagandistická mašinérie, jak ji známe, se zrodila v tyglíku první světové války. Nejvýznamnějšími jmény jsou zde Walter Lippmann a Edward Bernays. Walter Lippmann je zvědavý člověk. Známe ho jako jednoho z tvůrců pojmů „veřejné mínění“(stejnojmenná kniha z roku 1922) a „Studená válka“(stejnojmenná kniha z roku 1947). V Americe nese čestný titul „otec moderní žurnalistiky“.

Po absolvování Harvardu se Lippmann dal na politickou žurnalistiku a již v roce 1916 byl přivítán bankéřem Bernardem Baruchem a „plukovníkem“Housem, Wilsonovými nejbližšími poradci, v sídle prezidentova týmu. Taková rychlá kariéra se dá snadno vysvětlit: Lippmann byl tvůrcem bankovního domu JP Morgan Chase, který hrál obrovskou roli v americké politice.

V prezidentské administrativě je Lippmann pověřen důležitým úkolem: naléhavou potřebou změnit náladu americké společnosti od tradičního izolacionismu směrem k přijetí války.

Byl to právě Lippmann, kdo k tomuto dílu naverboval Edwarda Bernayse, synovce a literárního agenta Sigmunda Freuda a vynálezce PR [6], a za pár měsíců se jeho přátelům podařilo téměř nemožné: s pomocí sofistikované propagandy a barvitých vyobrazení fiktivních zvěrstev německé armády v Belgii, zatlačit veřejné mínění Ameriky „do propasti masové vojenské hysterie“…

Neoliberalismus se stal ústřední ideologií mondialismu. (Mondialismem rozumíme myšlenku sjednocení světa pod vládou jediné světové vlády. Neoliberalismus je ekonomickou součástí ideologie mondialismu). Poprvé zazněl termín neoliberalismus na setkání liberálních intelektuálů uspořádaném v Paříži v srpnu 1938, na kterém se sešli evropští ekonomové, kteří jsou nepřátelští vůči všem formám státních zásahů do ekonomického života.

Setkání konané pod heslem: bránit liberální svobodu před socialismem, stalinismem, fašismem a dalšími formami státního nátlaku a kolektivismu bylo nazváno „Kolokviem Waltera Lippmanna“. Formálním předmětem setkání byla diskuse o Lippmannově knize „Dobrá společnost“(The Good Society, 1937) – jakémsi manifestu prohlašujícím kolektivismus za počátek všeho hříchu, nesvobody a totality.

Zároveň se na konci první světové války Lippmann v zákulisí Versailleské konference podílí na vytvoření struktury Anglo-American Institute for International Relations (stejně jako Council on Foreign Relations, který se zrodil ve stejné době, Council on Foreign Relations, CFR), navržený tak, aby se stal centrem vlivu finanční elity na anglo-americkou politiku.

To jsou ve skutečnosti první axiální struktury mondialismu a neoliberalismu.

Na konci 20. století jsou výsledky neoliberálních reforem po celém světě více než působivé. Celkové bohatství 358 nejbohatších lidí světa (pouze podle oficiálních údajů, které samozřejmě zdaleka neodpovídají současnému stavu) se rovnalo celkovému příjmu nejchudší části světové populace (2,3 miliardy lidí).

Světová finanční elita se krůček po krůčku přibližovala svému hlavnímu cíli – vítězství idejí mondialismu, zničení národních států, státních hranic a vytvoření světové vlády, jak o tom přímo píše jeden z jejich ideologů Zbigniew Brzezinski.. Kulturní marxismus slouží přesně stejným účelům.

Pro pokrok neoliberální revoluce je zapotřebí pole, oproštěné od tradičních kultur, tradiční morálky, tradičních hodnot.

V tomto bodě se dostáváme k hlavnímu sémantickému jádru a obsahu revoluce šedesátých let. Než však přejdeme k jejím přímým událostem a účastníkům, musíme se mrknout na další kolébku revoluce – historii amerického trockismu, z níž vzešlo mnoho významů a hrdinů budoucí (kontrakulturní) revoluce.

Pravá ruka mondialismu

Jako zakladatel a vůdce své vlastní Socialistické dělnické strany stál Max Shachtman u zrodu 4. (trockistické) internacionály. Na konci 30. let mezi studenty Shachtmanových již vidíme tak významné postavy neokonzervativního světa jako Irving Kristol, člen 4. internacionály v roce 1940, a Jeane Jordan Kirkpatrick, rovněž členka Shachtmanovy Socialistické strany práce. budoucnost - poradce pro mezinárodní politiku v Reaganově kabinetu.

Na přelomu let 1939-40. Uprostřed radikálního trockismu dochází k nečekanému obratu: Shachtman spolu s dalším významným trockistickým intelektuálem, profesorem newyorské univerzity Jamesem Burnhamem (který vyrostl v irské katolické rodině, ale „svedl“k trockismu), prohlásí nemožnost dále podporuje SSSR, opouští 4. internacionálu a SWP, bere s sebou asi 40 % svých členů a po založení nové levicové strany hlásá nutnost hledat „třetí cestu“v levicovém hnutí.

James Burnham prohlašuje, že nyní, když SSSR provádí imperialistickou politiku (pakt Molotov-Ribbentrop, invaze SSSR do Polska a Finska), je nutné mu odepřít jakoukoli podporu.

A zasněné oči Shachtmana a spol. se obracejí na Spojené státy jako na největší stát planety, jediný, který je schopen ochránit Židy před Stalinem a Hitlerem. Tak začíná nová cesta degenerujícího trockismu. V roce 1950 Shachtman konečně odmítl revoluční socialismus a přestal se nazývat trockistou. Bývalého trockistu, který se vydává na cestu spravedlnosti, vítá CIA a vlivné síly amerického establishmentu.

Shachtman vstupuje do užšího kontaktu s levicovými intelektuály, Dwightem MacDonaldem a skupinou Partisan Review, čímž se stává jakýmsi místem setkání newyorských intelektuálů. Spolu se Shachtmanem se vyvíjí i Partisan Review, která je stále více antistalinistická a antifašistická. Ve 40. letech 20. století. časopis začíná popularizovat freudismus a filozofy frankfurtské školy a mění se tak v přípravný orgán pro budoucí kontrakulturní revoluci [7].

V 60. letech se Shachtman přiblížil k Demokratické straně. A v roce 1972, nedlouho před svou smrtí, již jako otevřený antikomunista a zastánce vietnamské války podporoval senátora Henryho „Scoopiho“Jacksona, jestřábí demokrata, velkého přítele Izraele a nepřítele SSSR.. Senátor Jackson se pro budoucí neocony stává vstupní branou do velké politiky.

Douglas Faith, Abram Shulski, Richard Pearl a Paul Wolfowitz začínají jako asistenti senátora Jacksona (všichni zastanou klíčové pozice v Bushově administrativě). Jackson se stane učitelem budoucích neoconů ve velké politice. Jacksonovo krédo: se Sovětským svazem se nesmí vyjednávat, Sovětský svaz musí být zničen – od nynějška se stane hlavním krédem budoucích neoconů.

Takže jako Leon Trockij jednou vyplul z Ameriky s otevřeným kreditem Jacoba Schiffa, aby provedl revoluci v Rusku, tak se nyní jeho bývalí následovníci připravovali na revoluci v samotných Spojených státech a torpédovali neúspěšný experiment na východě.

Bývalí trockisté, kteří tak drasticky změnili své ideologické postoje, zjevně potřebovali nové filozofické zdůvodnění svého boje. Potřebovali duchovního učitele, který by nahradil Marxe a Trockého.

A takového učitele brzy našli v osobě esoterického filozofa Lea Strausse (1899-1973). Tento muž má stále nejednoznačnou pověst v různých kruzích jako darebný filozof a „židovský Hitler“. A tato pověst je spojena právě s neocony (za nimiž se dokonce vžila přezdívka leokons, tedy stoupenci Lea Strausse).

Strauss byl stejně jako Shachtmanovi žáci zděšen evropským fašismem a zvláště hitlerismem (v Hitlerově „árijství“není jiný srozumitelný význam než popření židovství – jeho slova).

A pak tu bylo znechucení liberální demokracií, jejímž výsledkem byl v podstatě národní socialismus. Straussův závěr je jednoznačný: Západní civilizaci je třeba chránit před sebou samým.

Ale jak? S morálním úpadkem a hédonismem, ke kterému liberalismus vede, jsou západní demokratické režimy odsouzeny k záhubě. Svět může být spasen „nejvyšší pravdou“, která není obsažena v ničem jiném než v poznání nihilistické podstaty světa. Na základě tohoto paradigmatu dospívá Strauss nejprve k popření demokracie: masám nelze v žádném případě věřit, tím méně jim důvěřovat jakékoli „demokratické“páky moci.

A zadruhé k popření liberalismu: v žádném případě by se masy neměly nechat rozpadnout v hédonismu nebo Hamletových pochybnostech, jak naznačuje liberální dogma. "Politický řád může být stabilní pouze tehdy, je-li sjednocen vnější hrozbou."

Pokud neexistuje žádná vnější hrozba, měla by být vyrobena. Neboť jak jinak může liberální demokracie reagovat na výzvu totalitních režimů? Demokracie musí být připraveny odpovědět, a proto musí být masy neustále udržovány v dobré kondici, strašit je obrazem nepřítele a připravovat se na velkou válku. Je nutné vrátit se k ideálům „ušlechtilé lži“, bez jejíž minimální dávky není žádná společnost životaschopná [8].

Strauss se tím ani neomezuje a prohlašuje, že elita není vázána žádnými morálními závazky k „tichému stádu“, které ovládá. Ve vztahu k tomu druhému by jí mělo být dovoleno vše.

Jeho jedinou prioritou by mělo být udržet si moc a ovládat masy, jejichž uzdy a otěže by měly být falešnými hodnotami a ideály, které mají zabránit nechtěnému průběhu událostí. Strauss je také autorem myšlenky konstruktivního chaosu. „Tajná elita se dostává k moci prostřednictvím válek a revolucí.

K udržení a zajištění své moci potřebuje konstruktivní (řízený) chaos zaměřený na potlačení všech forem odporu,“říká. (Později jeho žáci, neoconi, vymysleli termín „kreativní destrukce“, aby ospravedlnili bombardování blízkovýchodních měst a zničení nechtěných států).

Zdálo se, že filozof neřekl nic, co by bylo v rozporu s tradiční puritánskou morálkou, která živila americkou společnost a americkou státnost.

Straussovo učení se scvrklo do stejných, v podstatě, idejí a ideálů, které hlásali (nebo prostě tiše uplatňovali) Jan Kalvín a jeho puritánští následovníci: svět je rozdělen na hrstku vyvolených Bohem (znakem jejich vyvolenosti je materiální dobře -bytí) a další masa odmítnutých …

Jak správně poukázal kmotr neokonzervatismu Irving Kristall, na rozdíl od všech ostatních druhů pravicových myšlenek ve Spojených státech je neokonzervatismus „výrazně americká“ideologie, ideologie s „americkou kostí“.

Profesor Drone, slovy samotného Strausse, formuluje jejich kvintesenci takto: „Existuje několik okruhů studentů a méně oddaní jsou vhodní, ale k jinému účelu; našim nejbližším studentům předáváme jemnosti výuky mimo text, v ústní tradici, zcela téměř tajně. […]

Přinášíme několik problémů, všichni zasvěcení tvoří jakousi sektu, pomáhají si s kariérou, dělají ji sami, udržují učitele aktuální. […] Za několik desetiletí „naši“bez jediného výstřelu přebírají moc v nejmocnější zemi světa“[9].

Vliv neoconů, jako (ve skutečnosti) neotrockistů, na americký establishment lze jen stěží přeceňovat. Dokonce i republikán George W. Bush, který má, jak se zdá, k levičáctví daleko, v roce 2005 vyzývá ke globální demokratické revoluci, v níž je přirovnáván k levicovým globalistům. Právě její nutností ospravedlnil intervenci v Iráku i podporu různých „barevných revolucí“.

Prášková nálož ve středu světa

Název této kapitoly cituje výrok Ernsta Blocha: "Hudba je prachová nálož ve středu světa." Ale proč se právě hudba stala středem, duchem, srdcem kontrakulturní revoluce?

Proč předchozí revoluce, vlna za vlnou, rána za ranou zasahující tradiční křesťanský svět, měly náboženský (Luther, Kalvín), politický (Marx, Lenin, Trockij) význam a hudba se stala duchovním jádrem poslední revoluce vědomí? ? Na tuto otázku by se dalo odpovědět takto: hudba je prazákladem kultury. Hudba je podobná architektuře.

Podle Puškina je „hudba nižší než samotná láska. Ale láska je také melodie… „Všechno pravé náboženství je plné hudby, je to život náboženství, jeho živá duše.

Konečně, hudba je nejmultikulturnější, nejmezinárodnější ze všech umění, nevyžadující ani slova, ani významy, ani obrazy: ideální lektvar síly v magickém umění pandemonia… Náboženství, filozofie, poezie, dokonce i politika jsou obráceny k vědomí, k srdci, a proto jsou příliš složité … Hudba je adresována nejstarším, nejhlubším počátkům světa a člověka, jejich nejroztavenějším magmatům, kde „existuje pouze rytmus“a kde „je možný pouze rytmus“…

Popový hit okamžitě letí po celém světě, uvízne v milionech hlav a vnucuje se milionům jazyků. Hudba má mírný hypnotický účinek, inspiruje člověka ke stabilním emočním stavům, které se při opakování snadno znovu objeví. A emoční návyky se nakonec stanou součástí postavy.

Theodor Adorno byl mužem, jehož dílo připravilo půdu pro kontrakulturní revoluci 60. let. Podívejme se proto na tuto osobu blíže. Theodor Adorno (Wiesengrund) se narodil 11. září 1903 ve Frankfurtu nad Mohanem. Na Frankfurtské univerzitě studoval filozofii, hudební vědu, psychologii a sociologii.

Tam se také setkal s Maxem Horkheimerem a Albanem Bergem, žákem modernistického skladatele Arnolda Schoenberga. Po návratu do Frankfurtu se začal zajímat o freudismus a od roku 1928 již aktivně spolupracoval s Horkheimerem a Institutem pro sociální výzkum. Jako Schoenbergův žák a apologeta „Nové vídeňské školy“byl Adorno hlavním teoretikem „Nového umění“na Frankfurtské škole.

Arnold Schoenberg (1874-1951) vynalezl svůj vlastní systém „12-tónové hudby“, odmítající klasiku, vytvořenou starou církví a tradičními evropskými školami. To znamená, že zavrhl klasickou sedmistupňovou stupnici, podřízenou dominantní síle, s jejími tradičními (malými a velkými) oktávami a nahradil je atonální dvanáctikrokovou „řadou“, ve které byly všechny zvuky stejné a stejné.

Byla to skutečně epochální revoluce!

Tradiční hudební notaci, jak ji známe, vynalezl florentský mnich Guido d'Arezzo (990-1160), přičemž každému znaku hole dal jméno spojené se slovy modlitby k Janu Křtiteli:

(UT) queant laxis

(RE) sonare fipis

(MI) ra gestorum

(FA) muli tuorum

(SOL) ve znečištění

(LA) bii reatum, (Sa) ncte Ioannes

Přeloženo z latiny: "Aby tví služebníci svými hlasy opěvovali tvé podivuhodné činy, očisti hřích z našich poskvrněných rtů, svatý Jano."

V 16. století byla slabika ut nahrazena příhodnějším zpěvným do (z latinského Dominus – Pán).

Ve stejné době, během první gnostické revoluce renesance, se kvůli nové módě změnily i názvy not: Do - Dominus (Pán); Re - rerum (hmota); Mi - miraculum (zázrak); Fa - familias planetarium (rodina planet, tj. sluneční soustava); Sol - solis (Slunce); La - lactea via (Mléčná dráha); Si - siderae (nebe). Ale nová jména, jak vidíme, zdůrazňovala harmonickou hierarchii stupnice, v níž každá nota měla mít nejen své místo v hierarchii stupnic, ale také své čestné místo v obecné hierarchii kosmu.

Schoenbergův dvanáctitónový systém, který maestro nazval „dodekafonie“(z řeckého δώδεκα – dvanáct a řecky φωνή – zvuk), popíral jakoukoli hierarchii, eufonii a harmonii, uznával pouze absolutní rovnost „řad“„dvanácti korelovaných tónů“.

Zhruba řečeno, na Schoenbergově křídle už nebyly žádné oktávy, žádné bílé nebo černé klávesy – všechny zvuky byly stejné. Což bylo nepochybně velmi demokratické.

Komunistovi Adornovi se Schönbergova revoluce evidentně líbila. Jeho myšlenka však zašla mnohem dále než myšlenka Schoenberga, který nezanechal žádný filozofický výklad svého systému. Dvanáctitónová hudba, přesvědčil Adorno svého čtenáře, osvobozeného od principu nadvlády a podřízenosti.

Fragmenty, disonance - to je jazyk pozemského člověka, vyčerpaného skličující nesmyslností bytí … bolestí a hrůzou.

Přesto předchozí hierarchie, protože nesplňovaly aspirace jednotlivce, požadovaly podle Adorna zrušení. Hudba se ve vizi našeho filozofa ukázala jako jakási „sociální šifra: to je jediná oblast, kde člověk může uchopit přítomnost, přítomnost, která může trvat.

Proto je to hudba, která je dána k tomu, aby rozbila zamrzlé formy, „zničila úplnost“společenského života, „vyhodila do povětří“onu „zpevněnou“společnost, která je pouze „kabinetem kuriozit napodobujících život“.

V USA píše Adorno s Horkheimerem „Dialectics of Enlightenment“– „nejčernější kniha kritické teorie“. Celá západní civilizace (včetně Římské říše a křesťanství) byla v této knize prohlášena za klinickou patologii a prezentována jako nekonečný proces potlačování osobnosti a ztráta individuální svobody.

Protože v tehdejších Spojených státech nebylo možné takto otevřeně protikřesťanskou knihu vydat, vyšla v roce 1947 v Amsterdamu, zůstala však téměř nepovšimnuta. Na vlně mládežnické revoluce 60. let však našla druhý život, aktivně se šířila mezi rebelujícími studenty a v roce 1969 byla konečně znovu vydána a stala se skutečným programem studentského hnutí a neomarxismu.

V roce 1950 vyšla The Authoritarian Personality, kniha, která byla předurčena stát se skutečným beranem v rukou levicově-liberálních sil v jejich kampaních proti „rasové diskriminaci“a dalším „předsudkům“americké pravice.

Adorno zredukoval celou složitost politických, historických a sociálních problémů na čistý psychologismus: „autoritářská osobnost“(tj. fašista) je generována tradiční výchovou autoritářské rodiny, církve a státu, které potlačují její svobodu a sexualitu.

Bílí lidé byli požádáni, aby zničili všechny své kulturní, národní, rodinné vazby a proměnili se v málo organizovanou chátru, a všechny druhy vyvrženců a menšin (černoši, feministky, odpadlíci, Židé), aby převzali otěže vlády: máme před sebou z nás ideologie hippies nebo základy ideologie politické korektnosti, která je vlastně připravena k použití, jak ji známe dnes.

Vzpoura dětí proti rodičům, sexuální svoboda, přehlížení společenského postavení, ostře negativní vztah k vlastenectví, hrdost na svou rasu, kulturu, národ, rodinu - vše, co bude živě vyjádřeno v revoluci 60. uvedeno v „Autoritářská osobnost“.

Ptejme se dále: existuje v Adornově světě něco stabilního, mezi všemi jeho výkřiky o „neosvíceném utrpení“, které tvoří hlavní narativ nekonečného vodopádu textů? To je nepochybně strach z „fašismu“jako primárního zdroje všech permanentních hysterek.

Ostatně – a tento děsivý závěr, k němuž musel nevyhnutelně dojít – celá evropská kulturní tradice bez výjimky vede k fašismu.

Pokud je tedy pro normálního člověka nemožné číst Adornovy knihy kvůli jejich naprosté absurditě, není pro normálního člověka těžké určit jejich „bod shromáždění“pulzující červeným výstražným světlem: je to strach, který plodí nenávist ke klasickým Evropská kultura: katolická církev, římská říše, křesťanský stát, tradiční rodina, národní organizace, které je třeba jednou provždy dekonstruovat, aby se „to už nemohlo opakovat“.

Deconstructed včetně (a možná na prvním místě) a s pomocí nové avantgardní hudby. Koneckonců, když se národním socialistům podařilo vybudovat impérium inspirované dramatickými plátny Wagnera, proč nevybudovat úžasný nový svět, vedený myšlenkami Schoenberga? [10]

Chaos „neosvícených“atomů – tedy v podstatě vše, co mělo zůstat z velkého třesku klasické kultury a civilizace ve světě, v němž triumfovala nová estetika.

Adorno však zcela dekonstruuje křesťanskou kulturu a klasickou tradici („jazyk andělů“) a zpívá hudbu moderny v osobě svého rodného jazyka „nové vídeňské školy“.

Jinými slovy, když Adorno zrušil křesťanskou tradici s její „spekulativní triádou“, okamžitě přenesl hřmící kavalkádu své filozofie k pojmům kabaly. Pro naši „židovskou sektu“(jak frankfurtskou školu žíravě pokřtil slavný židovský tradicionalista Gershom Scholem) to však bylo spíše pravidlem než výjimkou.

Obecně je náš svět podivně uspořádán. Teroristu, který odpálil bombu v metru, chytí policie, odsoudí ho společnost i noviny. Terorista, který umisťuje bombu pod celý vesmír jako celek, si podává ruku s prezidenty států, které se chystal zbourat, a vědecké komunity ho vychvalují jako významného filozofa a humanistu…

Takže na začátku 60. let bylo vše připraveno na kontrakulturní explozi: výkop byl dokončen, výbušniny byly položeny, dráty připojeny.

Zbývala poslední věc: zrodit skutečného filozofa, který by mohl duchovně vést revoluci mládeže (což udělala Frankfurtská škola v osobě Herberta Marcuse - intelektuálního praporu nové levice) a najít něco, co by mohlo sjednotit všechny nové revolucionáře kolem sebe. svět.

Tedy té hudby, která by se mohla stát skutečnou „společenskou šifrou“pro všechny děti, které se rozhodly rozejít se světem rodičů, vyhodit do vzduchu zatvrzelou společnost, celý tento „kabinet kuriozit napodobujících život“: nová žhavá hudba, která se stane poslední bomba umístěná pod tímto světem…

A samozřejmě, že taková hudba nevznikla pomalu …

[1] V masovém oběhu se začínají objevovat brožury, lehce maskované jako „vědecké a vzdělávací“: vrhají se „Sexuální patologie“, „Prostituce“, „Afrodiziaka“, „Perverted“a podobné „vědecké a vzdělávací“filmy. na obrazovky země. Vědecké platformy a sloupce populárních publikací jsou plné lékařů sexuologie.

[2] Ryane, Raymonde. Počátky politické korektnosti // Raymond V. Raehn. Historické kořeny „politické korektnosti“.

[3] Viz například: Gay, P. A. Godless Jew: Freud, Atheism, and the Making of Psychoanalysis. New Haven, CT: Yale University Press. 1987.

[4] Rothman, S., & Isenberg, P. Sigmund Freud a politika marginality, 1974.

[5] V roce 1923 noviny Pravda uveřejňují jeho článek „Literatura a revoluce“, ve kterém rozhodně vyjadřuje svou podporu. Psychoanalýza byla podporována tzv. „Pedagogická škola“(A. Zalkind, S. Molozhavy, P. Blonsky, L. S. Vygotskij, A. Gribojedov), která byla ve nihilistických 20. letech všemožně podporována úřady SSSR.

[6] Amerika vděčí za freudovský kult a šíření jeho myšlenek především jemu. Bernayse samotného nepřitahovala ani tak psychoanalýza, jako spíše vyhlídky, které se mu otevřely na veřejném poli: tedy možnost ovládat masy ovlivňováním nevědomí a nižších instinktů, z nichž za nejsilnější považoval Bernays strach a sexuální touhu. Bernays se rozhodl výrazem PR nahradit slovo „propaganda“, které se mu zdálo nepohodlné.

[7] V 50. letech již skupina newyorských intelektuálů zcela ovládla nejen kulturní život obchodního hlavního města Spojených států, ale také kulturní život hlavních amerických univerzit, jako jsou Harvard, Kolumbijská univerzita, Univerzita v Chicagu a University of California - Berkeley (domov hippies) …

Pokud jde o jejich hlásnou troubu, Partisan Review, ten nejen že odchází z ortodoxních komunistických pozic, ale také v rámci vytváření široké fronty boje proti SSSR a prosovětských sympatií západní inteligence začíná tajně přijímat financování od CIA (můžete si o tom přečíst např. na anglické Wikipedii). Jestliže tento časopis formoval povědomí studentů vysokých škol, pak v těch středních vládl freudismus.

[8] Strauss, Leo. Město a člověk, 1964.

[9] Drone EM Otázka potřeby revoluce v daném časovém okamžiku (dílo Leo Strausse) - M, 2004.

[10] Kulturní dominancí národního socialismu byla skutečně Wagnerova hudba, která budovala novou Německou říši. Takže možná má Adorno pravdu a vážná hudba opravdu vyšuměla? Takže neexistuje jiný způsob, jak zachránit umění, než ho nahradit avantgardou? Stačí se ale seznámit například s dílem Antona Brucknera (1824-1896), vidět další cesty vývoje vážné hudby…

Bruckner měl tu smůlu, že byl po Wagnerovi Hitlerovým oblíbeným skladatelem. Dnes se nehraje tak často jako nějaký Mahler. Ale majestátní symfonie tohoto „mystika-panteisty, obdařeného jazykovou silou Taulera, Eckhartovou imaginací a vizionářským zápalem Grunewaldu“(jak poznamenal O. Lang) staví do středu vertikálního člověka, volně usazeného v Tradici a Bohu., a ne politováníhodná parodie na člověka - vzpurnou a Adornovu osobnost, strádající svými vlastními obavami.