Yarga svastika pod sovětskou vládou. Část 2

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Rok po zveřejnění článku lidového komisaře Lunacharského, který byl ve skutečnosti zákazem ruské jaga-svastiky, je dílem V. A. Gorodtsov (1923) „Archeologie. Doba kamenná“. Poskytuje obecnou představu o hákovém kříži, který se do té doby vyvinul ve světové vědě: významy a významy; kontinenty a země, země a národy jejího rozšíření; doba historické existence; některé rysy obrazu yargu; význam svastiky pro studium vědeckých problémů atd. Nejdůležitější na práci, která dodnes neztratila svůj vědecký význam, byl objev a podrobný popis yargických vzorů na kostěných plastikách ptáků z paleolitu v provincii Černigov.

V tomto ohledu posouzení V. A. Gorodcovovy snímky samotné Yargi:

… třetí pták má … na zadní rovině břicha - skvěle navržený znak svastiky, nakreslený v obrazcích meandru. Vývoj tohoto mystického znamení byl doveden k úžasné virtuozitě: je vidět, že mistr dovedl výrobu takových figurek k dokonalosti. Ještě úžasnější je skutečnost, že uspořádání konců hákového kříže, ohnuté do podoby soustředných spirálových kosočtverců, dává tvar kříže, úzce spojeného s hákovým křížem, kosočtverce a meandru, spojovaného také některými badateli s znak svastiky.

Ve své další práci, publikované o několik let později pod názvem „Dako-sarmatské náboženské prvky v ruském lidovém umění“, V. A. Gorodtsov odhalil nejen vnější krásu rolnických vzorů nasycených yargy. Na příkladu severoruské výšivky jako první definoval myšlenku významu třídílných vzorů s obrázkem Rozhanitsa uprostřed. Porovnává v nich lidový obraz Báby s obrazem světového stromu, obrazem Nejvyšší bohyně a dává do korelace koně s yargy na hřbetě s bohy.

Poté, co v práci vyzdvihl pojem „prvek“, V. A. Gorodtsov především věnuje pozornost „nejpůvabnější svastice“. Yarga, kterou opakovaně ukazuje v severních rolnických vzorech, zaujímá jedno z předních míst v jeho tvorbě. Slouží jako učený obraz, který vstřebal lidové duchovní hodnoty, společný znak kultury Sarmatů, Dáků a východních Slovanů 19. a 20. století. Znak je jím chápán jako charakteristický ukazatel indoevropských kultur. V. A. Gorodcov věřil, že v lineárních vzorech a zejména v hákových křížích se skrývá klíč k problému původu „ruských Slovanů“, k vysvětlení jejich dávného náboženského kultu a k objevu, ne-li přímo prvorozenství, pak vlasti, ze které se vynořili do hranic moderního Ruska … Z pohledu vědce působí kříž se zakřivenými konci jako zvláštní znamení všech árijských kmenů a národů, které si zachovaly svůj starověký význam v rolnických vzorech. Výzkum V. A. Gorodtsov je považován za klasické dílo ruské etnologie z pozice zdůvodnění myšlenky Nejvyššího principu u starých Slovanů a pomocí metody etnických rekonstrukcí a etnických atribucí - rodově-kulturního porozumění, popisu a restaurování.

E. N. Profesorka archeologie Kletnová ve své práci „Symboly lidových dekorací Smolenska“poprvé prozkoumala selské dekorace (včetně yargu) v hranicích pouze jedné lokality – několika okresů Smolenské oblasti. Ukázala nejstarší vrstvy slovanské kultury, které jsou základem moderní lidové kultury Smolenska. Zároveň E. N. Kletnová zdůraznila, že „obzvláště zajímavé jsou typy hákových postav známé již v nejstarších kulturách Východu pod názvem „svastiky“. Badatelka výrazně rozšířila seznam stylů zařazených do okruhu yargických znaků a dala jim vlastní jména: „komplikovaná“svastika; „Split“nebo „split“, svastika, jejíž střed tvoří kosočtverec; „Rozštěpená svastika, která ztratila své záhyby“je kosočtverec s „svasticky ohnutými značkami“. Badatel považoval yargu za společný charakteristický znak smolenské lidové kultury a místní raně středověké archeologické kultury.

Význam znaku je v práci určen na základě jeho lidových jmen ve srovnání s postavením, které zaujímá v ikonických obrazech ženského oděvu. E. N. Kletnová považuje svastiku za kulturu slovanských, íránských a dalších indoevropských národů, s nimiž má smolenská yarga a vzory přímou rodovou souvislost. Na příkladu Smolenského lidu E. N. Kletnová jako první mezi tuzemskými vědci vyzdvihla nejdůležitější charakteristiku obrazu yaggi: „U ní se provádějí hlavně široké vzory, ale vždy je vepsán do kosočtverce: hladký, hřebenovitý, dokonce zvláštní druh háku se svasticky zahnutými značkami. Kletnová na dobových materiálech ukázala originalitu a pestrost yargických obrysů v lidové kultuře Smolyanů, přičemž zdůraznila propojení prvních s indoíránskými kulturami. V díle E. N. Kletnová sleduje další doložení názorů V. I. Sizova o přímém spojení archeologické kultury raného středověku Smolenska se stávající rolnickou kulturou regionu.

V díle „Rolnické umění“vydaném v roce 1924 V. S. Voronov zkoumá souvislost mezi symbolickým obsahem vzorů v různých typech řezbářství a malby, vyšívání a tkaní. Vědec studoval lidové umění na základě svých četných terénních studií v severních, Sredinných, Volžských a Uralských provinciích Ruska a také v muzejních sbírkách. Voronov věřil, že vzory jsou založeny na oněch „ikonografických prvcích, jejichž umělecká existence je již počítána na dlouhá staletí“a jejich rozmanité a bohaté významy byly „založeny ve starověkých pohanských dobách“. Obsah veškerého vzorovaného ruského rolnického umění podle jeho názoru patří k „symbolické ilustraci dávných náboženských zásad lidového života“. Obrazovou stránku lidového umění přitom spojoval s dávnými kulty domácí víry. V yarge-cross viděl původní princip víry duchovního, náboženského života lidí, který jako nejstarší znak lze snadno rozlišit v rolnickém umění.

Vědec připouští určitý nový vliv na rolnické umění (zejména za vlády Petra I. a později), ale zároveň tvrdí, že obrysy, obrazy nejstarších znaků, které byly vždy přítomny v rolnických vzorech. Jeho obrazné vyjádření k otázce starověku yargi a dalších vlivů je stejně živé jako smysluplné:

Po oddělení západního džbánu a východního kumganu zůstáváme před primitivním bratrem s hliněnou mohylovou nádobou jako prototypem a figurálním skopkarem v podobě vodního ptáka, který vysílá o starověkých pohanských náboženských svátcích a svátcích. Za kytici a girlandu 18. stol. nejstarší svastika je okamžitě viditelná …

Vědec tedy připisuje yargu znamením nejstarších dob. Posouzením historické hloubky hlavních znaků selských vzorů, včetně yargu, určil několik tisíciletí jeho nepřetržitého pobytu v lidové kultuře.

Vizuální základ selského umění, zejména vyšívání, V. S. Voronov počítal lineární jasné obrazy:

Ve výšivce převládají čisté geometrické vzory, které zřejmě tvoří starší ornamentální vrstvu. Jejich hlavním prvkem je starověký motiv hákového kříže, komplikovaný či roztříštěný v nekonečném množství vtipných geometrických variací (tzv. „hřebeny“, „raskovka“, „trumfy“, „křídla“atd.). Na tomto motivu se jako základ odvíjí umělecká invence vyšívaček.

Ve stejné době moskevský profesor B. A. Kuftin. Ve svém slavném díle „Hmotná kultura ruské mešchery“(mimochodem zakázaná ve stejných letech) Kuftin široce používal samotné yargu a yargické znaky, které byly nasyceny starověkým slovanským oblečením, stejně jako domácí předměty. rolníci Poochya jako nejdůležitější charakteristika velkoruského lidu.

Hlavním úkolem jeho práce bylo popsat hmotnou kulturu a určit dávné rodové kořeny obyvatelstva Meščerské nížiny – Meščery.

B. A. Kuftin velmi živě používal yargu při řešení otázky založení starověkých slovanských kořenů obyvatel Meshchera. Ukázal materiální oblasti existence kříže s ohnutými konci, starověké metody tkaní a vyšívání, historické a jazykové údaje, pomocí těchto charakteristik rozhodl o rasové identitě starověkých obyvatel Poochya. Výzkumník rozlišoval mezi vědeckými koncepty „Tatarů-Mišarů“a takzvaných „Meshcheryaků“, kteří byli dříve považováni za Finno-Ugriny, přičemž ty druhé odkazoval na potomky starých Slovanů. Díky Kuftinovi se obraz lidu Vyatichi-Ryazan - obyvatel Meshchera a obraz Yarga - stal součástí jednotného kmenového konceptu, kde se kříž se zakřivenými konci ukázal jako obecný znak obyvatel. raného středověku Meshchera. Yarga v něm byla považována za znamení odrazu duchovní kultury domorodé víry lidí. Lidové názvy kříže se zahnutými konci, které označil Kuftin, spojovaly jeho obraz se sluncem, koněm a hadem. Všechny následující generace sovětských vědců a badatelů ruské kultury uznávaly toto dílo jako klasické dílo etnologie.

Kniha "Původ kříže", vydaná v roce 1927, zkoumá problémy geneze prototypů svastiky, obsahuje důležitý materiál o existenci yargických znaků u západních a východních Slovanů. Jeden z jejích autorů A. Nemoevskij v ní podává nejcennější zobecněné svědectví o rozšíření yargi mezi Malorusy, Moravany a Poláky.

Pokus o rozdělení Yargy na relativně vzato indoevropské a „fašisticko-antisemitské“lze vysledovat v článku Malé sovětské encyklopedie [MSE, sv. 7. 1930, svastika]. Jedná se o jedno z mála děl, kde byly naznačeny tehdejší názory na původ prototypu yargi.

Badatel M. Makarchenko v roce 1931 zveřejnil materiály průzkumu sv. Sofie z Kyjeva. Je z nich vidět, že staří mistři hojně používali yargu a yargické obrazy na malbách katedrály. Podle výsledků pečlivé studie byl materiál výzdoby katedrály připisován místní produkci a styl řezby byl charakterizován jako „počáteční fáze kyjevského plastického umění“. V systému středověké výzdoby katedrály Sophia (z roku 1037), stejně jako v kostele desátků, je zaznamenána speciální technika - kombinace mozaiky a fresky. Tato technika je ve vlastních byzantských památkách neznámá. Následně byl do architektonické výzdoby katedrály umístěn původní v Rusku yargický vzor, vyrobený místními řemeslníky.

Přešel ve druhé polovině 20. 20. století velká vědecká setkání - Etnologické konference - byly poznamenány úspěchy ruských vědců v teoretickém sporu o obranu historické a kulturní identity ruské lidové kultury. Ve zprávách Konference a v dalších materiálech té doby byl problém yargických znaků dále rozvíjen. Znak yargi se vyčleňuje jako charakteristický znak jednotlivých částí selského oděvu: pokrývky hlavy oblasti Nižnij Novgorod; poněvská Rjazaňská oblast. Po 2. etnologické konferenci však došlo k tvrdým represivním opatřením vůči etnologům a samotnému směru (studium ruských dějin a lidové kultury) vůbec (1930-1934). Rozhodnutím strany bylo omezeno studium řady témat ruské etnologie a řízení výzkumu bylo přeneseno z Moskvy do Leningradu. Samotní vědci byli zastřeleni, vyhoštěni a uvězněni v blázincích.

„Etnologie“byla přejmenována na „etnografii“. Zdálo by se, že tento pogrom ukončil éru studia kreativity ruského lidu. Na mnoho let zmizel z témat vědeckého výzkumu a publikací jak název kříže se zahnutými konci se slovem svastika, tak jeho vyobrazení. Zákaz lidového komisaře A. V. Lunacharsky se naplno projevil.

V dějinách vědy je však jakousi výjimkou směr výzkumu, kde se studium yargy a svastiky nezastavilo. Během sovětské éry byly dějiny Ruska-SSSR intenzivně studovány mocnou andronovskou archeologickou kulturní komunitou, pokrývající rozlehlost Sibiře, Uralu, Trans-Uralu a dalších regionů. Historii jejího výzkumu lze rozlišit samostatným směrem.

V tomto ohledu je třeba poznamenat, že současně s prvními články (zprávami) o kultuře Andronov se kříž se zakřivenými konci a jeho odrůdy stává jeho stálým společníkem. Navzdory skutečnosti, že většina materiálů o Andronovitech byla publikována v sovětských dobách, kdy bylo zobrazení yargi a yargických znaků ostře omezeno, získalo v nich nesporný status jasného znaku charakteristik andronovské kultury, korelujícího s nejstarších Árijců.

Vezmeme-li v úvahu vývoj názorů vědců na určování časových období existence andronovské kultury, srovnáváme-li její rysy s kulturami historických (Scythové, Sarmati, Savromatové, Peršané) a moderních národů, vidíme, že hodnota vzoru (včetně yargického) je kladen na jedno z prvních míst a v některých případech je považován za hlavní ukazatel určitého typu archeologické kultury, když je v korelaci s kulturou moderních národů.

Andronovská archeologická komunita jako kultura árijsko-indoíránců je tedy v současnosti vědci reprezentována souborem charakteristických znaků, kde jako jeden z jejích hlavních ukazatelů zaujímá pevné místo svastika se svými rodinnými varietami.

"Chruščovovo tání" na konci 50. - počátkem 60. let. 20. století zrušilo přísný zákaz studia yargi a hákového kříže, což ve svém důsledku rozšířilo obor studia slovanských historických a kulturních témat.

Ve známých dílech akademika B. A. Rybakova Yarga je považována za charakteristický znak národnosti v praslovanských, praslovanských a staroruských kulturách. Nutno podotknout, že ze známých důvodů té doby B. A. Rybakov se však studiu yargy od 50. let příliš nevěnoval. poskytuje svým následovníkům a studentům široký prostor pro pokrytí tohoto tématu.

Působivý obraz rozšíření yargi a dalších starověkých znaků ve středověké kultuře Slovanů-Rusů přináší monografie A. L. Mongayt, věnovaný historii země Rjazaň, kronikářskému kmeni Vyatichi. Dochází k závěru, že značky hrnčířských značek starých slovanských mistrů, nalepené na dně hliněných výrobků, jsou podobné na gigantických rozlohách slovanských zemí a kromě toho „všechny tyto kruhy, kola, hákové kříže, kříže jsou spojeny s solární kult."

A. A. Mansurov ukázal mezi stopami znaků-set obrysy yargických znaků, které položili ryazanští rolníci na začátku 20. století. na jejich pozemcích. Při diskuzi o významech ryazanských znaků si vědci všimli jejich původního rituálního významu.

Vědci přitom fenomén ryazanských yaggi nespojovali s žádnými výpůjčkami z kultur jiných národů.

V poválečných studiích se nadále rozvíjí myšlenka zvláštního postavení a významu svastiky ve starověkých kulturách, její příslušnosti k árijským kmenům a národům. Takže E. I. Solomonik považoval širokou distribuci yargi mezi různé národy za fenomén půjčování. Vycházel z myšlenky šíření znamení z jednoho národa, jedné archeologické kultury na druhou, přičemž příslušnou kulturu koreloval s kulturními úspěchy starověkých Árijců a jejich potomků.

V roce 1960 se objevilo jedno z prvních sovětských děl, zcela věnované významům znaků kultů nebeských těles ve starověkém Rusku [Darkevich V. P., 1960]. Její spisovatel V. P. Darkevič okamžitě zdůraznil absenci vědecké literatury o problému yargi u východních Slovanů. S ohledem na hákový kříž a další sluneční znamení vědec, ani slovem, ani myšlenkou, zpochybnil pozitivní význam yargy a nevložil do jejího významu nic negativního, ačkoli pro generaci V. P. Darkevič a jeho vědečtí editoři Velká vlastenecká válka 1941-1945. zůstal navždy naživu pro své hrozné výsledky.

Přesto vědomí současníků nespojovalo hrůzy války se znamením yargi. Yarga je spolu s dalšími znaky – kříž, kruh, kolo – fenomén „tak ustálený, že přežil jako ozdobné prvky v lidových vzorech (dřevořezba, výšivka) dodnes.“Vědec zdůrazňuje pokračující existenci kříže yargi v ruské lidové kultuře ve druhé polovině 20. století.

V. P. Darkevič považoval „rovné“a „křivočaré“yargy za všudypřítomné ve starověkém Rusku ve smyslu ohně a slunce. Sestavil tabulku lidově-ortodoxních znaků nebeských těles nalezených ve středověkých ruských špercích, kde jsou hojně zastoupeny i yargické obrazy. Darkevič připisoval Yargu a jeho odrůdy starodávným vzorům, které jsou vlastní duchovní kultuře původního světového názoru Rusů a které se v nezměněné podobě dostávají až do současnosti v ruské lidové kultuře. Tedy práce V. P. Darkevich konečně vytahuje téma yargi-cross z třiceti let teoretického zapomnění a otevírá vědeckou cestu jeho dalšímu výzkumu.

V roce 1963 S. V. Ivanovův „Ozdoba národů Sibiře jako historický pramen“, ve kterém byly navrženy metodologické přístupy ke studiu lidových vzorů, je prezentováno značné množství ornamentálních vzorů, zobrazena yarga národů Sibiře a významný materiál na se uvažuje o vzorech východních Slovanů. Podle jeho názoru sibiřské národy zdědily svastiku od Skythů.

Práce S. V. Ivanova pevně upevnila význam studia vzorů jako hlavních ukazatelů starověku lidové kultury. Vzorec podle badatele prosvítá kulturou v průběhu staletí a tisíciletí a je spojovacím článkem různých kulturních vrstev lidové historie.

Později N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrož (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Meljuková (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Šedová (1981), I. K. Frolov toto znamení neustále zmiňuje ve svých studiích: píší o něm, publikují jeho obrazy, ale bohužel velmi zřídka vysvětlují jeho sémantický význam.

Materiály na yargu jsou součástí práce sovětských vědců Akademie věd SSSR "Rusové". Hákový kříž v něm je spojen s nejstaršími projevy ruské lidové kultury. Zároveň jsou však úvahy o vlivu Finno-Ugrians na vzhled yargi mezi Rusy bezdůvodně uváděny. Od dob V. V. Stasove, to se stává jakousi normou ve výkladu tématu yargi, druhem posedlosti. Jakmile prezentace materiálu dospěje k popisu fenoménu yargických znaků v ruské kultuře, mají někteří badatelé okamžitě nepřiměřenou výhradu: vypůjčenou od Finů, Baltů, Uhrů, Řeků atd. Podobné nepřiměřené výhrady lze vysledovat např. moderní články.

V sovětských dobách pokračuje vývoj tématu vztahů a vzájemných vlivů, stejně jako rozmanitost obrazů svastiky zvířecího stylu v hmotné kultuře skythských a thráckých kmenů,rodově kulturně související s árijským dědictvím. Zubaté skythské odznaky zvířecího stylu úzce souvisí s thráckými předměty té doby. Sousední národy, Skythové a Thrákové, měli dlouhodobé úzké kontakty v hmotné i duchovní kultuře.

Výsledky vykopávek N. V. Ryndina Novgorod šperkařská dílna 13-15 století. Bylo zde nalezeno velké množství prstenů s ukázkovými yargy, což svědčí o jejich masové výrobě.

Dávno před N. V. Archeologové Ryndiny neustále nacházeli prsteny s identickými yargy a dalšími věcmi během vykopávek mohyl a pohřebišť v různých oblastech Ruska. Od prvních nálezů takových prstenů byl jejich typ identifikován jako Novgorod. Jejich snímky byly neustále zveřejňovány.

Po tzv. tání v 60. letech 20. století tak etnografie (etnografie, dějiny umění, DPI atd.) pokračuje v dalším rozvíjení myšlenek a metod pro studium lidové kultury nastíněné ve 20. letech 20. století, kde yarga a její odrůdy slouží jako neměnná prostředky identity kulturních útvarů různé úrovně (kraj, území, region) ruského lidu. Během těchto let L. A. Koževnikovová, I. P. Rabotnova a další zkoumají lidové tkaní a vyšívání v rozsáhlých oblastech ruského severu. Neúnavná terénní badatelka a malířka Kozhevnikovová komunikuje s ruskými jehličkami, které si po staletí zachovaly své předky. Studiem vzorů území Totemského-Nikolského v regionu Vologda zjistila, že jsou založeny na „kosočtvercích, svastikách a jejich derivátech“.

Zkoumáním výšivek mezi severními Velikorusy žijícími v povodí severních řek Pinega a Mezen také prokazuje originalitu lidového vzoru, že „motivy branového ornamentu na Pineze a Mezenu jsou deriváty kosočtverce a „svastiky“v nejrozmanitějších a nejbizarnějších verzích, s mnoha zuby a větvemi“. O desítky let později tuto zásadní pozici vytříbil S. I. Dmitrieva. Podle jejího názoru jsou „kosočtverec a svastika ve všech možných kombinacích“prvotními jednoduchými vzory tkaní na Mezenu.

V 70. letech. 20. století v disertační práci I. I. Shangina zkoumá lineární vzor vyšívání a tkaní 19. století. rolnické obyvatelstvo provincie Tver. Zjistila, že kompozice výšivkových vzorů ručníků je monotónní, hlavními znaky v ní jsou kosočtverce, svastiky, rozety a obrazy, které vznikly na základě kombinace rohovitých výběžků, trojzubců, T-obrázků, kudrlinek. Současně výzkumník zaznamenal stabilní uspořádání yargů uprostřed kosočtverců, které jsou podle jejího názoru „jednoduché a rozvětvené“.

Shrnula povahu umístění všech popsaných vzorů - kosočtverců, svastiky, S-obrázků - upozornila na skutečnost, že zde není nic neobvyklého a že „popsaný kosočtverečný ornament byl charakteristický nejen pro výšivky v provincii Tver, ale obecně pro většinu oblastí osídlení Rusové“. I. I. Shangina o přirozenosti hlavních postav, které vyčlenila (včetně yargi) pro většinu Rusů poprvé v poválečném období, vznikla na základě zobecnění tak významného pramenného materiálu z ruského severu, který je k nezaplacení sbírky Ruského etnografického muzea. Je příznačné, že výsledkem práce byl závěr o jediném starověkém vzorovaném základu kultur zemí Severu a Středo-Velké Rusi.

Fragmenty knihy "Yarga-cross a svastika: lidový věk ve vědě" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Největší album s fotografiemi hlavního symbolu Slunce