Jak ruští vědci studují změněné stavy vědomí u buddhistů

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

"Netvrdím, že je to něco božského." Říkám: toto je fyzikální proces, který je třeba prozkoumat. Lidský mozek je složitý objekt. Proto může dělat velmi mazané, nestandardní věci, ale neporušuje přírodní zákony,“řekl akademik Svyatoslav Medveděv listu VZGLYAD. Ruští vědci dokončili zpracování prvních výsledků rozsáhlého projektu zkoumání vlivu meditace na fungování mozku a lidského těla.

Rok a půl skupina vědců z Ústavu lidského mozku Ruské akademie věd, Ústavu biomedicínských problémů Ruské akademie věd, Moskevské státní univerzity za podpory Ústavu radioelektroniky hl. Ruská akademie věd a Katedra fyziologie Ruské akademie věd studovaly více než sto mnichů praktikujících různé druhy meditace z buddhistických klášterů v Indii.

V polovině října budou na IX. mezinárodní konferenci o kognitivní vědě (MKBN-2020) v Moskvě oficiálně představeny průběžné výsledky práce ruských fyziologů. Zjištění ukazují, že tradiční buddhistické meditace prováděné zkušenými praktiky mohou ovlivnit základní mechanismy mozku.

Na jihu Indie, kde se nachází sedm klášterů a žije asi 12 tisíc mnichů, byly zřízeny dvě stálé ruské laboratoře pro studium meditace a změněných stavů vědomí. Organizační asistenci projektu poskytla Nadace pro podporu výzkumu mozku. Akademik N. P. Bekhtereva, Save Tibet Foundation a Centrum pro tibetskou kulturu a informace. Výzkum podpořil i duchovní vůdce buddhistů dalajlama.

Výzkum meditace prováděli učenci, zejména západní, v minulosti. Stále však není jasné, co se děje s mozkem, jeho systémy a mechanismy během meditace. Tyto znalosti by mohly být skutečnou revolucí ve studiu mozku a práce vědomí.

Ruští vědci formulují cíl svého projektu jako „studium změněných stavů lidského vědomí na modelu meditace vysoce praktikujících mnichů“. Samostatným předmětem studia jsou případy tzv. posmrtné meditace, známé jako tukdam.

Tento stav člověka je popisován jako vyhasnutí všech životních funkcí, ale absence rozkladu těla, přestože lékařské přístroje již zaznamenaly fakt smrti člověka. Doposud neexistují žádné rozumné hypotézy o mechanismech takového stavu.

Vedoucí projektu, akademik Svyatoslav Medveděv, který vedl N. P. Bekhtereva RAS.

HLEDEJ: Svjatoslave Vsevolodoviči, kde se vědci RAS zajímali o meditaci a buddhistické duchovní praktiky?

Svyatoslav Medveděv: Náš zájem o tento výzkum je vědecký i lidský. Ne náboženské. Ani nemáme tendenci brát příběhy jako samozřejmost. Přístup je tento: ne diskutovat teoreticky, ale provádět experimenty a dokazovat nebo odmítat hypotézy a názory.

Studujeme psychologické a fyziologické stavy, které vznikají během meditace, při provádění určitých buddhistických praktik. To je zajímavé, protože pokročilí mniši-praktikující mohou svůj stav velmi změnit. Pozorujeme, co se při tom děje, jak to dělá, co se děje s jeho encefalogramem (EEG), s dalšími parametry. Toto je zcela jedinečný stav vědomí.

LOOK: Co je meditace z vědeckého hlediska?

S. M.: Meditace, v překladu z latinského meditatio, znamená reflexe nebo cvičení. Zpočátku se tento termín používal pouze ve vztahu k východním náboženským a duchovním tradicím. V současnosti však neexistuje jediná definice tohoto pojmu, protože neexistuje žádná konkrétní koncepce toho, jaké praktiky by měly být připisovány meditaci. Proto nyní termín „meditace“spojuje obrovské množství různých praktik – jak patřících do duchovního, náboženského kontextu, tak s ním nesouvisejících.

Tento fenomén je zkoumán nejprve z hlediska filozofie a psychologie. Buddhismus to dělá po tisíce let a vyvinul přísný a uspořádaný konzistentní systém filozofického a logického základu pro meditaci. Ale to je přesně logický systém. Dalším přístupem je psychofyziologický přístup. Jeho úkolem je zkoumat, jak přesně lidský mozek a tělo poskytují změněné stavy vědomí a zejména meditaci.

HLEDEJ: Co nazýváš změněným stavem vědomí?

S. M.: Když vykonáváte nějakou činnost, nějak se tomu přizpůsobíte. Když jdeš na zkoušku - jdeš interně, když jdeš řekněme na rande - jdeš taky, ale jinak než na zkoušku. co to je To znamená, že vaše vědomí se přizpůsobuje, aby co nejlépe vyhovovalo úkolu, který musíte vyřešit. Můžeme říci, že každý z nás v určitém okamžiku zažívá změněné stavy vědomí (ASC).

Stává se to i jinak, kdy pod vlivem nějakého faktoru dochází ke zkreslení vnímání vnějšího světa: změna subjektivního plynutí času, emočního stavu, tělesného schématu, hodnotového systému, prahu sugestibility, spojení s skutečný svět, zkreslení reprezentace vnější reality nebo uvědomění si sebe sama v této realitě…

Například člověk ve změněném stavu vědomí může mít pocit, že uplynula hodina nebo více, ale ve skutečnosti tento stav trval jen pět minut. Své tělo, umístění a velikost jeho částí může vnímat i jinak než v běžném stavu (tzv. propriocepce).

ASC může být způsobeno úplně jinými důvody. Krátkodobé „měkké“ASC se mohou objevit při poslechu hudby, při čtení, hraní, v extrémních fyziologických podmínkách – například při maratonu, běžném porodu, v extrémních psychických situacích. Existují však také uměle vyvolané ASC, vyvolané různými ceremoniemi, rituály, psychoaktivními drogami, hypnózou a dalšími psychoterapeutickými technikami.

VZGLYAD: Vidíte nějaký aplikovaný význam ve studiích mechanismů změněných stavů vědomí?

S. M.: Není žádným tajemstvím, že k většině nehod a katastrof dochází vlivem „lidského faktoru“. Vezmeme-li jako příklad pilota letadla, který letí řekněme na Kubu 12 hodin, během této doby se nic neděje a může zažít tak změněný stav, jako je monotónnost.

Ve svých projevech je to podobné únavě, ale s tím rozdílem, že monotónnost okamžitě přechází do obvyklého optimálního funkčního stavu, pokud se objeví výrazný smyslový podnět. V tomto stavu je pozornost snížena a není to daleko od problémů.

To znamená, že vše se zdá být pro pilota tiché, normální, klidné, a pokud se objeví nějaký průšvih - většinou se objeví zcela nečekaně - pak na to není připraven. Studium změněných stavů vědomí proto umožní zejména udržet lidského operátora ve stavu, který je optimální pro vykonávanou činnost.

LOOK: A jak souvisí meditace s řešením těchto problémů?

S. M.: Studium meditací mezi vysoce praktikujícími mnichy je ideální metodou pro studium mechanismů vědomí a jeho změněných stavů, protože badatel může jasně specifikovat typ změněného stavu vědomí, míru změny stavu – a, což je velmi důležité, získat homogenní skupinu předmětů.

Lidský mozek je v každém okamžiku zaneprázdněn vykonáváním velkého množství různých úkolů. To vytváří vážné potíže pro studium myšlení a vědomí, protože je obtížné vyčlenit určitý typ činnosti pro výzkum. Meditace může drasticky snížit vliv „cizí“myšlenky.

To znamená, že je možné prozkoumat „čisté“formy činnosti. Meditace je jedinečný nástroj pro studium hlubokých mechanismů vědomí, protože právě meditační techniky umožňují operovat s prvky mysli. Různé meditace ovlivňují mozek různými způsoby, proto jsou možné všestranné studie zásobování mozku vědomím. Znalost těchto mechanismů vám umožní lépe porozumět přirozenosti člověka a najít cesty k jeho přirozenému zlepšení.

LOOK: Pro vás je meditace jen vhodným předmětem pro studium vědomí?

S. M.: Ne tak docela. Za prvé, stav a činnost mozku během samotné meditace jsou pro vědu velmi zajímavé. Navzdory skutečnosti, že vědomí jako celek studuje mnoho týmů, tento pojem nemá ani obecně uznávanou vědeckou definici. Spíše existují dokonce vzájemně se vylučující definice.

My, lidé, v každodenním životě ne vždy víme, jak ovládat své vědomí. I když soustředění myšlenky na řešení problému je ovládání mysli.

Příkladem takového řízení je možná meditace. V procesu výzkumu jsme například prokázali, že mozek praktikujícího, který je v procesu meditace určitého typu, vnímá signály přicházející zvenčí slabší (i když takové signály – to se ukázalo v řadě funguje – je vnímán i mozkem člověka v kómatu).

Za druhé, v rámci tohoto projektu máme speciální objekt pro výzkum – fenomén známý mezi tibetskými buddhisty jako tukdam. Podstata jevu podle zdrojů a popsaných pozorování spočívá v tom, že těla některých zesnulých praktikujících nemusí podléhat rozkladu po mnoho dní nebo dokonce několik týdnů po zaznamenání biologické smrti.

Jeho Svatost dalajlama nás požádal, abychom provedli vědeckou studii tohoto jevu: co jej způsobilo, co se děje s tělem, jak se může meditující mnich ocitnout v tomto stavu.

VZGLYAD: Myslíte si, že tukdam je skutečný fenomén?

S. M.: Je zde velmi zvláštní příběh. Slyšel jsem o tomto fenoménu už dlouho, ale tohle všechno jsem považoval za fikce, legendy nebo zjednodušeně řečeno za kachnu. Ale svědectví, která jsem slyšel od mnichů již během speciálních průzkumů, které provádíme v Indii, mě přiměly přemýšlet o možnosti vědeckého ověření tohoto jevu.

Když vyprávějí z doslechu, moc tomu nevěříte. Když posloucháte očitého svědka, udělá to jiný dojem. Abych byl upřímný, pořád jsem tomu až do konce nevěřil. Příliš mnoho ve své výzkumné praxi jsem se setkal s posedlými lidmi, jejichž příběhy nebyly potvrzeny.

Pak jsem ale při našich výpravách měl možnost vidět tělo zesnulého mnicha v podobném stavu a nejednou. Každý z nás, pokud není patologem, který neustále „komunikuje“s mrtvolami, má takový pocit ani ne znechucení, ale touhu nedotýkat se, nedotýkat se mrtvého těla.

A pak, když jsem přišel k mrtvému, měl jsem jeden pocit – pocit klidu. To je velmi zvláštní věc. Dotknete se mrtvého člověka a nemáte pocit, že je mrtvý.

HLEDEJ: Neexistuje žádný pocit strachu, znechucení, které mrtvé tělo způsobuje?

S. M.: Ano. Navíc chápu, že jsem stále muž a často jsem byl na operačních sálech, mám s tím něco společného, ale ty dívky, které byly se mnou, zažily totéž - neměly vůbec žádné nepohodlí. Byli úplně v klidu. Ve vzduchu, řekl bych, úplně chyběl pocit smrti.

Tělo zesnulého praktikujícího jsme mohli pozorovat několik dní ve stavu tukdam. Mějte na paměti, že jde o Indii – vysoké teploty, při kterých se kus masa položený na stole večer zkazí. V tomto stavu se s lidským tělem nic takového neděje. Nejsou zde žádné kadaverózní skvrny ani otoky. Kůže si zachovává své obvyklé vlastnosti a nestává se z ní pergamen.

Místní lidé věří, že praktikující může vstoupit do podobného stavu v době meditace, zvláště pokud po celý život praktikoval určité druhy meditace.

Stav je velmi zvláštní, velmi zajímavý, může mít mnoho různých důvodů, ale v každém případě je velmi důležité pokusit se tento jev prozkoumat.

a najít příčiny a mechanismy jejího vzniku. Je to poznání toho, čemu ještě nerozumíme.

LOOK: Jak jste přišli na myšlenku spolupracovat s tibetskými mnichy na studiu toho, jak funguje mozek a vědomí?

S. M.: V roce 2018 mě akademik Konstantin Anokhin pozval, abych se zúčastnil Dialogu mezi představiteli ruské vědy a buddhistickými vědci „Porozumění světu“v Daramsale (Indie).

Uskutečnilo se několik setkání za účasti Jeho Svatosti. Bylo nesmírně zajímavé slyšet jeho úvahy a také zprávy buddhistických mnichů. Mnohá tvrzení se mi zdála neočekávaná, ale postupně jsem jako každý z ruských účastníků začal srovnávat, hledat analogie se západní vědou.

LOOK: Objevili pro vás buddhističtí mniši něco nového?

S. M.: Za prvé, skutečnost, že buddhismus má svou vlastní vědu s úplně jinou metodologií. Poslouchal jsem zprávy buddhistů a zrodilo se pochopení skutečnosti, že pokud jsou přeformulovány v jazyce západní vědy, pak se naše chápání světa v mnoha ohledech shoduje. Západní lidé nejsou zvyklí na esoterický jazyk.

Formulují mnohem jednoznačněji než člověk z Východu. Například sedm dní stvoření z Bible, nahrazených sedmi obdobími nebo sedmi kroky, jednoduše znamená algoritmus pro stvoření světa. Většina paradoxů Bible je snadno vyřešena, pokud je správně přeložena z aramejštiny a esoteriky.

A na této konferenci jsem poprvé neposlouchal převyprávění z převyprávění, ale přímo specialisty té nejvyšší třídy. V jejich podání znělo mnohé jinak. Podle mého názoru je tato úvaha velmi blízká myšlenkám dalajlámy. Chce navázat úzkou interakci mezi buddhistickými a západními vědami.

Spolu s oficiální částí proběhlo několik neformálních setkání s Jeho Svatostí. Zaujali hloubkou jeho prohlášení a jejich zásadní odlišností od těch, které se od náboženské osobnosti očekávaly. Jeho slova: "Pokud vidím rozpor mezi dogmatem buddhismu a vědeckým objevem, věřím, že je nutné změnit dogma."

Nebo nějak takto: "Jeden význam má, když něco tvrdíme z hlediska reflexe, a úplně jiný význam, pokud je to získáno na základě vědeckého výzkumu." Takových prohlášení bylo mnoho. V jeho knize „Vesmír v jednom atomu“je jich ještě více. Při valných hromadách, slavnostních recepcích jsem seděl velmi blízko Jeho Svatosti a mohl jsem mu nejen naslouchat, ale také s ním mluvit. Vlastně to byl začátek práce, která v mém životě hodně změnila.

VZGLYAD: Můžete stručně formulovat cíle této práce?

S. M.: V našem výzkumu bylo postaveno několik úkolů spojených jedním cílem: studium fyziologické a biochemické podpory změn stavu vědomí během buddhistických praktik, včetně těch, které vedou k tukdamu.

PODÍVEJTE SE: Jste vědec, který celý život zkoumá principy mozkové činnosti. Váš zájem o téma bude vysvětlen. Odkud se ale tibetští mniši vzali, skrývající své tajné praktiky?

S. M.: Většina znalostí a praktik buddhismu je založena na závěrech a získaných empiricky. Přes jejich velký význam a vysokou úroveň se dalajlama domnívá, že je vhodné je studovat metodami moderní vědy.

HLEDEJ: Proč to potřebují?

S. M.: Dovolte mi přirovnání. Léčitelé ve starém Egyptě věděli, že odvar z vrbové kůry pomáhá při různých onemocněních, jako je nachlazení, záněty, bolesti hlavy. Účinek odvaru však nebyl dostatečně účinný. Vědecké studie prokázaly, že účinnou látkou byla kyselina acetylsalicylová, kterou dnes nazýváme aspirin.

A účinnost čistého aspirinu je mnohem vyšší než u odvaru. Navíc pochopení mechanismů jeho působení vedlo ke vzniku nových aplikací a vytvoření nových léků. Stejně tak je třeba očekávat, že vědecký výzkum buddhistických praktik a meditací povede k jejich dalšímu rozvoji.

VZGLYAD: Přede mnou je seznam účastníků projektu. Kromě Ústavu lidského mozku Ruské akademie věd a Moskevské státní univerzity existuje například Ústav radiotechniky a elektroniky Ruské akademie věd. Jaký je vztah mezi meditačním výzkumem a elektronikou?

S. M.: Existuje velmi významný vědec, vědecký ředitel IRE RAS, akademik Jurij Vasilievič Guljajev. Ještě před 30-40 lety se začal zajímat o to, jaké fyzikální jevy provázejí lidský život včetně našeho myšlení.

Začal provádět fyzikální experimenty a snažil se nejen zaznamenat EEG, ale zaznamenat veškeré možné záření. Díky Juriji Guljajevovi máme nyní přístroj, který je považován za nejlepší termograf na světě. Umožňuje získat mapu tepla lidského těla s přesností na pět setin stupně.

POHLED: A co zaujalo Ústav biomedicínských problémů Ruské akademie věd?

S. M.: Jak jsem řekl, většina nehod se stane v důsledku lidského faktoru. Faktem je, že i na vesmírných stanicích Saljut bylo obrovské množství problémů spojených se vztahy uvnitř posádky. Stejné je to s ISS. Interakce posádky, kontrola nad ní, musí být studována, abychom pochopili, jak je možné stabilizovat vědomí, jak ovládat emoce.

Ale nejen to. Pokud vezmeme dálkový vesmírný let, pak ve skutečnosti většinu hmoty lodi tvoří jídlo. Navíc například na Mars trvá let let, který bude muset sedět a nic nedělat v omezeném prostoru.

Pokud je tedy možnost toto ovlivnit a situaci nějak odlehčit, tak i toto je pro kosmonautiku velmi zajímavé. Například, pokud by bylo možné reverzibilně podrobit posádku pozastavené animaci, hibernaci. Zní to fantasticky, ale výzkumníci pracují na různých možnostech.

VZGLYAD: Dá se říci, že pochopení procesů v těle a vědomí způsobených meditací přináší spoustu možností?

S. M.: Kromě zřejmé teoretické hodnoty pro fyziologickou vědu bude výsledkem studie možnost fyziologicky kontrolované sebekontroly nad emočním stavem a také - do určité míry - nad stavem těla..

Hlavním výsledkem realizace druhé části projektu – studia tukdamu – bude za prvé obrovský vědecký průlom, pochopení fyziologických základů a mechanismů jevu, o kterém v moderní vědě neexistují žádné domněnky. Za druhé to poskytne praktická řešení pro medicínu: od možnosti uchování těla při čekání na výběr dárce pro transplantaci orgánu až po umělé uvedení těla do stavu pozastavené animace.

Touto cestou se navíc s největší pravděpodobností získá celá řada poznatků, jak tomu vždy bývá při studiu zcela nového a nepochopitelného fenoménu – zejména o existenci tkání a celého organismu v extrémních podmínkách.

LOOK: Snažili jste se vy nebo někdo z vašich kolegů osobně během vašeho výzkumu vstoupit do alternativních stavů vědomí pomocí meditačních praktik?

S. M.: V našem týmu je člověk, jehož hlavním zaměstnáním je zodpovědnost za celý psychologický program na ISS. Toto je doktor lékařských věd, profesor Jurij Arkaďjevič Bubejev, vedoucí katedry psychologie a psychofyziologie Státního vědeckého centra – Ústavu biomedicínských problémů Ruské akademie věd, hlavní psycholog projektu Mars-500. Specializuje se na studium změněných stavů vědomí a sám vlastní různé psychotechniky – od NLP po súfijské rotace včetně různých meditačních technik.

HLEDEJ: Vaše skupina není první, kdo studuje meditaci. V čem je váš výzkum jedinečný?

S. M.: Meditace byla studována západními vědci již více než 30 let, ale většinou jde o rozptýlený výzkum: každá skupina, laboratoř pracovala samostatně a plnila svůj specifický, často úzký úkol. Proto v tuto chvíli ještě nebyl získán holistický obraz o tom, jak meditace ovlivňuje mozek, vědomí, organismus, jaká je role jejích různých typů, srovnávací studie nebyly zpracovány.

Pokud se budeme bavit o studiu fenoménu tukdam, pak se jedná o skutečně gigantický úkol, jehož řešení je nad síly jednoho výzkumníka, laboratoře, institutu či univerzity. Je nutné kombinovat vývoj a přístupy.

Podstatný rozdíl mezi naším výzkumem je v tom, že projekt je plánován jako komplexní interdisciplinární fundamentální vědecká práce, která sdružovala hlavní badatele ruského mozku, zastupující několik vědeckých škol, i specialisty na obecnou fyziologii člověka, biology, bez nichž je nemožné studovat účinek meditačních praktik na tělo.obecně.

Projekt nelze realizovat v rámci jedné země, proto nyní aktivně jednáme o spolupráci v oblasti studia tukdam se slavným americkým meditačním badatelem Richardem Davidsonem.

Jedinečnost našeho výzkumu je také v tom, že sami praktikující studují meditaci na stejné úrovni jako my. Vybrali jsme a zorganizovali školení mnichů-výzkumníků, kteří s námi pracují v našich laboratořích a od letošního roku již mohou část výzkumu provádět sami a předávat nám data. To radikálně změnilo situaci.

LOOK: Jak vybíráte předměty? Ne každý buddhista je mistrem meditace, aby ovládl svou mysl a tělo

S. M.: Kláštery vybírají zkušební mnichy-praktikující pro výzkum. Zkoumají se přísně definované druhy meditace, které byly zvoleny po přímé dohodě s dalajlamou a opaty velkých klášterů. Jsou vybráni mniši, kteří dosáhli vysoké úrovně v těchto typech meditace.

Hodnocení používá učitel meditace svému studentovi nebo jsou k účasti na studii pozváni pouze uznávaní mistři meditace. Toto hodnocení bylo vypracováno ve spolupráci s vedoucími výzkumných center sedmi klášterů. S pomocí vůdců lékařské rady dalajlámy se také vytváří oznamovací systém o případech tukdam mezi tibetskými mnichy praktikujícími po celé Indii.

VZGLYAD: A vy musíte jen sbírat a zpracovávat data?

S. M.: Samozřejmě, že ne. I když zpracování a analýza dat je velmi důležitou součástí každého výzkumu. Ruská centrála projektu zajišťuje dodávku zařízení, návrh studie, protokoly, návštěvy ruských vědců na místě na rotační bázi a přímo provádí výzkum. Také na základě těchto trvale fungujících laboratoří je organizováno školení mnichů-badatelů, kteří přebírají část práce na zajištění její kontinuity.

Rád bych také zmínil obrovskou pomoc, kterou poskytli představitelka dalajlámy v Rusku, zemích SNS a Mongolsku Telo Tulku Rinpočhe a ředitelka nadace Save Tibet, Julia Zhironkina. Vzali na sebe všechny kontakty a akce ve spojení s dalajlamou a jeho úřadem, kláštery. Bez jejich podpory bychom jen stěží uspěli.

LOOK: Jaké metody výzkumu při práci používáte?

S. M.: V současné době existují různé metody pro studium mozku. Jsou to různé druhy tomografie, biochemické metody, metody buněčného výzkumu. Je však těžké si představit úspěšnou meditaci pod funkční magnetickou rezonancí se subjektem uvnitř dunící trubice. Podobná omezení existují i u jiných výzkumných metod.

Proto je v tuto chvíli nejvhodnější EEG s jeho různými metodickými přístupy a metodami zpracování v závislosti na řešeném úkolu.

V našem výzkumu využíváme soubor výzkumných metod zahrnujících jak dobře známé, tak spolehlivé nástroje, např. elektrofyziologické studie v paradigmatech negativity nesouladu a dichotického naslouchání a nové vysoce citlivé metody pro hodnocení metabolismu, kyslíkové tenze, vysoce citlivá termografie a další.

PODÍVEJTE SE: Dalajláma již dlouho projevuje zájem o západní vědu. Nebál jste se ale obvinění z nevědecké povahy vašeho výzkumu? Vybrali jste si totiž ke studiu předmět, který mnozí považují za nějakou fikci, ne-li za šarlatánství

S. M.: Máte pravdu, studium takových jevů, které jsou z hlediska vědy obtížně vysvětlitelné, může ovlivnit pověst výzkumníka. Ale mým úkolem je provádět výzkum přísně v souladu s požadavky a standardy vědy a ukázat, zda tyto jevy skutečně existují, a pokud ano, jakými prostředky.

Ale v každé společnosti existuje skupina lidí, kteří „umí, jak na to“a vnucují své chápání světa všem ostatním. Bývaly doby, kdy byly uzavřeny celé oblasti vědy. Tok nespolehlivých objevů je skutečně extrémně vysoký. Téměř každý akademik dostává dopisy o velkých objevech.

O přírodě však stále nevíme vše a u velmi složitých systémů je obtížné teoreticky otestovat správnost hypotézy. Vzpomeňte si, jak byly s rozvojem fyziky odmítnuty zdánlivě neotřesitelné pravdy, například parita. Při testování jakékoli hypotézy je nutné ji důkladně otestovat nejen teoreticky, ale i experimentálně.

Nezabývám se filozofií, ne něčím humanitárním, zabývám se konkrétními věcmi - měřím elektrickou aktivitu mozku, tělesnou teplotu, tedy fyzické parametry. Mluvím jen o tom, co vidím a zaznamenám.

Dokážete v tom najít chybu? Ano samozřejmě, že můžeš! Ale je mi 71. Prožil jsem toho hodně. Čeho se zvláště bojím? Ale nejdůležitější je, že já, opakuji, měřím naprosto jasné fyzikální veličiny.

Pokud mluvíme o tukdamu, pak v tuto chvíli vidím skutečnost: těla se nerozkládají mnoho dní a někdy i týdnů. Nepředpokládám a nepřipouštím, že jde o něco božského, jedinečného, nepochopitelného. Říkám: toto je fyzikální proces, který je třeba prozkoumat.

Měřím fyzikální vlastnosti tohoto těla, studuji fyziologické a biochemické procesy v těle. Žádná pseudověda zde není. Provádím výzkum s fyzicky testovanými zařízeními. Lidský mozek je velmi složitý objekt. Proto dokáže velmi mazané, nestandardní věci, ale neporušuje přírodní zákony.

LOOK: Během vašeho výzkumu se vám podařilo připojit zařízení k mnichům, kteří byli ve stavu tukdam. Podařilo se vám provést nějaká objektivní měření?

S. M.: Ano.

HLEDEJ: Přišel jsi, vidíš - tělo lže. Přitom lékařské ukazatele – mozková aktivita, srdeční tep – všechny naznačují, že ten člověk je již mrtvý?

S. M.: Ano.

LOOK: Co vaše zařízení ukázala? Funguje něco v lidském těle?

S. M.: Nic nefunguje. Nahráli jsme EEG, měřili teplotu, snažili jsme se fixovat známky kardiovaskulární aktivity. Srdce „mlčí“, neproudí krev. Kompletní přímka na encefalogramu. Neexistuje žádná aktivita. Nech to být zatím.

HLEDEJ: To znamená, že mozek v tuto chvíli není aktivní?

S. M: Absolutně žádná aktivita. Původně jsme věřili, že stav tukdam je stav, který je udržován lidským mozkem. Nyní je jasné, že tomu tak není. Ale každá buňka těla "dostala" příkaz nerozkládat se. Při odchodu do zapomnění s největší pravděpodobností došlo k některým procesům, které buňkám říkají - zmrazení.

Proto je nutná invazivní studie - odebrat krev, biologické tekutiny (sliny, mezibuněčná tekutina), aby se vidělo, co se tam změnilo, proč se to nerozpadá. Až dosud buddhisté invazivní výzkum nepřipouštěli, ale nyní, s podporou Jeho Svatosti, to možná bude možné.

PODÍVEJTE SE: Jaké výsledky byly dosud dosaženy?

S. M.: Shromáždili jsme velmi velké množství materiálu pro první fázi studie – celoživotní EEG záznamy v procesu několika typů meditace mezi praktikujícími různých úrovní, rozdělených do tří skupin. Během roku 2019 a února 2020 bylo vyšetřeno celkem více než 100 osob.

Během karanténního období jsme zpracovávali a analyzovali přijatý materiál a na základě této první fáze výzkumu můžeme dojít k závěru: meditace nám umožňuje ovlivňovat automatické mechanismy mozku, které jsou zodpovědné za kontakt s vnějším světem. Opakuji, že tyto mechanismy fungují i v mozku člověka v kómatu.

Pokud to vysvětlíte nevědeckým jazykem, pak bych řekl toto: meditace vám umožňuje ovlivňovat automatické mechanismy mozku na některé systémy, které nejsou v normální situaci regulovány. To má na člověka velmi hluboký vliv.

LOOK: Můžete popsat, co se děje s mozkem zkušeného praktikujícího během meditace?

S. M.: Ne s meditací obecně, ale s určitou meditací. V podmínkách způsobených určitými druhy meditace dochází v lidském mozku k reakci na podnět, ale nedochází k žádnému vnímání podnětu. Jinými slovy, dostanete nějaký druh podnětu, který nelze vypnout, aniž by se přerušily nervy, které vedou signál.

Pak je tu mechanismus, který to začne zpracovávat. Například, když se na něco díváte, dostáváte signál do primární zrakové kůry, která se skládá z pomlček - není jasné co. Pak jde signál po nějaké takové smyčce, prochází strukturami zodpovědnými za paměť a tam se určí, co to je. Signál se vrací nikoli jako soubor nesrozumitelných čar, ale jako obraz „koně“, „člověka“, „stroje“. A tak jde na úroveň vědomí.

Podařilo se nám ukázat, že vnímání "co je to?" blokováno. Toto je proces automatického rozpoznání. A ukázali jsme, že se to dá zablokovat.

Analogie. Signál z TV centra dorazí do TV, dostane se na vstup – a nejde dál. Přichází, "snaží se" být vnímán a ukázán obraz, ale je ignorován.

VZGLYAD: Jak na vaše výsledky reaguje západní vědecká komunita?

S. M.: Hodně nám pomohla zkušenost Richarda Davidsona, který s těmito věcmi začal před 35-40 lety. Zpátky v Americe přešel od nepochopení a obviňování z pseudovědy k tomu, že nyní vědecká komunita vnímá studium meditace jako normální studium. Dalším krokem je dosažení stejné odezvy na studium dosud nevysvětlených jevů.

Nejdůležitější je, že nestudujeme buddhismus, ne buddhistické přesvědčení, studujeme změněný stav vědomí, studujeme fyzikální jevy, které doprovázejí buddhistické praktiky.

LOOK: Kdo financuje váš výzkum? Je to dotace od státu nebo soukromých peněz?

S. M.: Zatím jde většinou o soukromé prostředky, ale doufám, že po prvních publikacích a prezentaci výsledků na mezinárodních konferencích se nám podaří získat granty od státu.

Mile mě překvapilo, jak se lidé zajímají o toto téma, o náš výzkum – a jsou připraveni pomoci. Při této příležitosti bych rád poděkoval všem našim sponzorům na stránkách vaší publikace.

LOOK: Všiml jste si, že buddhismus je komplexní systém znalostí s vlastní metodologií, která se liší od západního modelu. Podařilo se vám to nastudovat?

S. M.: Faktem je, že opravdu nejsem buddhista. Je tolik věcí, které neznám. A zde nastává dilema. Abyste byli považováni za znalého, musíte absolvovat 21letý kurz na klášterní univerzitě.

Je jasné, že to pro mě není proveditelné. Na druhou stranu nesnáším amatérismus. Fyziologové dnes musí používat matematické metody a přístupy a já jsem viděl obrovské množství chyb spojených s polovičními znalostmi. Proto jsem se v důsledku uvážení rozhodl v tomto projektu chránit před amatérismem.

V zásadě studuji pouze fyziologické aspekty výzkumu. Pokud jde o její buddhistické složky (typy, obsah meditace atd.), raději tyto otázky probírám s mnichy, od Jeho Svatosti až po naše mnichy-badatele. Neocenitelnou pomoc nám navíc poskytují partneři a odborníci z nadace Save Tibet Foundation a Centra pro tibetskou kulturu a informace.

V takové situaci si nedávám možnost zmrazit hloupost z mála znalostí, za které se později budu stydět. Problém přesné formulace otázky však přirozeně vyvstává v plném růstu. Proto pro mě byly dlouhé diskuse s mnichy nesmírně užitečné. Jejich připomínky často měnily předběžné metodické plány. Tehdy jsem si uvědomil, že bychom se neměli snažit studovat buddhismus, abychom organizovali výzkum, ale diskutovat o každé akci, diskutovat s mnichy na vysoké úrovni.

LOOK: Buddhismus jako vědec nestudujete, ale co o něm můžete říci z hlediska osobních pozorování?

S. M.: Rozhovory s Jeho Svatostí, opaty klášterů a dokonce i s obyčejnými mnichy změnily můj pohled na mnoho věcí. Přesto buddhistická filozofie a způsob myšlení, vybroušený po tisíciletí, působí velmi silným dojmem, stejně jako jejich způsob života. V zásadě jakékoli poznání ovlivňuje způsob myšlení, a to ještě více. Nicméně přes to všechno mám k buddhismu daleko.

Mám sklony k hněvu a považuji to za užitečné, o čemž jsem se rozsáhle pohádal s dalajlamou. Ohromeným a rozesmátým mnichům jsme dokonce vtipně předvedli imitaci řešení konfliktu na pěsti. Trefili jsme se do toho, když jsme nakonec řekli, že hněv nebo jeho napodobování je jistě důležité, ale že byste se při rozhodování neměli vzteku podléhat. Já, na rozdíl od buddhistů, neumím odpouštět nepřátelům a mnoho dalšího. Opakuji: můj zájem o tento výzkum je vědecký a lidský. Ne náboženské.