Ubývá násilí ve společnosti?
Ubývá násilí ve společnosti?

Video: Ubývá násilí ve společnosti?

Video: Ubývá násilí ve společnosti?
Video: Zuzana Pidrmanová: Učitelé se můžou hlásit na workshopy o domácím násilí | 360° video 2024, Březen
Anonim

Tváří v tvář nekonečnému proudu zpráv o válce, zločinu a terorismu není těžké uvěřit, že žijeme v nejhorším období lidských dějin. Stephen Pinker však ve své úžasné a vzrušující nové knize ukazuje, že realita je přesně opačná: v průběhu tisíciletí násilí ubylo a my se vší pravděpodobností žijeme v nejklidnější době v historii našeho druhu.

Uveřejňujeme ukázku z Pinkerovy knihy, ve které zkoumá proměnu násilí v různých sociálních vrstvách společnosti.

obraz
obraz

Nejmarkantnější na poklesu počtu vražd v Evropě je změna socioekonomického profilu tohoto zločinu. Před stovkami let byli bohatí stejně agresivní nebo dokonce nadřazení chudým. Urození pánové nosili meče a bez váhání je používali, aby se vyrovnali s pachatelem. Šlechtici cestovali s vazaly (též bodyguardy), takže veřejná urážka nebo pomsta za urážku mohla přerůst v krvavou pouliční rvačku mezi gangy aristokratů (scéna, která začíná Romeo a Julie).

Ekonom Gregory Clark studoval záznamy úmrtí anglických aristokratů od pozdního středověku do začátku průmyslové revoluce. Jím zpracovaná data jsem uvedl na obr. 3–7, z nich je zřejmé, že ve XIV. a XV. v Anglii zemřelo násilnou smrtí neuvěřitelné množství urozených osob – 26 %. To se blíží průměru pregramotných kultur. Procento vražd klesá na jednociferné hodnoty až začátkem 18. století. Dnes je to samozřejmě téměř nula.

Procento násilných úmrtí Angličanů vzniká…
Procento násilných úmrtí Angličanů vzniká…

Míra vražd zůstala znatelně vysoká i v 18. a 19. století. násilí bylo součástí života vážených členů společnosti, jako byli Alexander Hamilton a Aaron Burr. Boswell cituje Samuela Johnsona, který zjevně neměl žádné potíže bránit se slovy: "Mnoho jsem porazil, ostatní byli dost chytří na to, aby drželi jazyk za zuby."

Postupem času se zástupci vyšších tříd začali zdržovat používání síly proti sobě, ale protože je zákon chránil, ponechali si právo zvednout ruku proti těm, kteří jsou v nižší pozici. V roce 1859 autor knihy The Habits of a Good Society, vydané v Británii, radil:

Jsou lidé, které lze přivést k rozumu pouze fyzickým trestem, a takovým lidem budeme muset v životě čelit. Když nemotorný lodník urazí dámu nebo ji naštve zvědavý taxikář, jedna pořádná rána to vyřeší… Proto se musí chlap, ať už gentleman nebo ne, naučit boxovat…

Je zde málo pravidel a spoléhají na elementární zdravý rozum. Silný úder, přímý úder, náraz náhle; Jednou rukou blokujte údery, druhou je aplikujte sami. Pánové by mezi sebou neměli bojovat; umění boxu přijde vhod k potrestání arogantního velkého chlapa z nižší třídy.

Všeobecnému poklesu násilí v Evropě předcházel pokles násilí mezi elitami. Dnes statistiky z každé evropské země ukazují, že lví podíl na vraždách a jiných násilných trestných činech páchají příslušníci nižších socioekonomických vrstev.

Prvním zřejmým důvodem tohoto posunu je, že ve středověku násilí pomáhalo k dosažení vysokého postavení. Novinář Stephen Sayler cituje rozhovor v Anglii na počátku dvacátého století: „Čestný člen britské Sněmovny lordů si posteskl, že premiér Lloyd George pasuje na rytíře zbohatlíky, kteří si právě koupili velké majetky. A když se ho samotného zeptali: "No, jak se tvůj předek stal pánem?" - stroze odpověděl: "S bitevní sekerou, pane, s bitevní sekerou!"

Vyšší třídy postupně odložily bojové sekery, odzbrojily svou družinu a přestaly boxovat s lodníky a taxikáři a střední třídy je následovaly.

Ty druhé samozřejmě nepacifikoval královský dvůr, ale jiné kulturní síly. Služba v továrnách a úřadech nucena učit se pravidlům slušného chování. Demokratizační procesy jim umožnily upevnit se u řídících orgánů a veřejných institucí a umožnily řešit konflikty soudní cestou. A pak přišla Městská policie, kterou v roce 1828 v Londýně založil sir Robert Peel. Od té doby se anglické policii říká „bobby“– zkratka pro Robert.

Násilí dnes koreluje s nízkým socioekonomickým postavením, především proto, že elity a střední třída hledají spravedlnost prostřednictvím soudního systému, zatímco nižší třídy se uchylují k řešení, které výzkumníci nazývají svépomocí.

Nemluvíme o knihách jako Ženy, které příliš milují nebo Slepičí polévka pro duši – tento termín označuje lynčování, lynčování, vigilantismus a další formy násilné odplaty, s jejichž pomocí lidé udržují spravedlnost v podmínkách nevládky. zásah.

Sociolog práva Donald Black ve svém slavném článku „Zločin jako sociální kontrola“ukazuje, že to, co z pohledu jeho pachatele nazýváme zločinem, je obnovení spravedlnosti. Černý začíná statistikou, která je kriminalistům dlouho známa: pouze malá část vražd (pravděpodobně ne více než 10 %) je spáchána z praktických důvodů, například zabití majitele domu v procesu loupeže, policista v době zatčení nebo oběť loupeže nebo znásilnění (protože mrtví nemluví) … Nejčastějším motivem vražd je morální motiv: pomsta za urážku, eskalace rodinného konfliktu, potrestání nevěrného nebo odcházejícího milence a další projevy žárlivosti, pomsty a sebeobrany. Black cituje některé případy z archivu soudu v Houstonu:

Jeden mladý muž zabil svého bratra během prudké hádky kvůli sexuálnímu zneužívání jejich mladších sester. Muž zabil manželku, protože ho „provokovala“, když se hádali o zaplacení účtů. Žena zabila svého manžela za to, že udeřila její dceru (jeho nevlastní dceru), další žena zabila svého 21letého syna, protože „se stýkal s homosexuály a užíval drogy“. Dva lidé zemřeli na následky zranění, která utrpěli při rvačce o parkovací místo.

Většina vražd, poznamenává Black, je ve skutečnosti formou trestu smrti, s jediným jednotlivcem jako soudcem, porotou a katem. To nám připomíná, že náš postoj k násilnému činu závisí na tom, odkud se na něj díváme z kterého vrcholu trojúhelníku násilí. Vzpomeňte si na muže zatčeného a zodpovědného za to, že zbil milence své ženy.

Pachatelem je z pohledu zákona manžel a obětí společnost, která se nyní domáhá spravedlnosti (jak naznačuje i pojmenování soudních případů: „Lid vs. John Doe“). Z pohledu milence je však pachatelem manžel a on sám je obětí; pokud manžel unikne ze spárů spravedlnosti s pomocí osvobozujícího rozsudku, předsoudní dohody nebo zrušení procesu, bude to nespravedlivé: milenec má přece zakázáno se na oplátku mstít.

A z pohledu manžela to byl on, kdo trpěl (byl nevěrný), agresor je milenec a spravedlnost už zvítězila; ale nyní se manžel stává obětí druhého aktu násilí, kde agresorem je stát a milenec jeho spolupachatelem. Black píše:

Často se zdá, že vrazi se sami rozhodnou vložit svůj osud do rukou úřadů; mnozí trpělivě čekají na příjezd policie, někteří dokonce sami zločin nahlásí… V takových případech lze samozřejmě na tyto lidi pohlížet jako na mučedníky. Stejně jako pracovníci, kteří porušují zákaz stávek a riskují, že půjdou do vězení, a další občané, kteří z principiálních důvodů popírají zákon, dělají, co považují za správné, a jsou ochotni nést tíhu trestu.

Blackova pozorování vyvrací mnohá dogmata o násilí. A první je, že násilí je důsledkem nedostatku morálky a spravedlnosti. Násilí je naopak často důsledkem přemíry morálky a smyslu pro spravedlnost, alespoň jak si pachatel trestného činu představuje. Další přesvědčení, které sdílí mnoho psychologů a odborníků v oblasti veřejného zdraví, je, že násilí je druh nemoci. Ale sanitační teorie násilí opomíjí základní definici nemoci.

Nemoc je porucha, která člověku způsobuje utrpení. A dokonce i ti nejagresivnější lidé trvají na tom, že jsou v pořádku; jsou to oběti a svědci, kteří věří, že něco není v pořádku. Třetím pochybným přesvědčením je, že nižší třída je agresivní, protože to potřebuje finančně (například kradou jídlo, aby nakrmili své děti) nebo proto, že tím demonstrují svůj protest společnosti. Násilí mezi muži z nižší třídy skutečně může vyvolat vztek, ale není namířeno proti společnosti jako celku, ale proti tomu parchantovi, který poškrábal auto a veřejně ponížil mstitele.

Kriminolog Mark Cooney v návaznosti na Blackův článek nazvaný „Snížení elitních vražd“ukázal, že mnoho jedinců s nízkým postavením – chudí, nevzdělaní, bezdomovci a lidé z menšin – žijí v podstatě mimo stát.

Někteří se živí nelegální činností – prodejem drog či kradeného zboží, hazardem a prostitucí – a nemohou se proto v ekonomických sporech obracet na soud ani volat policii. V tomto ohledu jsou podobní vysoce postaveným mafiánům, narkobaronům nebo pašerákům: také musí sáhnout k násilí.

Lidé s nízkým postavením se obejdou bez pomoci státu z jiného důvodu: právní systém je k nim často stejně nepřátelský jako oni k němu. Black a Cooney píší, že když čelí chudým Afroameričanům, policie „váhá mezi lhostejností a neláskou, nechce být zapojena do jejich zúčtování, ale pokud opravdu musíte zasáhnout, jedná extrémně tvrdě“. Také soudci a státní zástupci „často nemají zájem řešit spory mezi lidmi s nízkým socioekonomickým statusem a obvykle se jich snaží co nejdříve zbavit, a jak se zúčastněné strany domnívají, s neuspokojivou obžalobou“. Novinářka Heather MacDonald cituje policejního seržanta z Harlemu:

Minulý víkend zasáhl jeden kluk ze sousedství známý blbec. V reakci na to se celá jeho rodina sešla v bytě násilníka. Sestry oběti vyrazily dveře, ale jeho matka sestry zbila na kaši a nechala je krvácet na podlaze. Rodina oběti začala boj: mohl bych je postavit před soud za porušení nedotknutelnosti jejich domova. Ale na druhou stranu má matka pachatele na svědomí krutý výprask. Všichni jsou odpadky společnosti, odpadky z ulic. Hledají spravedlnost po svém. Řekl jsem jim: "Můžeme jít všichni do vězení společně nebo to ukončit." Jinak by za své idiotské činy skončilo ve vězení šest lidí – a okresní státní zástupce by byl vedle! Nikdo z nich by stejně k soudu nepřišel.

Není divu, že lidé, kteří zaujímají nízké postavení ve společnosti, se neuchylují k zákonům a nedůvěřují jim, preferují staré dobré alternativy – lynč a kodex cti.[…] Jinými slovy, historický proces civilizace násilí úplně neodstranil, ale odsunul jej na socioekonomický okraj.

Doporučuje: