Touha po nadvládě

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

A Bůh jim požehnal a Bůh jim řekl:

„Ploďte a množte se a

naplňte zemi a podmaňte si ji…

(Genesis 1:28)

A Hospodin lidu požehnal a dal jim veškerou moc nade vším.

Síla tvořivého požehnání, o níž se dříve učili nižší zvířata, souvisela pouze s jejich rozmnožováním; člověku je přiznána nejen schopnost reprodukce na Zemi, ale také právo ji vlastnit.

To druhé je důsledkem vysokého postavení, které člověk, jako obraz Boha na zemi, musel ve světě zaujímat.

Samotnou nadvládu člověka nad přírodou je třeba chápat i ve smyslu využívání různých přírodních sil přírody a jejího bohatství člověkem ve svůj prospěch.

Tato myšlenka je dokonale vyjádřena v následujících inspirovaných řádcích I. Zlatousta:

„Jak velká je důstojnost duší! Prostřednictvím jejích sil se budují města, překračují moře, obdělávají pole, objevuje se nespočet umění, krotí se divoká zvířata! Ale co je nejdůležitější, duše zná Boha, který ji stvořil a rozlišuje dobro a zlo.

Pouze jeden člověk z celého viditelného světa posílá modlitby k Bohu, přijímá zjevení, studuje podstatu nebeských věcí a dokonce proniká do božských tajemství! Pro něho je celá země, slunce i hvězdy, pro něho jsou otevřena nebesa, neboť k němu byli posláni apoštolové a proroci a dokonce i sami andělé; pro svou spásu nakonec Otec seslal svého Jednorozeného Syna!"

Jan Zlatoústý je největší z otců východní církve, jeden z jejích tří „univerzálních učitelů“. Narodil se kolem roku 344 v Antiochii, kde bylo jedno z center rozvoje křesťanství, spolu s nímž dal církvi mnoho významných osobností.

Pokračovala v čele raného křesťanství. Zde poprvé vzniklo jméno stoupenců nového náboženství. Zde začal apoštol Pavel své dílo a Zlatoústý odtud vyšel.

Ke křesťanství přišel s hlubokými zkušenostmi v oblasti sebezdokonalování a se svou nezměrnou naivitou člověka, který absolutně neuznává žádné kšefty a kompromisy v prostředí, které je těmito kšefty, intrikami a triky utkáno.

A hned při tom všem vyhlásil válku – kléru, mnišství, válku dvorní kamarile, arianismu, novatianismu, válku episkopátu, boháčům i samotné císařovně.

Její směřování se lišilo od alexandrijské školy, kde převládal idealismus, zděděný od filozofie Platóna, vyjádřený alegorismem a mystikou ve výkladu sv. Písmo a hluboké spekulace při řešení dogmatických problémů.

V antiochijské škole naopak převládl realismus, - základní princip Aristotelovy filozofie, který připustil ve sv. Písmo je převážně doslovné a vyžaduje jednoduchost a jasnost v chápání křesťanských dogmat. Oba tyto do krajnosti dovedené směry posloužily jako základ pro rozvoj herezí v církvi ve 4. století a následujících.

Nestorius a jeho následovníci opustili antiochijskou školu. V íránské Sýrii nestoriáni izolovali své teologické požitky a položili základy pro neuvěřitelný misionářský tah dále na východ – přes Kavkaz do Ruska, přes střední Asii do euroasijské stepi, Mongolsko, Čínu a dokonce i Japonsko.

V průběhu několika staletí nestoriánská církev vytvořila duchovní říši, která pokrývala téměř polovinu Asie, ale upadla pod tlak islámu a vrtkavou povahu feudálního katolicismu.

Otevřete historii a vy se při sebezběžnějším pohledu na historické události zcela přesvědčíte, že jedině ten stát a že lidé uspěli a zesílili, pokud jde o kulturu a civilizaci, která měla dlouhá období mírového rozkvětu.

To daly světu Athény, které byly pouze donuceny k válce, a Sparta, prodchnutá až do morku kostí vojáky.

Athény zanechaly hluboký otisk v civilizaci národů, načrtly a položily základy vědy, umění a řemesel, a Sparta se prohlašovala pouze tím, že po několik století byla v nepřátelství s Athénami, což jim bránilo ve správném rozvoji. a rovnoměrně ve smyslu kultury.

Athéňané navíc dosáhli zvláštního rozkvětu po řecko-perských válkách, kdy hlava republiky Perikles soustředil veškerou svou pozornost nikoli na zvyšování a posilování armády, ale na stavbu budov a pomníků, obojí za účelem výzdoby Athén. a s cílem pozvednout stav vědy, umění, řemesel a obchodu.

Perikles odvracel pozornost občanů od zahálčivého a málo produktivního života a zaměstnával je stavbami, v krátké době obohatil Athéňany a výrazně pozdvihl jejich duševní a vědecký růst a kdo ví, jaké by byly Athény, kdyby se mohly klidně rozvíjet, ale Peloponéská válka které povstaly zničené a oslabené jako Athény a obecně a celé Řecko.

Kartaginská republika, kterou Římané přivedli do chudoby, se během krátké doby dokázala vzpamatovat a obnovit svou sílu, když dostala příležitost pokojně se rozvíjet a prosperovat.

Kartágo bylo ale Římanům trnem v oku a ti se uklidnili až poté, co Kartágo nenechalo kámen na kameni.

Kam se poděla nafouknutá perská monarchie, makedonská a velká římská říše? Neoslabily a nezničily je neustálé války, ty války, které obohacovaly a vyvyšovaly ty nemnohé, ničily, oslabovaly a korumpovaly masy.

V 11. století v katolické Evropě byla celá země rozdělena mezi feudální pány.

Lesy, pozemky, řeky začaly přinášet pozemkovou rentu majitelům a vládnoucím panovníkům.

Zubožené a zbídačené rolnictvo zaplnilo města a způsobilo četné pogromy, žhářství a vraždy. Poté, co ustoupila do pozadí, po světské moci církev prostřednictvím padělaných dokumentů [“Veno Constantinovo” (Donatio Const antini) viz] získává neomezenou moc.

Aby uklidnil lid a zachoval majetek feudálních pánů, v roce 1095 začal papež Urban II. kázat křížovou výpravu, válku vedenou ve jménu Pánova kříže.

V takové válce by podle papeže věřící, zabíjející, mohl najít milost Páně a místo „po pravici Otce“. Vyzval křesťany, aby se zdrželi svého nešťastného zvyku zabíjet jeden druhého. Místo toho je vyzval, aby své krvežíznivé sklony nasměrovali ke spravedlivé válce pod vedením samotného Pána.

Kromě duchovních a mravních privilegií existovala také četná privilegia, kterých se křižák těšil na své cestě tímto světem ještě předtím, než prošel Nebeskou branou.

Na území, které dobyl, si mohl přivlastnit majetek, půdu, ženy a tituly. Mohl si ponechat tolik kořisti, kolik chtěl. Ať už měl doma jakékoli postavení – například nejmladší syn bez půdy – mohl se stát vznešeným vládcem s vlastním dvorem, harémem a značným pozemkem.

Tak štědrou odměnu bylo možné získat jednoduše účastí na křížové výpravě. Aby se mohl zúčastnit kampaně, mohl zastavit majetek a pozemky s následným výkupným, protože získal bohatství na bohatém Východě.

V následujících letech se stejná privilegia stala dostupnou pro širší kategorii lidí. Abyste je získali, nebylo ani nutné vydat se sami na křížovou výpravu. Stačilo jen půjčit peníze na svatou věc.

Křižáci dobyli Konstantinopol v dubnu 1204 a vydali město k drancování a zkáze, načež zde vytvořili feudální stát – Latinskou říši v čele s Balduinem I. Flanderským. Byzantské země byly rozděleny do feudálních majetků a převedeny do rukou francouzských baronů.

Čtvrtý Luther;nský koncil (podle katolické církve - XII. ekumenický koncil) se konal v roce 1215, kde papež Innocent III. oficiálně schválil mnišské řády dominikánů a františkánů s cílem bojovat proti herezím a byla schválena i inkvizice..

Všichni lidé, kteří od nynějška nepřijímali žádné náboženství nebo hlásali jiné, odlišné od katolicismu prosyceného feudalismem, byli prohlášeni za pohany a jejich obrácení ke křesťanství jakýmkoli způsobem bylo povinností všech církví.

Veškerá pozornost církve se obrací k východní Evropě – Rusku, kde vzkvétalo nestoriánské křesťanství. Mírová politika raného křesťanství v celé Asii umožňovala pokojný život všem náboženstvím od judaismu po buddhismus, stejně jako národům, které žádné náboženství neměly.

Oficiální dějiny Evropy popisují tuto dobu jako éru selských nepokojů a útoků na feudály. A dějiny církve jsou ve stejné době – to je doba schizmatu – masová heretická hnutí, která nabyla masového charakteru, když rozvoj městské buržoazie umožnil rozhodnější opozici vůči feudálům a církvi.

Protože ztotožňovali církev s feudalismem, měla sociální hnutí, která bojovala proti feudalismu, také proticírkevní povahu.

Na Balkáně se protifeudální hereze přelily do hnutí Patarenů a Bogomilů, v Lombardii - ponižují (z lat. humilis - ponížený, bezvýznamný, pokorný) a v jižní Francii - kataři a valdenští.

S určitými rozdíly hlásali a chtěli jednu věc: naplnění dokonalého evangelického života směrem k sociální myšlence raně křesťanské církve. Zprostředkování církve považovali za zbytečné, aby dostali Boží milost, a církev samotnou nepotřebovali.

Proto zpochybňovali nutnost existence církevní organizace, feudální církve, potažmo feudálního systému. Jejich programy stále častěji vyvolávaly problém změny společnosti.

Organizování křížové výpravy proti křesťanství vyvolalo pochybnosti o tom, jak prolévat křesťanskou krev, a těžba na Balkáně neslibovala výhody.

Když uherský král Imre dobyl Srbsko, papež podpořil expanzi na Balkán, protože od Imra očekával odstranění zdejších herezí (Bogomily a Patareny), ale tažení neodůvodnilo očekávání.

Důstojnost a nedotknutelnost křesťanských církví před rokem 1258 byly porušovány jen zřídka. Ale letos byl muslimský svět vyprovokován (KDO ???), chalífa al-Mustasim a většina jeho příbuzných z klanu Abbásidů byli zabiti v Bagdádu a chalífský palác byl předán nestorijskému patriarchovi.

Klasický islám v zásadě nedělá národnostní rozdíly, uznává tři stavy lidské existence: jako věřící (muslim), jako patron (Židé a raní křesťané ve světě islámu jsou také „ahl al-kitab“- lidé Knihy, držitelé Písma, nepodléhající nucené konverzi k islámu) a jako polyteista podléhající konverzi.

A mírumilovná, byzantská multikonfesní říše explodovala zevnitř. S výkřikem: „Atu mu!“Muslimští náboženští fanatici Seldžuků začali „hájit“islám a ničili kostely křesťanů – nestoriánů, Židů a Arménů.

D'Ohsson v Histoire des mongols, II, str. 352-358, píše: V roce 1262 došlo v Hordě k velkým nepokojům, můžeme jen hádat, že se politika a moc Hordy změnily…

1264 - Invaze Turků do Thrákie (evropské pobřeží Byzance) a do konce století, přesněji od roku 1288, kdy Osman Pasha vedl všechny turecké kmeny, celé pobřeží Černého moře, Bulharsko, Krym byl pod vláda osmanského Turecka.

Viennská katedrála byla svolána papežem Klementem V. (býk Regnans in coelis z 12. srpna 1308) do malého města Vienne (dnes Vienne) v jihovýchodní Francii poblíž Lyonu. Ve vídeňské katedrále se zúčastnilo 20 kardinálů, 4 patriarchové, 39 arcibiskupů, 79 biskupů, 38 opatů. Katedrály se zúčastnil francouzský král Filip IV. a světští páni. Celkový počet přítomných je asi 300 osob.

Během těchto let byly poprvé obdrženy informace o krutosti používané Osmany na Balkáně a na Krymu. Kterým král Filip jako první poskytl definici těchto barbarství, nazval vetřelce – tartares – ďábel z pekla.

Rada přijala dokument odkazující především na přípravu nové křížové výpravy za osvobození Evropy od Turků. Katedrála s názvem Filip IV. a inž. kor. Edward II vést kampaň. K jejímu financování se měla podle rozhodnutí koncilu od 6. května do roku 1312 vybírat od feudálů daň (církevní desátek) po dobu 6 let.

Katedrála také přijala projekt Raymunda Llulla o vytvoření speciálních židlí na římské kurii a velkých evropských univerzitách (Paříž, Oxford, Bologna, Avignon a Salamanca) pro výuku hebrejštiny a arabštiny. a pane. (chaldejské) jazyky (kánon 10 „O jazycích“) a kvalifikovaní misionáři byli vyškoleni k obrácení pohanů na křesťanskou víru, což umožnilo nastolit potlačení svobodných států a nastolit feudalismus v Asii a Rusku.

Proč tajili účast Turků na nájezdech a vybírání tributu od ruských knížat?

Jen proto, že dělali „práci“, kterou němečtí rytíři a uherský král nezvládli. Uhasit šíření světla z Ruska - lidové veče, volby moci a hlavně - veřejné vlastnictví půdy a půdy.

Navíc byli přejmenováni na „četné kmeny“, turecká vojska, pohybující se ve „velkém shromáždění a velké armádě“„jako mrak, který zahalí zemi“, ačkoli z úst Filipa IV. se jim říkalo „Tatarové“. “– potomci „Ttartaru“– podsvětí. Evropa toto jméno přijala, v ruské transkripci a lexikografii byli přejmenováni na Tatary.

Papežská inkvizice, zuřící v Evropě, nepřipustila doktrínu kulovitosti Země – „země spočívala na třech velrybách“. S ohledem na to byly tehdejší geografické mapy ve dvourozměrné projekci. Na nich neuvidíte žádnou „Ttararii“, žádnou zmínku o Tatarech. Jedná se o mapy X - XV století, kde byla základem Ptolemaiova mapa.

Na těchto mapách místa od Dněpru byla sibiřská strana Skythia, země kolem Aralu - Sogdiana, území Kazachstánu - Saki, na žádných mapách ani legendách nebylo nalezeno jméno Tatarů nebo Tatarů. Homer nazval Tartarus místem uvěznění titánů, odlišné od pekla. Nicméně, ve spisech Homera, on je vázán na určitá místa na západě vzhledem k Řecku.

Nikde v historii ani národní paměti se nezmiňuje, ve východní Evropě, na Kavkaze, potomci Kipčaků, žádná krev není - Naimani, Nogayové a ještě více potomci Mongolů.

Ale zůstala turecká stopa, kterou zažily všechny východní národy. Největší centrum obchodu s otroky bylo v Chersonu v Konstantinopoli a toto je majetkem Porty.

Staré ruské přísloví říká: - "Ostrý meč, ale není koho bičovat, Tatar na Krymu, pánev v Litvě", "Komu je Matka Boží, a nám Litva, ano Tatarva", "Zneužití (válka) nemá rád pravdu."

Katolická církev byla jedním z nejmocnějších feudálních pánů. Soustředila ve svých rukou obrovskou ekonomickou a politickou moc.

Největší lichvář ze všech královských domů v Evropě. Ideolog Bohem vyvolené moci, autor genealogických rukopisů o „královských“osobách, kam byli uměle přidáni mýtičtí „Chingizidi“a „Timuridové“, aby ovládali asijské osobnosti.

Církevní feudálové podle F. Engelse „vykořisťovali své poddané stejně nemilosrdně jako šlechta a knížata, ale chovali se ještě nestydatěji“.

Boj mas proti feudálnímu útlaku nabral často náboženský škraloup, který se jevil v podobě různých herezí. Masy se bouřily proti feudálnímu vykořisťování a bojovaly proti církvi, protože církev ospravedlňovala a bránila tento útlak, posvěcovala feudální systém božskou autoritou.

Církev podle F. Engelse zaujímala pozici „nejobecnější syntézy a nejobecnější sankce stávajícího feudálního systému. Je zřejmé, že za těchto podmínek by všechny útoky na feudalismus vyjádřené v obecné formě a především útoky na církev, všechny sociálně a politicky revoluční doktríny měly z větší části představovat zároveň teologické hereze.“

Právě na žádost katolicismu a rukou vazala - osmanského Turecka se pravoslavná církev stala největším feudálem v Rusku. Vlastnila přes milion rolníků, které utiskovala s výjimečnou krutostí a používala k tomu dobře zavedený donucovací aparát.

I ve slově „rolník“byl položen základ křesťanství – „hristianin“

Kláštery byly prvními nositeli obchodního a částečně průmyslového kapitálu, prvními bankami. Když bylo v Rusku založeno nevolnictví, kláštery začaly vlastnit obrovské množství poddaných duší.

Rozlehlé pozemky a majetek církve a u nás samozřejmě zkorumpovaly vyšší duchovenstvo a objevili se u nás arogantní hierarchové a chudáci se divili, jak to je: Kristova církev se utápěla v neřesti a nádheře? A

měli jsme lidi z řad duchovních, kteří proti tomu protestovali.

Takže slavný Nil Sorsky za Jana III. „začal slovesovat, aby kláštery neměly vesnice, ale mniši by žili v pouštích a živili se svými řemesly“. Koncil však odpověděl: "Svatí a kláštery se neodvažují vydávat církevní majetek a neprospívají."

Nejen bojarské a komunální pozemky byly privatizovány, ale byly také vypáleny stovky vesnic, aby byli rolníci vystěhováni, vymazáni z paměti, přesídleni na statky klášterů a kostelů.

Kurbskij obviňuje Grozného, že zničil a porazil „mocné v Izraeli“dané od Boha, tedy staré bojary, vzal bojarům do posledního trička (košile) a zničil „velké město Pskov“, „zavři království Rus jako pevnost v pekle, “to znamená s pomocí mimořádných diktátorských opatření.

Na otázku, proč Groznyj vyhubil bojary, „své věrné služebníky“, car odpovídá: „Ruští autokraté vládnou království sami, ne bojary již dlouhou dobu“.

Během dobytí Kazaně Ivan IV., naplňující vůli papežství, hned první den spálil synagogy Židů a kostely arménských křesťanů spolu se svým stádem. (Býka o boji proti kacířství dosud nebyla zrušena: židovské pogromy, arménské masakry; genocidu skrývají občanské spory a politické hádky).

Až do 16. století obnovovatelé Rusi využívali služeb Osmanské říše, platili za jejich pomoc při nastolení feudalismu v Rusku a prodávali lid do otroctví.

V této době bylo vše ruské, vše národní zapomenuto - a téměř znesvěceno - označeno přídomkem divokost a ignorance.

Knížata a bojaři jsou zodpovědní lidu a veche za své záležitosti. Tento postoj je dobře vyjádřen v odpovědi pečerského opata Polykarpa knížeti Rostislavu Mstislavichovi:

"Bůh ti přikázal, abys byl takový: pravda o skutcích v tomto světě, suď v pravdě a v polibku kříže stát a střežit ruskou zemi."

Kde jsou výtvory čínských lidí z éry Yuan? Marco Polo při srovnání toho, co viděl se zeměmi Evropy a západní Asie, byl ohromen rozlehlostí a prosperitou Číny. Khubilai popsal jako „nejmocnější na světě s výjimečnými lidmi, zeměmi a zbožím“.

Na krátkou dobu za Kublajovy vlády se dynastie Yuan těšila jednotě, ekonomické prosperitě a míru. V Pekingu bylo přes 5000 Evropanů, misionáři vyvolali feudální revoluci, prohlásili se císařem nové dynastie Ming v Nanjingu, asi 20 let bojovali proti vlastnímu lidu, nastolili feudalismus.

Známá Čínská zeď, postavená na kostech „otroků“, se stala překážkou pro rolníky v útěku a útěku do svobodných stepí. Tato zeď nebyla postavena k ochraně zvenčí, ale k ochraně země před vnitřními povstáními a odchody, proto byla postavena se střílnami uvnitř země.

Éra obrody Střední Asie - Chórezmská říše, (území celé Střední Asie, Íránu, Ázerbájdžánu) připadla na středověk a paměť si jejich jména zachovala jen díky tomu, že psali arabským písmem (! !!), ačkoli jazyk výtvorů je turkický.

Osmanská říše různými způsoby – kde se železem a krví a kde s výhodami a sliby – potvrzuje islám ve Střední Asii. Ale tato země je Dar-al-Harb, takže tudy prošel Timurův meč a vývoj se zastavil.

Nejreakčnější byl islám, který zpomalil vliv na vědu a kulturu. Muslimští duchovní požadovali, aby vědci slepě věřili v dogmata islámu jako neměnné pravdy, považovali Korán za stvoření Alláha, četli a komentovali pouze jedinou knihu na světě - Korán

Po masakru Timuru uprchli Nestoriáni do Indie, kde byla založena slavná bezkonkurenční říše velkých Mughalů.

Lidé obdivují úžasnou harmonii Tádž Mahalu, vzpomínají na státnické umění Akbaru, obdivují třpyt historických drahokamů, v románech a filmech opakují události minulé éry, nazývají termín „Muglai“– celý „mughalský“styl v umění., oblečení, dokonce i vaření, jeho motivy reprodukované v Indii v architektuře budov, v ornamentálních vzorech, na krabicích, deskách stolů, nádobí. Celá města mauzoleí a sarkofágů z toho nejvzácnějšího mramoru a tajemná tajemství této dynastie nenechají nikoho lhostejným.

Poslední z dynastie Mughalů, Bahadur Shah Zafar II, stál v čele sepoyského povstání. V roce 1858 bylo povstání brutálně potlačeno, po porážce sepoyů Angličané zrušili dynastii Mughalů, drancovali stát, rozdělený na více než 500 knížectví.

Hlásáním křesťanství, uzavíráním dohod s „domorodými“knížaty s cílem získat a vykořisťovat jejich území a vyměřováním poplatků a daní na pokrytí nákladů na správu získaného majetku získali práva na „věčné užívání“půdy.

V kdysi prosperujícím a mocném státě se tak usadil hladomor. A prochází Indií, Afrikou, Jižní Amerikou, Blízkým východem, kde jsou domorodí lidé ve své zemi vyvržencem.

…a naplňte zemi a podmaňte si ji…

Dlouho jsem hledal Boha mezi křesťany, ale nebyl na kříži.

Navštívil jsem hinduistický chrám a starověký buddhistický klášter, Ale ani tam jsem po Něm nenašel ani stopu.

Šel jsem do Kaaby, ale Bůh tam také nebyl.

Pak jsem se podíval do svého srdce.

A jen tam jsem viděl Boha, Což nikde jinde nebylo…

(Rami)