Kolovrat v Rusku

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Celou knihu si můžete stáhnout a přečíst zde.

V ruské kultuře zaujímá svastika velmi zvláštní místo. Pokud jde o rozšíření tohoto posvátného symbolu, Rusko je sotva horší než země tak nasycená árijskou symbolikou, jako je Indie. Svastiku lze nalézt na téměř všech předmětech ruského lidového umění: v ozdobě vyšívání a tkaní, v řezbářství a malbě na dřevě, na kolovratech, rolích, sutinách, volánech, vycpávkách, tištěných a perníkových deskách, na ruských zbraních, keramika, předměty ortodoxního kultu, na ručníky, drapérie, zástěry, ubrusy, opasky, spodní prádlo, pánské a dámské košile, kokoshniky, truhly, pláty, šperky atd.

Ruský název pro svastiku je "Kolovrat", tzn. "Slnovrat" ("Kolo" je staroruský název pro slunce, "brána" - rotace, návrat). Kolovrat symbolizoval vítězství světla (slunce) nad temnotou, života nad smrtí, reality nad navu. Podle jedné z verzí Kolovrat symbolizoval nárůst denních hodin nebo vycházející jarní slunce, zatímco solení - úbytek denního světla a zapadající podzimní slunce. Stávající zmatek v názvech je generován odlišným chápáním rotačního pohybu ruské svastiky. Někteří badatelé se domnívají, že „pravá“nebo „rovná“svastika by měla být nazývána křížem s konci ohnutými doleva. Podle této verze je sémantický význam svastiky co nejblíže starodávnému (symbol „živého“ohně), a proto by její zakřivené konce měly být považovány přesně za jazyky plamene, které, když se kříž otáčí doprava, přirozeně se vychyluje doleva, a když se kříž otočí doleva, pod vlivem přicházejícího proudu vzduchu doprava. Tato verze má samozřejmě právo na existenci, ale neměli bychom slevit z opačného pohledu, podle kterého by se svastika s konci ohnutými doprava měla nazývat „pravostranná“.

V každém případě se v mnoha vesnicích vologdského regionu právě taková svastika stále nazývá „Kolovrat“a ještě častěji nedělat rozdíl mezi pravotočivými a levotočivými svastikami obecně. Podle mého názoru jsou "Kolovrat" a "solení" různé názvy pro stejné znamení. "Solení" je doslova pohyb (rotace) podél slunce. Ale „Kolovrat“(„rotace“, tedy pohyb slunce) je stejný! Mezi těmito dvěma prvotně ruskými slovy není a nikdy nebyl žádný rozpor!

V ruské tradici obecně nebyla levostranná svastika nikdy považována za „zlou“a na ruské půdě nikdy neexistovala opozice vícesměrných svastik. V drtivé většině případů v ruských ozdobách stojí levostranné a pravostranné hákové kříže vždy vedle sebe bez jakéhokoli náznaku jejich „nepřátelství“.

Je možné, že spory o směr rotace hákového kříže byly vzdálenou ozvěnou odmítavého postoje starověrců k Nikonově kole kostelů proti slunci. Ale zároveň se starověrci chovali k jedné i druhé svastice se stejnou úctou a nikdy jim neodporovali. Je zvláštní, že motivy svastiky v ruských lidových výšivkách byly zvláště rozšířeny v oblastech, kde žili staří věřící. A není se čemu divit: ruští starověrci byli nejhorlivějšími nositeli dávných (včetně pohanských) tradic, a i když formálně vystupovali proti pohanství, ve svém duchu měli stále nesrovnatelně blíže k pohanství než ke křesťanství.

O této skutečnosti lze polemizovat, jak chcete, ale z toho nepřestane být skutečností. A obrovské množství pohanských hákových křížů na starověreckých vestách a ručníkech je toho výmluvným důkazem.

Jedním z prvních sovětských vědců, kteří se odvážili nejen vyslovit slovo "svastika", ale také jej nazvat hlavním prvkem ruské výšivky, byl Vasilij Sergejevič Voronov.

„Ve výšivkách převládají čisté geometrické vzory, které zřejmě tvoří starší ornamentální vrstvu,“napsal v roce 1924, „jejich hlavním prvkem je starověký motiv hákového kříže, komplikovaný nebo roztříštěný v nesčetných vtipných geometrických variacích (takzvané „hřebeny“„vynucování“, „trumfy“, „křídla“atd.). Na tomto motivu se jako základ odvíjí umělecká invence vyšívaček “1.

V křesťanské tradici získala svastika další sémantický význam a proměnila se v symbol světla, které dobývá temnotu. Bylo to vidět na rouchách duchovních, platech, kališích, křtinách, ikonách, miniaturách knih, epitrachelii, na malbách kostelů, na náhrobcích pravoslavných hrobů atd. V ozdobném pásu mezi apoštolskými a hierarchickými řadami Kyjevské katedrály sv. Sofie (11. století) jsou v zelených kosočtvercích s červenými obrysy umístěny zlaté vícesměrné svastiky se zkrácenými konci. Jsou vidět jak na jižní, tak na severní straně apsidy Kyjevské Sofie. V katedrále Proměnění Páně v Černigově (16. století) obklopuje centrální buben a schodišťovou věž ozdoba pravostranných hákových křížů. Meandr s hákovým křížem zdobí klenutý průchod do Kyjevské lávry, podlahy vstupního kostela Nejsvětější Trojice. Na okraji litinových schodů Nikolského katedrály kláštera Nikolo-Persrvenskij u Moskvy se také nachází ozdoba svastiky. Motivy svastiky lze snadno uhodnout na čelence starověkého ruského rukopisu z konce 15. století „Slova Řehoře Theologa“; na čelenku evangelia XVI. století; na čelence „Přísaha kněžství“, vytištěné synodální tiskárnou Petrohradu v lednu 1909, na čelence evangelia konce 19. století, na čelence Apoštola 16. století atd.

Velké písmeno jména Krista v mnoha vydáních knih Jana z Kronštadtu bylo zobrazeno ve formě svastiky

Podobnou techniku používali i severoruští řezbáři. Na „velikonočním dortu“(druh kompozitní perníkové desky na pečení slavnostních Velikonoc) z 19. století z Verchovazského okresu vologdské oblasti je písmeno „X“ve zkratce „ХВ“(Kristus Voskrsse!) vyrobeno v r. tvar svastiky s kadeřemi na koncích 3. Na slavné tváři Krista Pantokratora (Všemohoucího) v novgorodské katedrále Sofie jsou na hrudi pod Pánem Všemohoucího umístěny dva vícesměrné svastiky. Ikona Panny Marie Vládní, odhalená ve vesnici Kolomenskoje v kostele Stětí Jana Křtitele v lenosti abdikace Mikuláše II. z trůnu, má také vyobrazení hákového kříže korunujícího korunu.

Levostranné svastiky zdobí lem knížecích rouch na ikoně svatých princů Gabriela a Timotea ze 16. století „uchované v Církevní archeologické kanceláři Moskevské teologické akademie. Na modrém kněžském felonionu z miniatury Sbírky přísloví a příběhů z konce 19. století 4 jsou dobře patrné velké levostranné a pravostranné modré svastiky. Na konci 15. století epitrachili z bývalé Sevastjanovovy sbírky Rumjanceva Muzeum, ornament svastiky se schematickými holubicemi je jasně vypůjčen z islámské architektury 5.

Nejčastěji se na ikonách Matky Boží nacházejí symboly svastiky různých forem, stejně jako ozdoba svastiky často zdobí dámské selské oděvy: v obou případech působí svastiky jako magické (a samozřejmě především pohanské) amulety.. V tomto případě se prostě nedá mluvit o žádných „estetických ohledech“: ikonopisci si nikdy nedovolili svobody a striktně dodržovali tradice, zejména v používání různých znaků a symbolů. Symboly svastiky se také nacházejí na slavných sedmilaločných temporálních prstencích vyatka pocházejících ze století X11-XITI. Na prstenu od Zyuzina jsou na dvou horních čepelích umístěny pravostranné svastiky. Ve svém obrysu přesně opakují znak RNE A. P. Barkašov. Na prstenci ze skupiny mohyl v Dubki Tsaritsynskiy jsou levostranné svastiky umístěny těsně pod - na druhém shora, každá čepel. Na prstenu Rassokhino je na samotném štítu 6 přítomna levostranně zakřivená svastika.

Na starověkých ruských prstenech se obraz svastiky nachází všude. Je pozoruhodné, že nejčastěji zde vidíme pravoúhlý hákový kříž, umístěný v kruhu, oválu nebo čtverci. A pouze v některých případech se před námi objevuje se zaoblenými nebo spirálovými kadeřemi. Při vykopávkách v Novgorodu (statek „E“naleziště Nerevsky) bylo v dílně slévače ze 14. století objeveno najednou deset prstenů s hákovým křížem. Podobné prsteny ruského typu byly nalezeny v bulharské osadě na Volze, stejně jako v mnoha ruských městech.

Pouze ve sbírce vologdského sběratele M. Surova je šest prstenů s vyobrazením hákového kříže. Dva z nich jsou lité desky se třemi, respektive pěti čtvercovými značkami. Uprostřed obou prstenů je pravostranný hákový kříž, ve znacích po stranách křížky ve tvaru X. Další dva prsteny ze stejné kolekce nesou spirálové hákové kříže na čtvercových a oválných štítech. Největší zajímavostí jsou dva zbývající prsteny s vyobrazením pravostranného obdélníkového svastiky. V prvním případě je uzavřen ve čtvercovém štítě s tečkovaným okrajem a čtyřmi vypouklými hroty na rozích; ve druhém na listovitém štítě s tenkým vypouklým okrajem. Poslední čtyři prsteny mohly být odlity místními vologdskými řemeslníky v XIII-XVI století, protože kompozice na nich jsou velmi zvláštní a pokud vím, nemají obdoby ani v soukromých, ani v muzejních sbírkách.

Ještě častěji byla značka svastiky aplikována na dna a boky starověkých ruských hliněných nádob. Navíc samotná svastika zde měla různé podoby: mohla být levostranná nebo pravostranná, tří a čtyřhrotá, s krátkými a prodlouženými čepelemi, vtlačená a vypouklá, s pravoúhlými, zaoblenými, spirálovitými, rozvětvenými a hřebínkovými. končí. Není pochyb o tom, že tyto charakteristické znaky byly používány jako generické znaky. Badatelé je raději nazývali „znaky vlastnictví“, ale v podstatě šlo o primitivní rodinné erby. Existuje mnoho důkazů o tom, že tato znamení se předávala z otce na syna, ze syna na vnuka, z vnuka na pravnuka atd. Samotné znamení se mohlo zkomplikovat, protože syn do něj často přinesl něco nového. Jeho základ ale nutně zůstal stejný a byl snadno rozpoznatelný. Zde je podle mého názoru třeba hledat počátky ruské heraldiky, která je nyní pohlcena rozkvětem bažin a je zcela orientována na Západ. Stručnost, přísnost a expresivita: to jsou součásti pravého ruského znaku. Moderní prozápadní erby, které se vyznačují záměrným přetížením a odpornou okázalostí, jsou jasným důkazem megalomanství svých majitelů a vývojářů. Čím menší člověk, tím honosnější jeho erb: není to trend naší doby?

Původní obraz svastiky, vepsaný do středního kříže, je v jižní lodi katedrály sv. Sofie Novgorodské (11. století). Před námi je další prototyp znaku RNU od Alexandra Barkašova. A přesto byl znak svastiky nejaktivněji používán ruskými tkalci a vyšívači. Kdyby se naskytla příležitost sbírat ruské ručníky, ubrusy, drapérie, košile a opasky s vyšívanými hákovými kříži ze skladů všech ruských muzeí a soukromých sbírek, jsem si jist, že obrovské sály Ermitáže a Treťjakovské galerie dohromady by stačí jim vyhovět. Hojnost a rozmanitost motivů svastiky v ruské lidové výšivce může šokovat každého začínajícího výzkumníka. Je třeba mít na paměti, že velké množství fotografií ruských výšivek se vzory svastiky nebylo nikdy zveřejněno. V sovětských knihách o lidovém umění se objevovaly jen občas, a pak buď ve zmenšené podobě, nebo pod rouškou jiných skladeb. Prvním vydáním, ve kterém byly motivy svastiky (především na příkladu oloneckých plášťů) prezentovány poměrně široce, byla kniha „Obrázkové motivy v ruské lidové výšivce“, která vyšla v roce 1990. Mezi jeho hlavní nevýhody patří příliš malá velikost ilustrací, na kterých je v některých případech možné vidět vzory svastiky pouze přes lupu. Ve zbytku sovětských publikací o lidovém umění byly motivy svastiky ve výšivkách záměrně uváděny v zanedbatelném množství, aby čtenář nikdy nenabyl dojmu, že mezi ostatními oblíbenými motivy dominují.

Svastika v ruské výšivce působila jak jako samostatný motiv, tak v kombinaci s dalšími prvky: rostlinnými, geometrickými, zoomorfními, kultovními atd. V pozdějších každodenních předmětech se prakticky nevyskytuje. A to je celkem pochopitelné: každodenní výjevy mají přes veškerou svou originalitu pramálo společného s ruskou tradicí a nenesou v sobě téměř žádnou posvátnost. Přítomnost hákového kříže sakralizuje jakýkoli předmět, ať už je to vesnická záclonka nebo hrobka římského císaře.

Zjevně žádná obecně přijímaná pravidla v obrazu ruské svastiky nikdy neexistovala: byla aplikována na látku libovolně, v závislosti na představivosti vyšívačky. Samozřejmě existovaly vzorky vzorů, ale existovaly ve velmi omezeném prostoru, často neopouštěly volost nebo dokonce vesnici. Proto - taková rozmanitost skladeb svastiky v ruské výšivce. A odtud potíže s jejich přisouzením a vazbou na konkrétní oblast. Takže například svastiky Tarnogo jsou obecně větší než ty Severodvinské, ale to vůbec neznamená, že na Severní Dvině nebyly žádné velké a malé nebyly nalezeny poblíž Tarnogy. Pokud jde o ruský sever, můžeme říci toto: každá vesnice má svůj vlastní vzor svastiky. Člověk má dojem, že vyšívačky mezi sebou soupeřily, snažily se vymanévrovat své soupeře a všemi prostředky vytvořit svůj vlastní basche vzor. Nemělo by se zapomínat, že zručnost vyšívaček byla v té době ceněna mnohem výše a byla téměř tím nejlepším „doporučením“pro budoucí ženichy a košile dívky, která přicházela na srazy, sloužila jako jakási „vizitka“pro její. Motivy svastiky v lidových výšivkách se nacházejí doslova všude: na Ukrajině, v Bělorusku, ve středním a dokonce i jižním Rusku. Bezpodmínečnou prioritu v této oblasti však má ruský sever. Vysvětluje se to docela jednoduše: se zasazením křesťanství odcházeli nejzarytější pohanští přívrženci na Sever – kde ještě nebyly vynucené křty „ohněm a mečem“, kde ještě nebyli lidé zahnáni do řek celými davy pod bdělé oko cizích kněží a extravagantních knížat. Byli to právě tito lidé, kteří byli „posledními mohykány“pohanské Rusi a byli to právě oni, kdo dokázal na ruském severu založit prastaré tradice. Vzory svastiky na ruských ručníkách, drapériích a ubrusech jsou vizuální ukázkou starověkých ruských védských tradic a nepochybně mají mnohem hlubší význam, než si moderní badatelé ruského lidového umění představují.

Legendární rjazaňský hrdina, který bránil ruskou zemi před mongolskými nájezdníky a svou nebývalou odvahou si získal respekt i svých nepřátel, vešel do dějin pod jménem Evpatiy Kolovrat. Levostranný hákový kříž namalovala na stěnu okenního otvoru Ipatijevova domu v Jekatěrinburgu před svou smrtí poslední ruská carevna Alexandra Fjodorovna. Existují důkazy, že doprovodila obraz svastiky nějakým nápisem, ale jeho obsah zůstal neznámý. Císař Nicholas II řídil auto s hákovým křížem v kruhu na kapotě. On a carevna podepisovali osobní dopisy stejným znakem.

Numismatici dobře znají „kerenki“v nominálních hodnotách 250, 1 000, 5 000 a 10 000 rublů, na kterých je vyobrazen dvouhlavý orel na pozadí svastiky-Kolovrat. Tyto peníze se tiskly až do roku 1922, ale matrice pro ně byla vyrobena na příkaz posledního ruského císaře, který hodlal po válce provést měnovou reformu.

Je zvláštní, že to bylo právě v prvních letech sovětské moci, tzn. současně s výše uvedenými „kerenki“byly uvedeny do oběhu bankovky různých nominálních hodnot (od 1 do 10 000 rublů), v jejichž ornamentu vodoznaků byly jasně viditelné šesticípé hvězdy Davida. O to kurióznější je, že 3. listopadu 1919 byla svastika schválena jako rukávové odznaky kalmyckých formací Rudé armády. Informace o tom přinesl kandidát historických věd plukovník V. O. Daypis, který vedl oddělení Ústavu vojenské historie Ministerstva obrany SSSR. Níže zveřejněný dokument a k němu připojený náčrt objevil plukovník v Ústředním státním archivu sovětské armády (nyní Ruský státní vojenský archiv).

Příloha k objednávce

"Vojákům jihovýchodního frontu tohoto města." 713.

Popis: kosočtverec 15x11 centimetrů z červené látky. V horním rohu je pěticípá hvězda, uprostřed je věnec, uprostřed kterého je "LUN GTN" s nápisem RSFSR. Průměr hvězdy je 15 mm. Věnec - 6 cm. Velikost LUN GTN - 27 mm. Písmena - 6 mm.

Odznak pro velitelský a administrativní štáb je vyšíván zlatem a stříbrem a pro vojáky Rudé armády - šablona. Hvězda, "LYUNGTN" a stuha věnce jsou vyšívané zlatem (pro rudoarmějce se žlutou barvou), nejjemnější: a nápis - stříbrem (pro rudoarmějce bílou barvou).

Autorem tohoto dokumentu je zřejmě velitel Jihovýchodní fronty, bývalý plukovník carských armád V. I. Shorin, potlačený koncem 30. let a posmrtně rehabilitovaný.

Navíc existují poměrně závažné důkazy, že znak svastiky byl ve 20. letech 20. století používán také jako znak jednoho ze stranických nakladatelství v Karélii. Koncem 30. a začátkem 40. let minulého století byly rolnické oděvy s vyšitými znaky svastiky všude zabaveny a zničeny „n-kavedeshniky“. „Na severu,“píše V. N. Dyomin, - speciální oddíly šly do ruských vesnic a nutily ženy, aby si svlékly sukně, ponevy, zástěry, košile, které se právě vrhly do ohně. Na některých místech to dospělo až k tomu, že sami rolníci ze strachu z represálií začali ničit ručníky, oděvy s vyšitými znaky svastiky. „Dokonce i ty babičky, které po staletí vyšívaly tento znak na palčáky,“správně poznamenává R. Bagdasarov, „po vlastenecké válce tomu začaly říkat „německý znak“. Alexander Kuzněcov, badatel z Ust-Pechenga, okres Totemsky, oblast Vologda, popisuje zajímavý případ, který se odehrál v předvečer druhé světové války ve vlasti jeho předků ve vesnici Ihalitsa. Zaměstnanec NKVD, který přijel do obce, přenocoval u předsedy JZD Zapletaly a při večeři si všiml ubrusového ručníku visícího na svatyni, uprostřed kterého byla lampou osvětlena velká složitá svastika a podél okraje byly vzory malých kosočtvercových svastik. Z rozhořčení jsou oči hosta stáda vykulené jako oči raka. Stará matka Zapletala, která ležela na sporáku, dokázala násilím uklidnit běsnící „NKVD“a vysvětlit mu, že nápis umístěný uprostřed ubrusu vůbec není svastika („nevíme takové slovo"), ale "Shaggy Bright", vzor na bočních proužcích jsou "výložníky".

Incident v Ihalici se na rozdíl od jiných míst nerozvinul, protože druhý den důstojník NKVD obešel celou vesnici a ujistil se, že téměř v každém selském domě jsou „světlí“a „jibové“. Sám. Kuzněcov věří, že jméno „zářivě“nám přineslo jednu z přezdívek slovanského slunečního božstva Yarily a slovo „chlupatý“odráželo hluboké znalosti našich vzdálených předků „o Slunci, o kterém zuří ohnivé jazyky – prominence. povrchu slunce. "Brightly" - tak se ještě nedávno na vesnicích dalo říkat o muži, který sám při rvačce položil tři protivníky na zem. A silushka ve vesnici byla vždy respektována." Další důkaz o boji proti hákovému kříži byl nalezen v Centrálním depozitáři sovětské dokumentace a publikován v prvním čísle časopisu „“v roce 1996. Dne 9. srpna 1937 se vedoucí moskevské oblastní kanceláře Metisbyt, jistý soudruh Glazko, obrátil na Komisi stranické kontroly pod VKP VKP (b) s modelem másla vyrobeného v závodě číslo 29, čepele které mají „vzhled fašistického svastiky“. Inspekce prokázala, že autorem návrhu nádoby byl Tuchashvili, vedoucí inženýr trustu spotřebního zboží GUAP. V letech 1936 a 1937 závod vyrobil 55 763 konvektomatů. Vedoucí oddělení spotřebního zboží Krause řekl, že čepele másla byly podobné nacistickému hákovému kříži, ale náměstkovi. šéf trustu Borozdenko odpověděl: "Kdyby byla dobrá jen dělnická třída, nevšímejte si toho."

Pozici náměstka podpoří šéf trustu Tatarsky a ředitel závodu č. 29 Aleksandrov. „Uvolnění churnů,“napsal informátor stranické kontrolní komisi, „jejichž čepele vypadají jako fašistický hákový kříž, považuji za nepřátelského dědečka. Žádám vás, abyste celou záležitost předali NKVD. Návrh usnesení je přiložen. Vedoucí týmu Tyzhprom KPK Vasiliev. 15. října 1937“. Udavačovo úsilí nebylo marné. Přesně o dva měsíce později bylo na zasedání předsednictva stranické kontrolní komise pod Ústředním výborem KSSS (b) přijato rozhodnutí:

jeden. Vezměte v úvahu prohlášení lidového komisaře obranného průmyslu L. M. Kaganoviče, že do měsíce budou sejmuty čepele másel, které vypadají jako fašistický hákový kříž, a nahrazeny novými.

2. Případ návrhu, výroby a nepřijetí opatření k zastavení výroby máselnic, jejichž čepele vypadají jako fašistický hákový kříž, bude předán NKVD. Výsledky hlasování: „pro“- Shkiryatov, „pro“- Yaroslavsky. 15. prosince 1937“.

O dalším osudu Tučašviliho, Borozdenka a Tatarského není těžké uhodnout, že? Díky takovým odporným udáním trpěly ve 30. letech statisíce nejlepších ruských lidí. Jména „arbitrů osudů“(nebo přesněji jejich pseudonymů) jsou nám dobře známá: ani jeden z nich nebyl za své krvavé zločiny nikdy potrestán. „Po dlouhou dobu ze speciálního depozitáře nikdo nikomu nevydal nevinnou knihu BA Kuftina „Hmotná kultura ruské mešchery“(Moskva, 1926),“píše VN Demin. "Jen proto, že se věnuje zejména analýze rozšíření ornamentu svastiky mezi ruskou populací." Svastika s vyčnívajícími konci kříže na pozadí osmicípé hvězdy Panny Marie je oficiálním znakem organizace Ruské národní jednoty (RNU). Kombinace těchto dvou symbolů ve znaku RNU není v žádném případě náhodná. Obraz osmicípé (ruské) hvězdy symbolizoval přítomnost hlavního božstva a často se nacházel na vojenských praporech, oděvech, zbraních a různých domácích a kultovních předmětech. V křesťanské tradici dostala osmicípá hvězda další sémantický význam: nazývá se „Hvězda Panny“nebo „Betlém“, protože se rozsvítila na obloze při narození Ježíše Krista a pohybovala se po obloze., ukázal mágům cestu do jeho kolébky. Její obraz se nachází na všech ikonách Matky Boží zobrazené v Rusku. Svastika ve znaku RNU je umístěna uvnitř hvězdy, tedy jakoby překryta na její siluetě (odtud protáhlé rovné konce samotného kříže – „paprsky“nebo „meče“, jak se jim někdy říká). Názor, že s takovými „paprskovými“svastikami (jako ve znaku RNU) se v ruské kultuře nikdy nesetkali, je mylný. Například na podomácku tkaném totemu je hrouda ručníku z kolekce M. Osm z nich je tvrdě vyšívaných! Navíc se o tom můžete přesvědčit otevřením 524. stránky slavné knihy BA Rybakova „Pohanství starověké Rusi“, vydané v roce 1987, kde na obr. 87 znázorňuje vyatkový časový prsten z 12. století s okouzlujícími znaky plodnosti, na jehož stranách jsou samotné „paprskové“svastiky. Je pozoruhodné, že sám akademik považuje tento typ svastiky „ne za znamení slunce, ale pouze za znamení ohně“a vztahuje jej také k ohnivé metodě obdělávání půdy pro ornou půdu, přičemž podotýká, že „svastika byla nalezený nejen v Zjuzinu, ale také v jiných mohylách poblíž Moskvy“.

Během výstavy „Ruský národní kroj“v sálech Státního ruského muzea v Petrohradě se jeden z návštěvníků (jakýsi M. Blyakhman) pokusil zničit spálením svatební šaty ženy, bohatě zdobené hákovým křížem. Na policejní stanici ten šmejd drze prohlásil, že tímto způsobem bojuje proti „fašismu“.

Známé jsou i další místní názvy pro svastiku: „kovyl“(provincie Tula), „kůň“, „koňská stopka“(provincie Rjazaň), „zajíc“(Pechora), „houba“(provincie Nižnij Novgorod), „loach“(provincie Tver.), "Křivá noha" (provincie Voroněž) atd. Na území vologdských zemí byl název svastiky ještě rozmanitější. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (Syamzhensky, Verchovazhsky regiony), "pazourek", "oheň", "konegon" (koňský oheň?) (Tarnogsky, Nkzhsensky regiony), "sver", "kriket" (Velikoustyugsky okres), "vůdce", "vůdce", "Zhgun", (okresy Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky), "světlý", "jasně chlupatý", "kosmach" (T (okres Otemskij), "výložníky", " chertogon "(Babuškinskij okres), sekačka "," kosovik "(Sokolský okres)," kříž "," vratok "(Vologda, Gryazoyetsky okres), rottenets, rottenka "," vrashun "(Sheksninsky, Cherepoveshiy okresy), " Ošklivý“(okres Basajevskij), „mlynář“(okres Čagodošenskij), „krutjak“(okres Belozerskij, Kirillovskij), „pyan“(okres Vytegorskij). Původní význam magického symbolu svastiky: „živý oheň“- „ oheň" - "křesadlo" - "oheň".

Motiv Nietzscheho oslavovaného „věčného návratu“, koloběh života, překvapivě našel své ztělesnění v odlehlém vologdském „outbacku“. V mnoha vesnicích okresů Tariog a Nyuksen je sémantický a symbolický význam svastiky definován krátkým, jednoduchým a důmyslným způsobem: „všechno a všichni se vrátí“. Tato fráze obsahuje mnohem více moudrosti než tucet sofistikovaných filozofických učení dohromady. Na rozdíl od názoru rozšířeného ve vědeckých kruzích nebyl směr rotace kříže se zahnutými konci v ruské tradici rozhodující: jak na pohanských, tak křesťanských ozdobách, levostranné (Kolovrat) a pravostranné (solené) svastiky pokojně koexistují..

V Rusku byla odlišná orientace hákového kříže spojována nejčastěji s vycházejícím a zapadajícím Sluncem, s probouzením a usínáním Příroda, ale o nějaké „opozici“nemohla být řeč (dobro-zlo, světlo-tma, vyšší-nižší, atd.), protože sémantický a symbolický význam ruské svastiky nebyl nikdy vytržen ze svých kořenů a byl co nejblíže starověké árijci.

Jak vidíte, svastika v Rusku byla jedním z nejrozšířenějších a hluboce uctívaných symbolů. Tento znak nemá nejmenší vztah ani k němčině, ani k italštině, ani k jinému „fašismu“. A přesto je to již více než osm desetiletí, kdo je vystaven nejkrutějším a nejkrutějším útokům prvních komunistických a nyní demokratických ideologů, je to on, kdo se snaží postavit na roveň všemu zlu, které lidstvo zažilo v 20. století. Kromě toho, že jsou tyto útoky absolutně neopodstatněné, jsou z historického hlediska i absurdní: vystavit zneuctění jakýkoli symbol, byť by šlo o zosobnění samotného zla, není jen barbarství a extrémní míra nevědomost, to je také nehorázná divokost., která nemá ve světových dějinách obdoby. Lze jen litovat starosty Jurije Lužkova, který podepsal moskevský zákon č. 19 (ze dne 26. května 1999) „O administrativní odpovědnosti za výrobu a vystavování nacistických symbolů na území Moskvy“. Podle ducha a litery tohoto zákona by měl být například celý kolektiv folklorního souboru „Sudarushka“z okresu Tapnogskij regionu Vologda, který byl v hlavním městě na zájezdu, stíhán „za nošení nacistických symbolů na území Moskvy“(čl. 2) a pokutu ve výši 20 až 100 minimálních platů mrtvoly.

Takové zákazy jsou podle mě absolutně nesmyslné. Proč pak ještě nikoho nenapadlo uvalit zákaz například na stejnou ďábelskou symboliku? Projděte se městskými obchodními kiosky a uvidíte desítky satanských symbolů a znaků Baphomet na všech druzích náramků, klíčenek a řetízků.

Považoval někdo za nutné zakázat pěticípou hvězdu (zednářský pentagram) – tento kabalistický a skutečně krvavý symbol, pod jehož znamením Rusko zažilo tolik muk a utrpení, jako žádná jiná země na světě.

V žádném případě nevolám po instalaci hákového kříže na trikolorní ruskou vlajku. Potřeba rehabilitace tohoto prastarého tradičního ruského symbolu je však podle mého názoru již dávno za námi. Prvním seriózním tuzemským výzkumem věnovaným symbolice svastiky byla kniha R. Bagdasarova „Svastika: Posvátný symbol“, kterou vydalo moskevské nakladatelství „White Alvy“v roce 2001 a od té doby byla dvakrát přetištěna.

Přes všechny své nedostatky byla tato kniha cenným příspěvkem ke studiu a pochopení nejhlubšího významu symbolu svastiky. K hlavním nedostatkům bádání R. Bagdasarova připisuji přílišné nadšení pro teologické výklady, přílišné množství sekundárních faktů, lyrických odboček a teologických filozofií.

Obecně byla tato kniha napsána z neutrální pozice a její autor podle svých nejlepších schopností zůstal ve svých hodnoceních nestranný a dodržoval formální objektivismus, i když jeho sympatie k prastarému árijskému symbolu jsou zřejmé.

Ze své strany se netajím tím, že s tímto symbolem zacházím s nejhlubší úctou a láskou. Svastiku je potřeba cítit, projít jí srdcem, přijmout ji se všemi „temnými stránkami“a droby, milovat ji bez ohlédnutí, aby vám nikdo na světě nemohl zabránit proniknout do její nejhlubší podstaty, poznat její nejniternější mystickou význam: pouze v tomto případě může výzkum získat skutečnou hodnotu pro budoucí generace. Před dvaceti lety nebylo možné takovou knihu vydat. Je možné, že v budoucnu nebude možné jej zveřejnit. Bylo mi proto ctí vydat ze sebe to nejlepší a vložit do výzkumu celou svou duši. Tato kniha obsahuje asi 3500 ilustrací. Celkem jich mám ve sbírce více než 11,5 tisíce. Jednoho dne – tím jsem si naprosto jistý – vyjde mnohosvazková a krásně ilustrovaná „Encyklopedie hákového kříže“, která bude znamenat skutečnou, a nikoli imaginární rehabilitaci tohoto velkého árijského posvátného symbolu.

Ke stažení knihy