Posvátný význam Maslenice a slovanských oslav

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Masopust byl jediným obdobím v roce, kdy se podporovalo jedení, jestřábnictví a dokonce i boj. Každá zdánlivě bujará zábava měla posvátný význam. Kultura. RF “vypráví, proč za starých časů bruslili z ledových hor, podle jakých pravidel mlátili zeď ke zdi a proč pohřbívali novomanžele do sněhu.

Masopust je symbolem konce zimy a začátku jara. Po přijetí křesťanství se datum svátku začalo odvíjet od začátku půstu, který je zase svázán s pohyblivým datem Velikonoc. Ve starověku se Maslenica slavila ve stejnou dobu. Podle jedné verze to byl den jarní rovnodennosti, podle druhé - Vlasjevův den, 24. února v novém stylu. Místo pohanského boha dobytka Velese se v názvu tohoto dne objevilo jméno svatého Blažeje, patrona dobytka. Všechny masopustní rituály byly zasvěceny plodnosti.

Přejídání a bratchina

O masopustu hodně jedli a pili. Zvláštní pozornost byla věnována zvláštnímu rituálnímu jídlu před půstem - lidé tak „simulovali“budoucí dobře živený život. Součástí pamětního stolu byl i nejznámější masopust – palačinky. Rolníci si vzpomněli na své zesnulé předky a požádali je o podporu v nadcházejícím období setí. V mnoha regionech byla bratchina rozšířena: na hostinu vařili pivo v klubu velké společnosti nebo celé vesnice. Celá vesnice ho pila. V severních provinciích kvasili „na vysokém lnu“a v okolí Charkova – „aby se narodil dobytek“.

V Maslenitsa každý majitel vaří domácí pivo a pivo z Permu a bohatí kupují také víno. Od sýrového pondělí se pak každý den pečou palačinky, sýrové palačinky (tvaroh); a někteří také rybí koláče, míchaná vejce, hodgepodge a vařit rybí polévku. Muži a ženy chodí od domu k domu, chodí od vesnice k vesnici za příbuznými a přáteli na občerstvení.

Z knihy "Ruský lid" od etnografa Michaila Zabylina.

Stojí za to připomenout, že ještě před 100 lety se lidé neustále zabývali fyzickou prací a jídlo nebylo snadno dostupné. Proto přejídání pro rolníka XIX století a pro moderního člověka jsou různé pojmy.

Sáňkování

Obřad bruslení úzce souvisel se zvykem navštěvovat blízké i vzdálené příbuzné. Tato lekce měla původně posvátný význam: jízda na koních po vesnici „na slunci“, tedy ve směru hodinových ručiček, lidé pomáhali slunci pohybovat se rychleji a přibližovat jaro. V 19. století bylo toto chápání již ztraceno.

Při hromadných jízdách byly vlaky složeny z desítek saní a klád, mladí lidé se nacpali do „dopravy“vedle sebe a s písničkami jezdili po okolí. Celý okres se sešel v největší vesnici či městě, kde se jarmark konal. Na „sjezd“předem připraveni: chlapi, kteří se chystali hledat nevěstu, si koupili nové sáně, koně ozdobili elegantním postrojem, dívky si od příbuzných vypůjčily sáně a oblékly se na valné shromáždění.

Nejčastěji se "sjezdy" pořádaly od čtvrtka, masopustního týdne. Hlavní událostí bylo shromáždění na neděli odpuštění. Tak to na konci předminulého století popsal korespondent Národopisného úřadu: „Jízda na koni, stejně jako všechny slavnosti návštěv mládeže na vesnici, se koná jen ve dne a končí náhle, jakoby signálem. První zvuk zvonu pro nešpory slouží jako signál. Všichni se doslova vyřítí z vesnice a většinou je zaženou jako oheň, takže za nějakých 5-10 minut nezůstane ve vesnici ani duše a je tam takové ticho jako ve Velkém půstu.“Večer na neděli odpuštění začaly přípravy na půst, první zvonění bylo znamením konce Maslenice.

Lyžování po zledovatělých horách

Tento zvyk měl zajistit úrodu: „čím dále, tím déle bude len trvat“. V každé vesnici byly vybudovány ledové skluzavky a někdy i samostatná skluzavka na každé ulici. Obvykle nejezdili po jednom, ale celá tlupa, seděli na saních, kůžích nebo rohožích (hrubá látka jako pytlovina – pozn. red.). Udělali „led“– nalili vodu na proutěnou síťku nebo košík a dali do mrazu. Rázní hoši mohli bruslit, nebo se dokonce postavit na nohy a navzájem se chytat „vláčkem“. Tomu se říkalo „bruslení s yuru“. Místo saní a ledových krů se často používaly lavičky, a aby se lépe válely, polily se vodou a zmrazily. Ze dřeva byly vydlabané speciální "čluny", "cívky", "ostny".

Kopec byl místem setkávání mladých lidí, kteří ještě nezaložili rodinu. Za starých časů byli mládenci zesměšňováni a odsuzováni a na Maslenici zase mladým lidem připomínali, že je čas se oženit. Chlap, který dívku na kolenou svalil z hory, měl právo ji veřejně políbit. Nebylo považováno za zavrženíhodné, když se z hory kutálel chlap se dvěma dívkami najednou - jednou na každé koleno.

Hry s novomanželi

Hlavními postavami na Maslenici byli novomanželé. V některých okresech byli pozváni pouze „novomanželé“- ti, kteří se vdali v novém roce, po Vánocích. Častěji byl každý, kdo hrál svatbu po předchozí Maslenici, považován za „mladého“. Určitě se účastnili projížděk na saních, navštěvovali všechny příbuzné – obraceli se na ochranu před svými předky a „vyvalovali“slunce – zdroj života a plodnosti. Odtud, mimochodem, i moderní zvyk jezdit ve svatební den na památných místech.

Neobešli se bez novomanželů a lyžování z hor. Například v provinciích Perm a Vologda byl ženich natlačen na lýko (vnitřní část stromové kůry - cca pozn. red.) nebo kůži, chlapi naskládali navrch a celý gang - asi 15–20 lidé - přesunuli se z hory. V provincii Archangelsk mladý manžel cvakal na svou ženu z vrcholu ledové skluzavky a seděl na saních. Vylezla na horu a posadila se se svým manželem na kolena. Lidé kolem nepustili saně dolů, dokud manželka nepolíbila svého manžela tolikrát, kolikrát jmenovitě. Obřad pohřbívání mladých lidí do sněhu byl rozšířený, někdy byli vyhozeni ze saní do závěje. Někteří badatelé připisují těmto rituálům očistnou a testovací hodnotu.

Pěstní souboje

Boje o masopustu byly také rituální. Byli měřeni silou tak, že se „zrodila silná sklizeň“. Nejvhodnějším místem pro boj byl led řeky. Bylo zakázáno se navzájem úmyslně zraňovat a mstít se za osobní křivdy. Museli bojovat „holýma rukama“, tedy bez holí, nožů a jiných těžkých či ostrých předmětů. Bylo dodrženo pravidlo: ležící člověk a mazanec (na kterém je krev) se nebije. Nejsilnější muži se bojů neúčastnili, ale hráli roli „pozorovatelů“a „záchranářů“, do boje zasahovali pouze v případě potřeby.

Pěstní souboje byly nejčastěji vedeny zeď ke zdi. Každý tým měl svého „náčelníka“, který umístil „bojovníky“a vymýšlel strategii. Nejprve se na ledě seběhly dvě party kluků od 10 let a více, poté kluci-nápadníci a nakonec muži. V provincii Nižnij Novgorod bojovaly vdané ženy zeď proti zdi, „aby se zrodil len“.

Nejstarším typem boje je „skok“. Zde si každý vybral soupeře pro sebe ve výšce a síle a bojoval s ním až do úplného vítězství nebo porážky. Pak se „potýkal“s novým nepřítelem. Tento typ pěstních soubojů nebyl příliš běžný: byl považován za nejbrutálnější, často provokující účastníky k vyřizování osobních účtů.

Vezmeme sněhové město

Předpokládá se, že tato zábava byla vynalezena na Sibiři, odkud se rozšířila do některých centrálních provincií. Vznikla poměrně pozdě, na počátku 18. století. Kozáci, nejstarší ruské obyvatelstvo Sibiře, zinscenovali jakousi „historickou rekonstrukci“na památku dobývání vzdálených zemí. V předstihu byla postavena sněhová pevnost s bránou. Kvůli síle se do úpatí města vrážely klády; takže hradby a brány zamrzly, polily je vodou. V neděli odpuštění byli účastníci rozděleni do dvou týmů: pěšáci bránili pevnost, jezdci - útočili. Byla další možnost:

„V provincii Jenisej staví kluci ledovou pevnost s bránou na ledu; tam postavili hlídku. Pěšky a na koni jít do útoku; chodci přelézají zeď a jezdci vtrhnou do brány; obležení se brání košťaty a biči. Po dobytí pevnosti vítězové kráčejí vítězně, zpívají písně a radostně křičí. Ti, kteří se vyznamenali, jsou vedeni dopředu, pak všichni hodují. Tak popsal zachycení sněhového města v 19. století etnograf Alexander Tereshchenko. Někdy byl hlavní hrdina přepadení, který jako první vnikl do pevnosti, politý vodou nebo donucen plavat v ledové díře.

V okolí Krasnojarska bylo město bránou bez zdí. Jeden z útočníků musel prorazit bránu a zničit jejich horní břevno. Tuto verzi zábavy ztvárnil potomek jenisejských kozáků Vasilij Surikov ve svém obraze „Taking the Snow Town“.

Vyproštění Masopustu

Maslenitsa jako mytologická postava symbolizovala zimu a smrt. Podobizna Maslenice – obrovské slaměné ženy – byla na začátku Maslenitského týdne uvítána velkolepými písněmi, nesena na saních a kutálela se z kopců. Poslední den svátku, neděli odpuštění, byl masopust spasen: pohřben, roztrhán na kusy nebo spálen. Často se tento obřad konal bez jakéhokoli vycpaného zvířete. Například v okrese Poshekhonsky v provincii Jaroslavl sbírali lidé během celého týdne Maslenaya dříví na obří oheň, kterému se říkalo „spálit Maslenici“. Spálení mělo zajistit znovuzrození mladého nového světa.

Někde přeskakovali „rozlučkový“oheň, jinde spálili všechny odpadky nasbírané ve vesnici nebo do ohně házeli palačinky, máslo a další rychlé občerstvení. Uhlí a popel z masopustního ohně byly pohřbeny ve sněhu nebo rozptýleny po poli. Věřilo se, že se tak země rychleji zahřeje a lépe rodí.

Masopustní pohřební obřad byl podle folkloristy Vladimíra Proppa úzce spojen s rituálním smíchem. Proto pálení doprovázel průvod mumrajů, hrály se lidové komedie. Rolníci do příběhu o životě hlavních postav – Maslenice, Blina a Voevody – vetkali skutečné události a vysmívali se známým nešvarům svých vesničanů. Na Maslenici bylo možné „vytáhnout“i pána, policii a guvernéra.