Zvyk kolektivní pomoci na ruském venkově

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Lidé měli odedávna moudrý zvyk pomáhat si při různých pracích: stavění domu, sklizeň, sekání, zpracování lnu, předení vlny atd. Kolektivní pomoc byla uspořádána při různých příležitostech. Obvykle celý svět pomáhal vdovám, sirotkům, obětem požáru, nemocným a slabým:

No, nějaká žena s malými, malými, méně chlapy se nestihne vymáčknout, sejdou se, aby jí pomohli, a celý svět bude čekat na ženy. (Jaroslavlský regionální slovník)

Tato pomoc byla realizována z rozhodnutí venkovské komunity. Komunita, jak si pamatujete z historie, řídila celý život vesnice: hospodářský, společenský, dokonce i rodinu a domácnost. Rolník, který potřeboval pomoc, se obrátil na vesnické shromáždění. Častěji se ale stávalo, že sám zval ("volal") lidi na pomoc, obraceje se ne na celou komunitu, ale na příbuzné a sousedy.

Pomoc mohla být organizována jinak. Sousedé se tedy dohodli, že si budou navzájem pomáhat při různých typech prací, například při krájení zelí. A zelí na vesnicích kvasilo ve velkém, protože rodiny byly přeplněné. Také hnůj, který se v chladném období nahromadil na dvorech, byl postupně vyvážen na pole. Bylo to dobré a jak dnes říkáme ekologické hnojivo. Pomoc se samozřejmě primárně týkala těžkých, pracně náročných prací, které jedna rodina nezvládala: stavba, převoz chatrče, oprava střechy, ale i urgentní: sklízet úrodu, sekat seno, okopávat brambory před prší.

Veřejnou pomoc lze tedy podmíněně rozdělit do tří hlavních typů: 1) - rolníci po celé vesnici pracovali pro sirotky, vdovy nebo prostě farmy s nízkým výkonem, pomáhali světu obětí požárů; 2) - sousedé se dohodli, že si budou pomáhat střídavě, tzn. došlo k výměně pracovníků; 3) - majitel musel dokončit určitou práci za jeden den.

Zvyk bezplatné kolektivní pomoci je široce známý mezi mnoha národy Evropy a Asie: Ukrajinci, Bělorusové, Srbové, Chorvati, Makedonci, Maďaři, Nizozemci, Belgičané a další. Podobný zvyk týkající se kavkazských národů popisuje známý encyklopedický slovník Brockhausův a Efronův (St. Petersburg, 1901. T. XXXIII. P. 439). To, že kolektivní pomoc má univerzální (univerzální) charakter, je přirozené a pochopitelné – v každé době by lidé nemohli žít a přežít bez vzájemné pomoci.

Pomoc byla obvykle poskytována o nedělích a svátcích. Ti, kteří pomáhali, přišli s vlastním nářadím, nářadím, bylo-li třeba – koňmi a vozy.

Po práci majitelé ošetřili ty, kteří pomáhali. Před hostinou se všichni převlékli do elegantního oblečení, které si speciálně vzali s sebou. Práce je tedy u konce, nastává čas pravých prázdnin. Není divu, že se na mnoha místech Ruska nebo (tak se tento prastarý zvyk v ruských dialektech jmenuje) „hrálo“, „slavilo“. Připomeňme si výrazy: na vesnici to znamenalo uspořádat celou slavnostní akci, skládající se z několika povinných částí. Tak je to s uspořádáním pomoci: nejprve majitel nebo hostitelka předem pozve lidi na pomoc a obejde každý dům; ve stanovený den ráno se všichni sejdou, rozdělí si povinnosti, pak už přímo následuje práce a celá veselá procházka končí. Jak vidíte, není to obyčejná práce, ale práce pro někoho jiného, kdo nutně potřebuje pomoc. Proto se smělo konat v těch dobách, kdy bylo podle církevních i světských pravidel zakázáno pracovat. Lidé pozvání rádi přijali a s chutí pracovali.

Zajímavé je, že v některých vesnicích musel oběd nebo večeře, doplňující pomoc, tradičně sestávat z 12 chodů. Dělo se to tak, že každý měsíc „dostal“svou porci, a tudíž se celý rok „nakrmil“, uklidnil. Byla v tom vidět pohoda samotných majitelů. Po večeři byly zahájeny hry a tance, mládež jezdila na koních po vesnici, zpívala písně a písně. Zde je jeden z nich:

Vysvětleme si některá slova neobvyklá pro spisovný jazyk: - chlap, se kterým se dívka kamarádí, přítel; - název obřadu ve většině ruských dialektů; - je vytrvalý déšť; sklízet - ručně (srpem) sklízet obilí z pole; - ne na dlouho.

Podle charakteru práce se pomoc dělila na (stavba domu, pokrytí střechy, instalace hliněných kamen), (zpracování lnu, spřádání vlny, sklizeň, úklid chatrče) a ve kterých muži, ženy, mládež a popř. děti byly zaměstnány (odklízení hnoje, sečení). Musím říci, že v některých ruských vesnicích tento zvyk stále existuje. Důkazem toho jsou materiály dialektologických expedic, zejména expedic, které každoročně provádějí odborníci z Ústavu ruského jazyka pojmenovaného po V. I. V. V. Vinogradova z Ruské akademie věd a expedice Fakulty humanitních studií lycea "Vorobyovy Gory".

Pomoc byla zpravidla domluvena v "každodenním životě", nebo "rutině", tzn. "Asi jeden den". To znamená, že práce začala a skončila během jednoho dne. Výše uvedená slova – „každodenní život“, „rutina“– najdeme u V. I. Dahl ve slovníkovém hesle "Obyčejný". Církve jsou také společné: církev je společná. Takový kostel postavil celý svět za jeden den. Kostel nebo dům postavený za jeden den podle představ našich předků byl chráněn před vlivem zlých duchů. Někdy se obyčejné kostely stavěly podle slibu (příslib daný Bohu, Matce Boží, svatým) během epidemií nebo jako vděčnost za záchranu po nějaké katastrofě. Na mnoha místech jsou podobné chrámy, v Moskvě je to například kostel Eliáše Obydenného (původně byl dřevěný, nyní je kamenný).

Nejběžnější název pro nápovědu je (- množné číslo). Tak se říká na většině území středu evropské části Ruska. Na západě, v dialektech Pskov, Smolensk, Bryansk, Kursk, se takový zvyk nazývá a důraz může být na různých slabikách: častěji, méně často -,. Obřad je zachován i v jihoruských dialektech:. Podobná jména jsou rozšířena i v dalších slovanských jazycích: běloruština, ukrajinština, bulharština, srbochorvatština, slovinština, polština.

Etymologicky jsou tato jména příbuzná slovesu ‚tlačit‘, z něhož jsou také utvořena slova (dav lidí). Odpovídá jim významem a – prací, na které se podílí spousta lidí. Některé vesnice měly své vlastní, nikde jinde nenalezené názvy s tímto kořenem: (v oblasti Rjazaň) a (v oblasti Tveru), (v oblasti Nižnij Novgorod) *. Účastníci rituálu, kteří pomáhali v práci, byli pojmenováni podle názvu pomoci, resp.

Kromě dvou hlavních se používají i méně obvyklé pojmenovací konvence: od slovesa 'pomoc', které je považováno za zastaralé a hovorové. Etymologicky se v jiných slovanských jazycích vrací k zájmenu, které je známé v znamená „jednat, vyrábět“. Od něj se tvoří podstatné jméno. Kromě toho jsou známa i další jména od sloves. Nejsou často používána, pouze v určitých ruských dialektech. Ve vesnici Jaroslavl je napsáno: - řekl rodák z altajské vesnice.

Na jihu Moskvy, v oblastech Oryol, Kursk a Rjazaň, se nachází jméno ', které je pro popisovaný obřad vzácné. S největší pravděpodobností znamenalo sousedskou výpomoc a vzniklo ze slova (variant -) ‚soused, soudruh, člen komunity‘, známého v jihoruském, běloruském a ukrajinském dialektu i v dalších slovanských jazycích.

Tyto pojmy znamenají jakýkoli druh pomoci bez ohledu na povahu práce. Když bylo potřeba pojmenovat konkrétní dílo, použili definici: a pod.

V mnoha dialektech však existovaly zvláštní názvy pro každý typ díla. Pojďme se jim věnovat podrobněji.

1. Pomoc při práci v terénu

Sklizeň: vy'zhinki, dozhi'nki, vyhořelé, spogi'nki;

Mlácení: ka'sha, sláma, ta, vousy, kruh;

Pletí: brousit, brousit leštit;

Sečení: seno domy, vousy ', hovru'n;

Odstraňování hnoje na poli: na'zmy, nazmy '(tvořeno ze slova nazem - hnůj), otvo'z, navo'znitsa;

Obdělávání půdy v Rusku bylo vždy základem rolnického života. Blahobyt hospodářství do značné míry závisel nejen na úrodě, ale také na tom, zda ji rolníci stihli sklidit. Právě s cílem rychle dokončit práci se chystali pomoci. Stala se součástí obřadu věnovaného konci sklizně. A jména jí byla dána - vše od kořene. Na pomoc přicházely ženy a dívky z celé vesnice se srpy, elegantně oblečené, protože samotná práce byla vnímána jako svátek. Doprovázely ji různé magické akce. Nejdůležitější okamžik nastal, když došlo na sklízení posledního pruhu. Toto zodpovědné podnikání bylo svěřeno buď nejkrásnější dívce, nebo nejzkušenější, vážené ženě. Několik uší na proužku bylo zpravidla ponecháno nestlačeno - byly svázány stuhou nebo trávou, ozdobeny věncem, ohnuty k zemi a pod uši byl umístěn chléb a sůl. Tento obřad se nazýval „natáčení vousů“. V některých vesnicích proto volají pomoc. Zároveň ženci (ženy, které žnou) odsoudili:

Nebo:

(Je přihrádka, přihrádka ve stodole nebo truhla pro skladování obilí.)

Na některých místech si ženci zapíchli srpy do vousů a pak se modlili k Bohu nebo svatým:

A také bylo zvykem jezdit po strništi (stlačeném poli), aby ženy nebolely záda z práce. A znovu řekli s odkazem na pole:

Jak vidíme, ve všech těchto akcích se prolínají prastaré, přesto pohanské rysy – uctívání Země jako zdroje životní síly – s křesťanskou vírou – modlitba k Bohu a svatým.

Zvláště uctívaný byl poslední snop stlačený z pole. Místy to mělo být namačkané v tichosti. A pak se zdobil narozeninový snop, na některých místech se oblékli do letních šatů nebo uklízeli šátkem, pak je přinesli do vesnice s písněmi. Snop dostal hostitelka, která zařídila pomoc. Dala ji do červeného rohu k ikonám a nechala si ji až do Nového roku. Věřilo se, že zrna tohoto snopu mají léčivé schopnosti. V zimě byly krmeny dobytku v malých dávkách, které se podávaly zvířatům v případě nemoci.

Když se ženy vrátily z hřiště, měli hostitelé prostřené stoly s občerstvením. Na severu vždy krmili kaší. Proto se zde zvyk nazýval. V některých dialektech, jak již bylo zmíněno, volali pomoc. Toto slovo znamená také kaši, ale ne z obilnin, ale kaše z mouky a podobné želé. Hosteska navíc nabízela svěží koláče, oříšky, sladkosti a sladkou kaši. Bohatí rolníci připravovali širokou škálu jídel: jejich počet se pohyboval od 10 do 15. A na jihu Ruska během hostiny někteří hosté chodili po vesnici a oslavovali, oslavovali majitele, zatímco nejkrásnější dívka nesla zdobený snop a její přítelkyně chrastily srpy, chrastítkami, cinkajícími rolničkami a zastrašovaly zlé síly. Pak se opět všichni posadili ke stolům – a oslava pokračovala.

Méně často se kolektivní pomoc - - sbírala při výmlatu obilí. Dříve se obilí mlátilo ručně pomocí cepů, později se objevila nejjednodušší mechanická zařízení k výmlatu a teprve potom elektrické mlátičky. V mnoha regionech, například v Jaroslavli, provázel konec mlácení velký svátek s občerstvením: (Jaroslavlský regionální slovník).

Důležitým a velmi rozšířeným druhem pomoci bylo odklízení hnoje na pole, pomoc všem. Nejprve se všichni shromáždili u stejného majitele a odvezli hnůj z jeho dvora, poté předali sousedovi. Pokud byla vesnice malá, mohli tuto práci udělat za jeden den, pokud byla velká, pak za pár nedělí., nebo, strávil na začátku léta. Všichni měli plné ruce práce: muži nakládali hnůj vidlemi na vozy, děti se staly vozataji, ženy a mládež házeli hnůj z vozů a rozhazovali se po poli. Práce to sice nebyla příliš příjemná a dost obtížná, ale pokračovala přátelsky a vesele: koně byli ozdobeni rolničkami, stuhami, mnoho vtipů provázel poslední vůz, účastníci zpívali písně a písně:

V provincii Tver vyrobili dva slaměné plyšáky – rolníka a ženu, které odvezli do vesnice posledním vozíkem, rolníci je potkali vidlemi a shodili je z vozíku, což symbolizovalo dokončení díla. Poté byla uspořádána hostina, pro něj nutně vařili kaši, kaši. Velké množství přísloví je spojeno s: (země je nářeční název pro hnůj).

2. Pomoc při stavebních pracích

Montáž srubového domu na základ: vd s'mki, sd s'mki;

Konstrukce pece: pec azloděj

Název je odvozen od slovesa 'zvyšovat'. Tato akce zahrnuje zvednutí srubu a jeho instalaci na základ. -muži vyvalili předem připravený srub, stojící na zemi, a pak jej postavili na základ. Nejdůležitější fází výstavby je zvedání rohože, tedy středového stropního nosníku. Matce měl přivázat hrnec s kaší zabalenou do ovčího kožichu, dále chléb, koláč nebo láhev kaše, pivo. Po poslední koruně byl jeden z účastníků pomoci, který s přáním blahobytu a pohody majitelům rozsypal (rozséval) obilí a chmel, pak přestřihl provaz s jídlem. Poté se ozvali všichni, kdo pomáhali, k pohoštění.

může být jak mužská, tak mládežnická pomoc. Obvykle si pro zdařilejší dílo majitel sám vyrobil hlídače - základ pro kamna a formu v podobě prkenné bedny, do které se nacpala hlína. Kamna byla zpravidla instalována v novém, dosud nedokončeném domě. „Vytloukaly se pouze hliněné pece“, většinou se umisťovaly pece zděné. Mládež na přání majitele přinesla hlínu, hnětla ji a pak hlínu zatloukala nohama, dřevěnými kladivy, pracovala do rytmu písní. Běželo se během jednoho nedělního večera. Práce končila jako vždy pochoutkou zvanou kamna, mládež zpívala piškoty, tančila na zbytcích hlíny.

3. Pomoc při práci doma

Zpracování lnu a konopí: promáčknuté na'shki, třený na''shki, saze a'ha, har a'Víš, auto a'vědět;

Předení vlny a lnu: s na'' prameny, popr jsem'miláčkové, strand a'' len, popr jsem'' duch v kuse na'Ha;

Krájení a solení zelí: čepice na'hromady, kapat na'stnitsa;

Mytí a čištění chaty: chata s'víc svázat s'kravata;

Zásobování palivovým dřívím: dřevorubec a'tsy;

Všechny tyto druhy pomoci, kromě pálení dřeva, jsou ženského pohlaví. Snopy lnu a konopí se před zpracováním sušily ve stodole. Aby po tom len a konopí nestihly zvlhnout, musely být rychle zpracovány. Hostitelka proto koncem září shromáždila sousedy, dívky a mladé ženy, aby pomohli. Hnětli stonky lnu nebo konopí pomocí drtičů, speciálního ručního nástroje, pak je načesávali s volánky, česali kartáči a hřebeny a získávali dlouhá vlákna té nejlepší kvality. Podle těchto procesů se začala nazývat společná práce, která nebyla uspořádána v chatrčích, ale ve stodole nebo v lázních, protože během práce bylo hodně prachu a nečistot. Na mnoha místech platila norma – každý pomocník musel stihnout zpracovat až sto snopů za noc. Děvčata samozřejmě zpívala písničky, aby se práce dařila. V Dahlově slovníku se často vyskytuje název „pomozte ženám a dívkám při hnětení a tvarování lnu“a v Jaroslavli. jména a jsou označeny jednotlivě.

Vlákno připravené k dalšímu zpracování nyní mohlo ležet a čekat v křídlech. Předení se ženy zabývaly zpravidla dlouhé podzimní večery, od Pokrovy (14. října, Nový styl) do Vánoc (7. ledna, Nový styl), opět zařizování výpomoci. Názvy takových děl jsou odvozeny od kořene.

Jméno je rozšířeno na severozápadě a severu - v regionech Pskov, Vladimir, Vologda, Kirov, Archangelsk. V jižních oblastech jsou známá další jména: nacházejí se v oblasti Nižního Novgorodu. Zde je, jak jedna z hospodyň vyprávěla o Rjazaňské oblasti: (Deulinský slovník).

se liší od ostatních druhů asistence tím, že práce netrvá jeden večer, ale několik večerů za sebou v domě paní, na konci všech prací pozve ženy na večeři. Existuje ještě jedna možnost: hostitelka jim roznese suroviny domů a stanoví termín dokončení a právě na tento den se pořádá párty. (takzvaní pomocníci), chytří, s odvedenou prací, jdoucí za hostitelkou. V některých vesnicích mohl na dovolenou přijet bratr, manžel nebo přítel společně s účastníkem pomoci. Při jídle stál muž ženě za zády, proto byl přivolán, ze stolu dostal víno a občerstvení. Zajímavé je, že v některých oblastech jmenují jak pomoc samotnou, tak den, na který je jídlo naplánováno. Toto jméno existovalo ještě ve starém ruském jazyce, jak dokládají památky písma.

Mezi ženské typy pomoci patřily. Boudy se myly před velkými svátky: Vánocemi, Trojicí, ale nejčastěji před Velikonocemi. Obvykle vybílili kamna, pokud to byla hliněná, oškrábali stěny, lavice, podlahy do běla a také prali podomácku tkané koberečky a vyšívané ručníky, které zdobily ikony.

Mužská výpomoc zahrnovala kromě stavby i přípravu palivového dříví, na kterou se volalo. Máme dlouhé, studené zimy, abychom udrželi v chatě teplo, uvařili jídlo, bylo nutné každý den topit v kamnech, a proto bylo potřeba hodně dříví.

Na podzim, kdy už byla náročná doba sklizně za námi a hlavní polní práce byly dokončeny, přišla na řadu sklizeň. Farmy začaly solit houby a okurky. Zvláštní místo dostalo kysané zelí. Dívky byly pozvány na sklizeň zelí, byly povolány a taková pomoc byla poskytnuta. Chlapci se zpravidla scházeli s dívkami, aby je pobavili: hráli na akordeon, vtipkovali. V některých vesnicích se na práci podíleli chlapi. Obvykle se otevřela sezóna podzimních a zimních setkání mládeže -. Jak již bylo mnohokrát řečeno, po výpomoci hostitelé ošetřili všechny přítomné a pak se mládež bavila až do rána.

Na ruském venkově je tedy pomoc příbuzných a sousedů při různých typech práce nezbytná věc. Život rolníka není snadný, do značné míry závisí na přírodních podmínkách. Proto měl obřad tak velký význam. Každý vesničan považoval za svou povinnost zúčastnit se pomoci. I když byla dobrovolná. Odmítnout pracovat podle vesnických etických norem bylo nemorální, společnost takový čin odsuzovala. A životní zkušenost naznačovala, že dříve nebo později potřeboval pomoc každý hospodář. Za zvláště důležitou byla podle mínění venkovské komunity považována pomoc vdovám, sirotkům, nemocným a obětem požárů. Na vesnicích jsou sice rozdíly v provádění obřadu, ale všude, ve všech regionech byly jeho hlavní rysy stejné. Tento zvyk je zajímavý i tím, že spojuje dva hlavní aspekty života – práci a dovolenou. Navíc v lidové mysli byla společná práce vnímána především jako dovolená. Ne nadarmo sedláci tak vesele a rychle pracovali, hodně vtipkovali, zpívali písničky, vtipkovali. Slavnostní rituální jídlo bylo vyvrcholením akce. Připomeňme, že oběd nebo večeře se často skládaly z několika změn, abyste byli po celý rok sytí. Ovesná kaše (někdy několik) se nutně podávala na stůl a od nepaměti byla mezi Slovany považována za symbol plodnosti. Tradice společné hostiny, pohoštění těch, kdo přišli do domu, a ještě navíc v něčem pomohli, je akceptována i v městské kultuře, ale její kořeny mají nejspíš kořeny v selském svátečním prvku obřadu kolektivní pomoci.

Zmínky o tomto pro selský život důležitém zvyku nacházíme často v literatuře.

Cestovatel a přírodovědec, akademik I. I. Takové dojmy zanechal Lepekhin ve svých „Denních zápiscích o cestě … do různých provincií ruského státu“(konec 18. století): kdo je nazýván sirotkem nebo vdovou. (dále kurzívou - I. B., O. K.)

A tady je, jak S. V. Maksimov - spisovatel-etnograf 19. století: „Dílo však skončilo: je to viditelné a zejména velmi dobře slyšitelné. Srpy zavěšené na ramenou jdou ženci na večeři z pole do vesnice, kaše je s každým přídavkem a lahodným kořením, s kupovaným vínem a domácím závarem. Nejkrásnější dívka je před námi; celou hlavu má v modrých chrpách a poslední snop z pole zdobí chrpy. Ta dívka se tak jmenuje."

Zde je další ukázka z díla S. T. Aksakov, spisovatel 19. století, autor pohádky „Šarlatový květ“: „Samozřejmě se to neobešlo bez pomoci sousedů, kteří i přes velkou vzdálenost ochotně přišli k novému inteligentnímu a mírnému majiteli půdy – pít, jíst a pracovat společně se zvonivými písněmi“…

spisovatelé 20. století tento nádherný zvyk také nebyl ignorován. Takže V. I. Belov, rodák z Vologdského regionu, mluvící o stavbě mlýna ve vesnici, zmiňuje a pomáhá („Eves. Kronika 20. let“): „Rozhodli jsme se to okamžitě shromáždit, abychom mohli začít nový, pro Shibanikha obchod bezprecedentní. byly naplánovány na neděli. Dva dny před tím chodil sám Paul od domu k domu po celé vesnici, nikdo neodmítal přijet. Rozhodli se uspořádat večeři v Evgrafově domě."

A. I. Pristavkin ve svém románu "Gorodok": "Pomáhat je kolektivní záležitost, ne rozkazovací!.. - je dobrovolná záležitost, tady jde každému do žíly a odmítnout člověka je totéž jako ho zneuctít."

A tady je, jak hrdina příběhu V. G. Rasputinův „Poslední termín“: „Kdykoli postavili dům, když srazili kamna, tak se tomu říkalo:. Majitel měl měsíční svit – udělal to, neměl to – no, to nemusíte, příště za mnou přijdete na “.

Zde je to, co víme o pomoci.

Pokud navštěvujete vesnici nebo v ní bydlíte, zkuste se zeptat jejích starých obyvatel, zda takový zvyk znají, zda ve vaší vesnici existoval, jak se jmenoval a jaké druhy práce zahrnoval.

_

* Je třeba poznamenat, že slovo toloka se v mnoha dialektech používá ve zcela jiném smyslu: „kukuřičné pole ponechané k odpočinku“, „úhor“, „venkovská společná pastvina“.