Kasty v Indii: Rysy společnosti

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Indická společnost se dělí na stavy zvané kasty. Toto rozdělení proběhlo před mnoha tisíci lety a přežilo dodnes. Hinduisté věří, že podle pravidel zavedených v jejich kastě se v příštím životě můžete narodit jako zástupce o něco vyšší a uctívané kasty a zaujmout mnohem lepší postavení ve společnosti.

Indičtí Árijci po opuštění údolí Indu dobyli zemi podél Gangy a založili zde mnoho států, jejichž obyvatelstvo se skládalo ze dvou panství, lišících se právním a materiálním postavením. Noví árijští osadníci, vítězové, uchvátili pro sebe půdu, čest a moc v Indii a poražení neindoevropští domorodci byli uvrženi do opovržení a ponížení, proměněni v otroctví nebo závislý stát nebo byli zahnáni do lesy a hory, vedeny tam v nečinných myšlenkách na skromný život bez jakékoli kultury. Tento výsledek árijského dobývání dal vzniknout vzniku čtyř hlavních indických kast (varnas).

Ti původní obyvatelé Indie, kteří byli pokořeni silou meče, byli podrobeni osudu zajatců a stali se pouhými otroky. Indiáni, kteří se dobrovolně podřídili, zřekli se svých otcovských bohů, přijali jazyk, zákony a zvyky vítězů, zachovali si osobní svobodu, ale ztratili veškerý pozemkový majetek a museli žít jako dělníci na árijských panstvích, služebníci a nosiči, v domovech bohatých lidí. Z nich vzešla kasta sudrů. "Shudra" není sanskrtské slovo. Než se to stalo jménem jedné z indických kast, bylo to pravděpodobně jméno některých lidí. Árijci považovali za pod svou důstojnost vstoupit do manželství se zástupci kasty Shudra. Ženy Shudra byly mezi Árijci pouze konkubíny. Postupem času se mezi samotnými árijskými dobyvateli Indie vytvořily ostré rozdíly ve státech a profesích. Ale ve vztahu k nižší kastě – tmavému, podrobenému domorodému obyvatelstvu – všichni zůstali privilegovanou vrstvou. Pouze Árijci měli právo číst posvátné knihy; pouze oni byli posvěceni slavnostním ceremoniálem: na Árijce byla navlečena posvátná nit, čímž se stal „znovuzrozeným“(nebo „dvakrát narozeným“, dvija). Tento obřad sloužil jako symbolický rozdíl mezi všemi Árijci z kasty Shudra a vyháněnými do lesů, jimiž původní kmeny opovrhovaly. Posvěcení se provádělo položením na šňůru, která se nosí umístěná na pravém rameni a ponořuje se šikmo podél hrudníku. V kastě bráhmanů mohla být šňůra umístěna na chlapce od 8 do 15 let a je vyrobena z bavlněné příze; pro kastu Kšatrijů, kteří jej dostali nejdříve v 11 letech, se vyráběl z kushi (indické přádelny) a mezi kastou vaišjů, kteří ho obdrželi nejdříve ve 12. roce, byl vlněný.

„Dvakrát narození“Árijci byli postupem času rozděleni podle rozdílů v zaměstnání a původu do tří stavů či kast, které se do jisté míry podobají třem stavům středověké Evropy: duchovenstvo, šlechta a městská střední třída. Embrya kastovních zařízení mezi Árijci existovala i v těch dobách, kdy žili pouze v povodí Indu: tam, z masy zemědělské a pastýřské populace, bojovná knížata kmenů, obklopená lidmi zběhlými ve vojenských záležitostech, např. stejně jako kněží provádějící obětní rituály, byli již význační. S přesídlením árijských kmenů dále do vnitrozemí, do země Gangy, válečná energie narůstala v krvavých válkách s vyhlazenými domorodci a poté v urputném boji mezi árijskými kmeny. Dokud nebyla dobývání dokončena, celý lid byl zapojen do vojenských záležitostí. Teprve když začalo mírové držení dobyté země, bylo možné rozvíjet různá povolání, objevila se možnost výběru mezi různými povoláními a začala nová etapa ve vzniku kast.

Úrodnost indické země budila přitažlivost k mírovému získávání obživy. Rychle se tak vyvinula tendence vrozená Árijcům, podle níž pro ně bylo příjemnější pracovat klidně a užívat si plodů své práce než vyvíjet těžké vojenské úsilí. Proto se značná část osadníků („Vishy“) přiklonila k zemědělství, které poskytovalo hojné úrody a boj proti nepřátelům a ochranu země přenechalo knížatům kmenů a vojenské šlechtě vytvořené v období dobývání. Tato třída, zabývající se zemědělstvím a částečně pastevectvím, se brzy rozšířila tak, že mezi Árijci, stejně jako v západní Evropě, tvořila obrovskou většinu obyvatelstva. Proto název Vaishya „osadník“, původně označující všechny árijské obyvatele v nových oblastech, začal označovat pouze lidi třetí, pracující indické kasty, a válečníky, kšatriye a kněze, bráhmany („modlící se“), kteří postupem času se stali privilegovanými statky, pojmenovali svá povolání podle jmen dvou vyšších kast.

Čtyři výše zmíněné indické statky se staly zcela uzavřenými kastami (varnami) teprve tehdy, když se bráhmanismus povýšil nad starověkou službu Indrovi a dalším bohům přírody – nové náboženské učení o Brahmovi, duši vesmíru, zdroji života, z něhož všichni bytosti vznikly a do kterých se všechny bytosti vrátí. Tato reformovaná doktrína dala náboženskou posvátnost rozdělení indického národa na kasty, zejména kastu kněžskou. Bylo tam řečeno, že v koloběhu forem života, kterým prochází každý na Zemi, je bráhmana nejvyšší formou bytosti. Podle dogmatu o znovuzrození a transmigraci duší musí bytost narozená v lidské podobě postupně projít všemi čtyřmi kastami: být šúdra, vaišja, kšatrija a nakonec brahmana; poté, co projde těmito formami bytí, je znovu sjednocen s Brahmou. Jediný způsob, jak dosáhnout tohoto cíle, je, že člověk, neustále usilující o božstvo, přesně plní vše, co mu bráhmanové přikazují, ctí je, těší je dary a projevy úcty. Přestupky proti bráhmanům, které jsou na Zemi přísně trestány, vystavují bezbožné ty nejstrašnější pekelné muky a znovuzrození v podobě opovrhovaných zvířat.

Víra v závislost budoucího života na přítomnosti byla hlavní oporou indického kastovního rozdělení a panství kněží. Čím rozhodněji brahmanští duchovní postavili dogma o stěhování duší do středu veškerého mravního učení, tím úspěšněji naplňovalo lidovou fantazii strašlivými obrazy pekelných muk, tím více cti a vlivu získávalo. Zástupci nejvyšší kasty bráhmanů mají blízko k bohům; znají cestu vedoucí k Brahmovi; jejich modlitby, oběti, svaté skutky jejich asketismu mají magickou moc nad bohy, bohové mají plnit jejich vůli; závisí na nich blaženost a utrpení v budoucím životě. Není divu, že s rozvojem religiozity mezi Indiány rostla moc kasty bráhmanů, kteří ve svém svatém učení neúnavně vychvalovali úctu a štědrost k bráhmanům jako nejjistější způsoby, jak získat blaženost, což inspirovalo krále, že vládce musí mít své rádce a učinit z bráhmanů soudce, je povinen odměnit jejich službu bohatým obsahem a zbožnými dary.

Aby nižší indické kasty výsadní postavení bráhmanů nezáviděly a nezasahovaly do něj, bylo rozvíjeno a intenzivně hlásáno učení, že formy života pro všechna stvoření jsou předurčeny Brahmou a že pokrok po stupních lidské znovuzrození je uskutečněno pouze klidným, mírumilovným životem v dané pozici, opravdovým plněním povinností. V jedné z nejstarších částí Mahábháraty se tedy říká: „Když Brahma stvořil bytosti, dal jim jejich povolání, každé kastě zvláštní činnost: bráhmanové – studium vysokých Véd, válečníci – hrdinství, vaisjám – umění práce, sudram - poslušnost vůči ostatním květinám: proto jsou vinni nevědomí bráhmanové, ne slavní válečníci, prostí vaišjové a neposlušní šúdrové. Toto dogma, které připisovalo každé kastě, každé profesi božský původ, utěšovalo ponižované a opovrhované v urážkách a strádání jejich současného života s nadějí na zlepšení jejich osudu v jejich budoucí existenci. Udělil náboženské zasvěcení indické kastovní hierarchii.

Rozdělení lidí do čtyř tříd, nerovných v jejich právech, bylo z tohoto pohledu věčným, neměnným zákonem, jehož porušení je tím nejzločinnějším hříchem. Lidé nemají právo bourat kastovní bariéry, které mezi nimi vytvořil sám Bůh; zlepšení svého osudu mohou dosáhnout pouze trpělivou poslušností. Vzájemné vztahy mezi indickými kastami byly graficky charakterizovány vyučováním; že Brahma produkoval bráhmany ze svých rtů (neboli prvního člověka Purušu), kšatriji ze svých rukou, nejlepší ze stehen, šúdry z nohou znečištěných blátem, proto podstatou přírody pro bráhmany je „svatost a moudrost “, pro kšatriyy je to „síla a síla“, pro vaišjové – „bohatství a zisk“, pro šúdry – služba a poslušnost. Nauka o původu kast z různých částí nejvyšší bytosti je uvedena v jednom z hymnů nejnovější, nejnovější knihy Rig Veda. Ve starověkých písních Rig Veda nejsou žádné kastovní koncepty. Bráhmanové přikládají tomuto hymnu velký význam a každý pravý věřící bráhmana ho recituje každé ráno po koupání. Tento hymnus je diplom, kterým bráhmanové legitimizovali své výsady, svou nadvládu.

Indové tak byli svou historií, svými sklony a zvyky vedeni k tomu, že spadali pod jho kastovní hierarchie, která proměnila statky a profese v kmeny navzájem cizí a přehlušila všechny lidské touhy, všechny sklony. lidskosti. Hlavní charakteristiky kastKaždá indická kasta má své vlastní charakteristiky a jedinečné vlastnosti, pravidla existence a chování. Brahmani jsou nejvyšší kasta Bráhmani v Indii jsou kněží a kněží v chrámech. Jejich postavení ve společnosti bylo vždy považováno za nejvyšší, dokonce vyšší než postavení panovníka. V současnosti se zástupci kasty bráhmanů také zabývají duchovním rozvojem lidí: učí různé praktiky, starají se o chrámy a pracují jako učitelé.

Bráhmanové mají mnoho zákazů: Muži nemohou pracovat na poli a vykonávat jakoukoli manuální práci, ale ženy mohou dělat různé domácí práce. Zástupce kněžské kasty se může oženit pouze se svým druhem, ale výjimečně je povolena svatba s bráhmanou z jiné komunity. Bráhmana nemůže jíst to, co připravil člověk z jiné kasty; bráhmana by raději hladověl, než by si dal zakázané jídlo. Ale dokáže nakrmit zástupce absolutně jakékoli kasty. Některým bráhmanům není dovoleno jíst maso.

Kshatriyas - kasta válečníků

Zástupci kšatrijů vždy sloužili jako vojáci, strážci a policisté. V současné době se nic nezměnilo - kšatrijové se zabývají vojenskými záležitostmi nebo chodí do administrativní práce. Mohou se vzít nejen ve své kastě: muž si může vzít dívku z nižší kasty, ale žena má zakázáno vzít si muže z nižší kasty. Kšatrijové mají dovoleno jíst živočišné produkty, ale vyhýbají se také zakázaným jídlům.

Vaishya Vaishyové byli vždy dělnickou třídou: zabývali se zemědělstvím, chovali dobytek, obchodovali. Nyní se zástupci vaisyas zabývají ekonomickými a finančními záležitostmi, různým obchodem, bankovnictvím. Pravděpodobně je tato kasta nejpečlivější ve věcech týkajících se příjmu potravy: Vaishya, jako nikdo jiný, dohlíží na správnost přípravy jídla a nikdy nebude přijímat kontaminované nádobí. Shudras - nejnižší kasta Kasta Sudrů vždy existovala v roli rolníků nebo dokonce otroků: byli zaměstnáni nejšpinavější a nejtěžší prací. I v naší době je tato sociální vrstva nejchudší a často žije pod hranicí chudoby. Za Shudrase mohou být provdány i rozvedené ženy. Nedotknutelný Kasta nedotknutelných vyniká odděleně: takoví lidé jsou vyloučeni ze všech společenských vztahů. Dělají ty nejšpinavější práce: čistí ulice a záchody, pálí mrtvá zvířata, vyrábějí kůži.

Zástupci této kasty kupodivu nedokázali ani stoupnout na stíny zástupců vyšších vrstev. A teprve nedávno jim bylo dovoleno vstupovat do kostelů a přibližovat se k lidem z jiných tříd. Jedinečné rysy kast Když máte v sousedství bráhmana, můžete mu dát spoustu darů, ale neměli byste očekávat odezvu. Bráhmanové nikdy nedávají dary: přijímají, ale nedávají. Pokud jde o vlastnictví půdy, šúdrové mohou být ještě vlivnější než vaišjové.

Šudrové nižší vrstvy prakticky nepoužívají peníze: jsou placeni za práci s jídlem a domácím náčiním. Můžete přestoupit do nižší kasty, ale není možné získat kastu s vyšší hodností. Kasty a moderna Dnes jsou indické kasty ještě strukturovanější s mnoha různými podskupinami nazývanými džáti. Během posledního sčítání zástupců různých kast bylo více než 3 tisíce džátů. Pravda, toto sčítání proběhlo před více než 80 lety. Mnoho cizinců považuje kastovní systém za relikt minulosti a jsou přesvědčeni, že kastovní systém v moderní Indii již nefunguje. Ve skutečnosti je všechno úplně jinak. Dokonce ani indická vláda nebyla schopna dospět ke konsenzu o této stratifikaci společnosti. Politici aktivně pracují na rozdělení společnosti do vrstev během voleb a ke svým volebním slibům přidávají ochranu práv konkrétní kasty. V moderní Indii patří více než 20 procent populace k nedotknutelné kastě: musí žít ve vlastních oddělených ghettech nebo mimo vesnici. Takoví lidé by neměli vstupovat do obchodů, státních a zdravotnických institucí a dokonce by neměli používat veřejnou dopravu.

Kasta nedotknutelných má zcela unikátní podskupinu: postoj společnosti k ní je značně rozporuplný. Patří sem homosexuálové, transvestité a eunuchové, kteří se živí prostitucí a žádají turisty o mince. Jaký to ale paradox: přítomnost takového člověka na dovolené je považována za velmi dobré znamení. Dalším úžasným podcastem Untouchables je Pariah. Jsou to lidé zcela vyloučení ze společnosti – marginalizovaní. Dříve bylo možné stát se vyvrhelem i dotykem takového člověka, ale nyní se situace trochu změnila: stávají se vyvrhelem buď narozeným z mezikastního manželství, nebo z vyděděných rodičů.