Yarga svastika pod sovětskou vládou. Část 1

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Zejména lidový komisař školství, který stál u zrodu vytvoření zvrácené komunistické kultury, napsal:

Na mnoha dekoracích a plakátech ve dnech posledního festivalu, stejně jako na různých publikacích obecně atd. se kvůli nedorozumění neustále používá a má tento vzhled ornament zvaný svastika. Vzhledem k tomu, že svastika je kokardou hluboce kontrarevoluční německé organizace ORGESH a v poslední době získala charakter symbolického znaku celého fašistického, reakčního hnutí, upozorňuji, že v žádném případě by umělci neměli používat tento ornament, který produkuje zejména pro cizince hluboce negativní dojem.

Lidový komisař pro školství A. Lunacharsky

Takovou poznámku zlověstně zakazující povahy, dokonce podepsanou všemocným manažerem kulturního života komunistického Ruska na stránkách vládní publikace, lze dobře hodnotit jako oficiální směrnici, kterou současníci vzali na vědomí a provedli. Ale kromě zákazu obsahuje nejcennější historické a kulturní informace. Z poznámky vyplývá, že v té době se yarga používala v různých druzích vizuálních děl spolu s dalšími revolučními znaky, mezi nimiž byl kříž se zahnutými konci chápán jako jakýsi znak nové doby.

Místo shozeného křesťanského kříže používali lidé v sovětské zemi lidový hákový kříž pro rodovou kulturní identitu revolučního lidu Ruska

Průvody na počest říjnových událostí byly ozdobeny nejen rudými prapory. Obrazy prastarého znamení dobra a života - kříže yargi - se hrdě vznášely nad sloupy kráčejících.

Takže Lunacharsky ve skutečnosti výslovně zakazuje používání yargy a svastiky. A ačkoliv v článku není trest za porušení definován, je na místě předpokládat, že ve skutečnosti se případ za ním nestal: revoluční doba byla příliš krvavá. Je zřejmé, že vzhledem k tomu, že nařízení vlády se nikdy neobjevilo (nebo dosud nebylo zveřejněno), a A. V. Lunacharsky, navzdory své direktivní povaze, stále neměl legislativní status, svastika postupně mizelz vizuální agitace sovětské každodennosti.

Krátké období vlády prozatímní vlády Ruska bylo poznamenáno skutečností, že šikmá yarga zdobila její státní pečeť a byla také uvedena do oběhu jimi vydávaných bankovek.

Do roku 1924 se stále používal v rukávových insigniích Rudé armády a nátěrech řady jednotek, byl vyobrazen na prvních sovětských papírových penězích vydaných rozkazem V. I. Lenin, až do konce 20. let 20. století. pokračovalo ve studiu ve výzkumných institucích SSSR.

Rukávová nášivka s yargou byla použita u řady jednotek Rudé armády na jihovýchodní frontě. Zavedeno rozkazem č. 213 pro vojska Jihovýchodního frontu. hory. Saratov 3. listopadu 1919

Vyznamenání v Rudé armádě ve 20.–30. Nápis "RSFSR".

Ruské bankovky se šikmou yargou: státní dobropisy prozatímní vlády, vydané v roce 1917.

První sovětské peníze v nominálních hodnotách 10 000 a 5 000 rublů, vydané v roce 1918. Každý má tři yargy uprostřed a po stranách.

Po roce 1930 se velmi zřídka ve vědeckých pracích objevuje zmínka o hákovém kříži. To byla doba, kdy okupace ruských dějin nebo používání pojmů „ruská historie“, „místní historie“, „ruská lidová kultura“v článcích, knihách bylo považováno za sabotáž a vědci, kteří je používali, byli považováni za nepřátele lidí se všemi důsledky z toho plynoucími.

A v poválečných studiích přímo souvisejících s tématem yargy zákaz tohoto znamení nadále platil. Vědci se všemi možnými způsoby vyhýbali zmínce o slovu „svastika“, místo toho používali „kříž s ohnutými konci“, „sluneční znamení“, „hákové znamení“, „vírová růžice“, „otočná růžice“atd. Tento přístup většiny výzkumníků by měl být uznán za oprávněný s přihlédnutím ke smutnému osudu vyhnaných a popravených předních vědců a badatelů ve slavistice, ruské historii a etnologii mnoha národů Ruska.

T. I. Dronova dnes popisuje obecnou situaci ve vztahu k prvotní kultuře mezi starými věřícími z Ust-Tsilmy, země Vjatka. Pronásledování začalo od doby vyvlastnění, kdy bylo odebráno vše včetně lidových oděvů. Boj komunistické vlády proti té prapůvodní zesílil v 50. letech 20. století.

Přestože formálně žádné normativní právní dokumenty a vyhlášky zakazující nošení lidového oděvu neexistovaly, vše tradiční bylo představiteli venkovské vrchnosti vnímáno negativně. Oblečení jako zastaralé bylo zakázáno nosit specialisty státních institucí a někdy byli vykázáni vesničané, kteří tam přicházeli v tradičním oblečení s osobními dotazy.

Je zcela zřejmé, že k vyhnání obyvatel v lidovém oděvu ze státní instituce lidového státu (o kterém snila komunistická vláda) mohlo dojít pouze na jeho pokyn nebo s jeho tichým souhlasem.

Při terénním výzkumu v roce 1998 P. I. Kutenkov zaznamenal příběh rolnické ženy A. S. Gerasina (nar. 1926) o tom, jak se jako dítě stala svědkem tmářství komsomolců z vesnice Ushinka v oblasti Penza ve 30. letech. 20. století Ohradili kostel, ve kterém sloužili mši u příležitosti ročního svátku. A když ženy opustily kostel ve svých nejkrásnějších řadách, zcela pokryté yargy, členové Komsomolu začali násilně sundávat bryndáky, pouta, poníky a házet je na obecnou hromadu. Poté, co ze všech žen svlékli šaty s yargy, nalili na hromadu šatů petrolej a spálili je.

Další případ, nahlášený stejným A. S. Gerasin, je indikativní jako příklad postoje úřadů v těchto letech k zakázanému znamení. K sousedům jejích rodičů přišel zmocněnec pro nákup a daně. Host seděl u stolu na čestném místě poblíž červeného rohu, který byl uklizen pro slavnostní příležitost. Klidně jedl, dokud v červeném rohu nespatřil obraz yargy na ručníku. Pak se komisař udusil, odhodil lžíci a vykřikl: "Co jsou to za nacistické znaky?" - zatímco ukazuje na žargické konce ručníků, které rámují ikony. A teprve poté, co se ujistil, že yargové a mašličkové ručníky zdobí ručníky v červených rozích všech chatrčí vesnice, jsou vyobrazeny na všech šatech žen a žen, byl horlivý šéf nucen opustit podezření ze svého pohostinní hostitelé špionáže ve prospěch Německa.

Podobný případ popisuje A. Kuzněcov, učitel a etnograf z Ust-Pechenga, Totemsky District, Vologda Oblast. V předvečer druhé světové války vjel důstojník NKVD do vesnice svých předků Ihalitsa a strávil noc u předsedy JZD. Během večeře si všiml ubrusového ručníku visícího na svatyni, uprostřed něhož byla světlem ikonové lampy osvětlena velká složitá yarga a po okrajích byly vzory malých kosočtverečných křížů se zakřivenými konci. V očích hosta se rozhořčilo rozhořčení. Předsedova stará matka, která ležela na kamnech, sotva dokázala zuřícího hosta uklidnit a vysvětlila mu, že nápis umístěný uprostřed obložení není hákový kříž, ale „Shaggy Bright“a že vzor na boční pruhy byly „výložníky“. Druhý den důstojník NKVD obešel celou vesnici a ujistil se, že v každém selském domě jsou „světlí“a „jibové“.

V s. Sekirino, oblast Rjazaň bývalá pošťačka (70. léta) řekla, že jí nebylo poskytnuto oblečení a boty, které pro ně byly nastaveny, protože chodila v culíku. "Pokud shodíte své poníky, vydáme požadovaný formulář," odpověděl na její otázky vedoucí pošty.

V 60. letech 20. století v obci. Černova, kde starší ženy nosí krk i dnes, je vyděsila deportace na Kolymu s požadavkem odstranění poníků.

Ve vesnicích Gory, Michajlovo, Prusovo, Abakumovo v okrese Torzhok v oblasti Tver (Kalinin) před válkou ve 30. letech donutili představitelé nové komunistické vlády obyvatele odstranit pláty, dveře a další předměty obsahující yargi-loaches. z jejich domů. Zejména na pokyn shora to dělal předseda JZD A. Kalinin (zapsáno od Nikolaje Vasiljeviče Jakovleva).

Některé peripetie „zápasu“s Yargou dobře odrážejí materiály prvního čísla časopisu „Istochnik“pro rok 1996. Zde zejména píší, že 9. srpna 1937 jednatel moskevského oblastního Kancelář Metisbyt požádala Komisi pro kontrolu strany pod Ústředním výborem Všesvazové komunistické strany (bolševiků) soudruh Glazko se vzorkem másla vyrobené v továrně č. 29 s čepelemi v podobě „fašistické svastiky“. Během vyšetřování byla zjištěna skutečnost výroby v letech 1936-1937. 55763 stlouká s yargem. Žadatel požádal o zaslání případu NKVD a uvedl několik jmen „vinných“. Napsal: "Vypouštění márnic, jejichž čepele vypadají jako fašistický hákový kříž, považuji za nepřátelskou záležitost." O dva měsíce později se předsednictvo stranické kontrolní komise při Ústředním výboru Všesvazové komunistické strany (bolševiků) rozhodlo předat případ NKVD. Přitom povinnost L. M. Kaganovičovi, aby do měsíce odstranil čepele másel, které vypadají jako nacistický svastika, a nahradil je jinými vzhledem.

Během Velké vlastenecké války zesílil ideologický boj proti yarga-svastice. Pracovníci kargopolského muzea místní tradice zničili řadu nejvzácnějších výšivek obsahujících sluneční yargy. Podobná likvidace muzejních pokladů obsahujících yargu se tehdy prováděla všude, nejen v muzeích.

Je známo, že akce speciálních jednotek NKVD na ruském severu během války konfiskují a ničí věci s Yarg-Suns od venkovského obyvatelstva. Lopari (původní obyvatelé Severu) si dodnes uchovávají vzpomínku na 40. léta. minulého století, kdy jim bylo zakázáno vyšívat křížek se stočenými konci na oblečení, které původně existovalo v jejich kultuře.

V této hrozivé válečné době existovala další záminka pro vymýcení nebezpečného znamení: yarga byla pomocí umění izolována jako znamení nepřítele, byla prezentována jako znamení divokosti a nelidskosti. Tento obraz božského znamení nadále existuje v podvědomí několika generací, které vyrostly v SSSR.

Zakladatel muzea "Smolenské ozdoby" V. I. Grushenko, který třicet let prozkoumával Smolenskou oblast od okraje k okraji, kde kříže yargi prostupují všechny aspekty lidové kultury, řekl následující incident. V 80. letech 20. století v okrese Děmidov zašel do místního vlastivědného muzea k řediteli, kterého našel zajímavým povoláním. Ředitel, muž středního věku, na svém pracovišti hloubal nad tkaním a žiletkou odřezával z ručníků v muzeu ohnuté kříže. Nebyl vůbec v rozpacích a vysvětlil, že se mu před návštěvníky a hosty a zvláště před úřady nelíbila „fašistická svastika“na místní bohy. Příklad ukazuje, jak silné bylo bolševické „antiyargické očkování“u starší generace 60 let po zákazu kříže se zahnutými konci.

N. R. Guseva popisuje dobu zapomnění a potlačení yargi-svastiky v sociálním myšlení a vědě sovětské éry:

V publikacích, zejména v poválečných publikacích, byl hákový kříž ze stránek knih vyháněn a tento postoj lze chápat, ale těžko odpouštět - ostatně popis ornamentu je strohý historický pramen a taková zkreslení v přenos informací brání vědcům dospět ke správným závěrům.

Věřila, že vládní zákaz hákového kříže lze přirovnat k jednání starosty města Foolova ze slavného díla M. E. Saltykov-Shchedrin, když po příjezdu vypálil tělocvičnu a zakázal vědu. Můžete napsat vyhlášku zakazující slunce, ale nemůžete zakázat jeho každodenní východ slunce, který dává světlo Zemi.

B. A. Rybakov ve svých slavných dílech o staré hmotné kultuře Slovanů a Rusů, na základech jejich světonázoru, si zpravidla vystačil s velmi omezeným počtem obrazů a zmiňováním yargy, přičemž hluboce zvažoval její povahu a význam v rozsáhlé textové konstrukce. Jaký je důvod této „skromnosti“ve vztahu ke známému znamení? Odpověď pro historické a archeologické vědy dnes nemůže být jednoznačná. Jeho hledání komplikují dva fenomény. V díle „Pohanství starých Slovanů“B. A. Rybakov, opírající se o myšlenky V. A. Gorodtsov, publikoval kresbu severoruské výšivky ze své práce. Tento klasický vědecký odkaz na základní myšlenky, podložený fotografiemi, přesvědčivě potvrzuje myšlenky samotného vědce. Nicméně stejná kresba V. A. Gorodtsov a B. A. Rybakov nese jiné sémantické zatížení. Místo tří yargů jako ve V. A. Gorodtsov ve společnosti B. A. Rybakov, na jejich místa jsou umístěny rovnostranné kříže. Přitom např. A. K. Ambroz ve svém článku s odkazem na stejnou kresbu V. A. Gorodtsov, dal mu řez bez zkreslení, s yargy.

Vysvětlení záměny B. A. Rybakov dále vidí yargi na šikmém kříži. Časopis "Sovětská archeologie" s článkem A. K. Ambrož vyšel v malém čísle určeném pouze omezenému okruhu badatelů. Práce B. A. Rybakov vyšel a přetiskl ve sto tisících vydáních, která jsou k dispozici milionům čtenářů, kteří si nejsou vědomi takového zkreslení vědecké pravdy. Lze uvést i další příklady obrazové záměny yargů ve vynikajícím díle BA Rybakova.

Námi zavedená událost zkreslení ruského vzoru Rybakovem nedávno získala přesné vysvětlení.

Nejprve však uveďme příklad nápadného fenoménu zákazu yargu a svastiky v dílech ruských sovětských vědců. Studium známých děl S. V. Zharnikovové o ruském lidu a indoevropských vzorech jsme upozornili na její článek v International Collection z roku 1984. Sborník mezinárodních vědců byl publikován v Moskvě v jednom z cizích jazyků pod záštitou UNESCO. Článek představuje širokou škálu jasných a svastických znaků [Zharnikova S., 1984, no. 6, Obr. 1-61]. Je zobrazeno celkem šedesát jedna obrázků yargic a svastiky, všechny jsou očíslované. Složitost překladu a zájem o článek byl tak velký, že jsme našli kopii, opakování tohoto článku v ruštině, publikovaný v roce 1985 ve stejné redakční radě [Zharnikova S. V., 1985, no. 8, Obr. 1-51]. Představte si naše překvapení, že na kresbách článku, publikovaném v ruštině, jsme neviděli příkladné a klasické yargy a svastiky. Některé kresby zmizely beze stopy, další část byla nahrazena jinými vzory. Zkoumání textu ukázalo, že nebyly žádné roztrhané listy, ani žádné výmazy. Kam zmizelo z článku těch dvacet kreseb s yargy? O několik let později, již komunikoval se S. V. Zharnikovová, slyšeli jsme od ní o tom následující. Když byl sborník připraven k vydání, přečetli jej odpovídající soudruzi z ústředního výboru strany, jak bylo zvykem. Nelíbili se jim yargové, kteří udeřili do očí, což řekl B. A. Rybakov, který byl odpovědný za obsah.

S. V. Zharnikovová to říká takto:

A tak mi Boris Aleksandrovič volá domů a říká, že Světlano Aleksandrovna, ten článek je potřeba trochu opravit. Zde jsou hákové kříže, nejvíce podobné, je nutné z článku odstranit. odpovídám mu. - Borisi Alexandroviči, článek s těmito kresbami již vyšel v Moskvě! Rybakov: - Tak tohle je pro UNESCO, v zahraničí. … Ústřední výbor požádal o odstranění hákových křížů. Vidíte, 40. výročí vítězství nad nacismem (rozhovor byl v předvečer Dne vítězství). Nevyhovující…. Ve svých dílech musím také nahradit hákové kříže šikmými kříži.

V důsledku toho byl výrobek rozřezán na dva tucty modelových yargů a svastik, z nichž některé byly nahrazeny jinými vzory.

Jedná se o kresby s yargy a svastikou odstraněnými z vědecké práce z cenzurních důvodů.

Rozhovor objasnil ještě důležitější věci. Yarg v dílech B. A. Rybáková zmizela nikoli nedopatřením akademika, ale na žádost ovládajících osob. Případ s díly Zharnikovové a Rybakova potvrzuje existenci zákazu vystavování yargických ornamentálních vzorů v SSSR.

Zákaz sledování a psaní je zřejmý na zveřejněném obrázku hliněné nádoby nalezené v Samaře z roku 4000 před naším letopočtem. Na poválečných snímcích tohoto pomníku střední svastika většinou chybí. Takže na zadní straně obálky vědecké a vzdělávací knihy A. L. Mongaitova "Archeologie a modernita", obraz yaggi je napůl omytý, což vytváří falešný dojem o špatném stavu uchování originálu.

* Vlevo je originál, vpravo obrázek na obálce knihy od A. L. Mongaita.

V roce 1960 se objevilo jedno z prvních sovětských děl, zcela věnované významům znaků kultů nebeských těles ve starověkém Rusku. Její spisovatel V. P. Darkevič okamžitě zdůraznil absenci vědecké literatury o problému yargi u východních Slovanů. S ohledem na hákový kříž a další sluneční znamení vědec ani nemluvil, ani nemyslel nezpochybňoval kladnou hodnotu yargi a nevložil do svého významu nic negativního, ačkoli pro generaci V. P. Darkevič a jeho vědečtí editoři Velká vlastenecká válka 1941-1945. zůstal navždy naživu pro své hrozné výsledky. Nicméně, vědomí současníků nespojovalo hrůzy války se znamením yargi.

Yarga je spolu s dalšími znaky – kříž, kruh, kolo – fenomén „tak ustálený, že přežil jako ozdobné prvky v lidových vzorech (dřevořezba, výšivka) dodnes.“

Vědec zdůrazňuje pokračující existenci kříže yargi v ruské lidové kultuře ve druhé polovině 20. století.

V. P. Darkevič považoval „rovné“a „křivočaré“yargy za všudypřítomné ve starověkém Rusku ve smyslu ohně a slunce. Sestavil tabulku lidově-ortodoxních znaků nebeských těles nalezených ve středověkých ruských špercích, kde jsou hojně zastoupeny i yargické obrazy. Darkevič připisoval Yargu a jeho odrůdy starodávným vzorům, které jsou vlastní duchovní kultuře původního světového názoru Rusů a které se v nezměněné podobě dostávají až do současnosti v ruské lidové kultuře.

Pro moderní veřejné mínění (oddělujeme ho od lidového) mezi našimi krajany je také charakteristické nepochopení historického a kulturního významu yargi, a to nejen pro ruskou kulturu, ale také pro kultury většiny národů Ruska. Mezi národy Ruska jsou yarga a svastika také jedním z hlavních znaků oděvu, symbolických prostředků rituálů a zvyků. Současný legislativní zákaz nacistické symboliky je těžké oddělit od zákazu používání yargy, a proto fakticky navazuje na obecnou kulturní politiku bolševiků-leninistů z 20. a 30. let 20. století. 20. století zakazující Bohu, víře a ruské lidové kultuře. To bezesporu do jisté míry platí i pro jiné národy.