Trnitá cesta zavádění křesťanství do Ruska

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-01-31 08:39

Rok 988 se stal podmíněnou hranicí, která rozdělovala historii starověkého Ruska na „před“a „po“. V 11. století se pohanství snažilo znovu získat ztracenou půdu.

"Volodimer je velvyslanec v celém městě a říká:" Pokud se někdo neoblékne ráno na řece, ať už bohatý, chudý nebo chudý, nebo dělník, ať je nechutný." Hle, slyším lidi, jdu s radostí, raduji se a říkám: „Kdyby to nebylo dobré, princ a bojaři to nepřijali…“- tak popsal křest autor Příběhu minulých let. kyjevců.

Obyvatelé hlavního města v jediném impulsu po vzoru svého dobrodince knížete vkročili do vod Dněpru a opustili svou pohanskou minulost. Skutečnost se však ukázala být ne tak růžová, jak kronikář ve své eseji uvedl. Než si křesťanství zcela podmanilo mysl obyvatel státu, muselo bojovat s pohanstvím, které bylo stále nad vodou.

Křesťanství před křtem: první pokusy knížat pokřtít Rusko

První křesťané skončili ve slovanských osadách a obchodních stanicích již v 9. století a možná ještě dříve – každopádně z této doby pocházejí archeologické nálezy charakteristických rituálních artefaktů ve Staraya Ladoga, kam přijede pololegendární Rurik. století.

Fosilní údaje dobře korelují se zprávami písemných pramenů, podle kterých někteří „Rusové“přijali křesťanství v polovině – druhé polovině 9. století: tyto události jsou často spojovány s vládou Askolda a Dira v Kyjevě.

V 10. století žilo velké množství křesťanů v Kyjevě a Novgorodu, největších městech sjednoceného státu vytvořených prorokem Olegem. To potvrzují i výsledky archeologických výzkumů. Důležité změny v konfesním složení obyvatelstva starověké Rusi se shodují s klíčovou politickou událostí té doby - přijetím křesťanství princeznou Olgou, vdovou po Igoru Rurikovičovi, který byl zabit Drevlyany.

Již v této době byly nastíněny vážné problémy spojené s křesťanstvím. V roce 959 byl do Ruska vyslán německý biskup Vojtěch z Magdeburku - tato návštěva byla výsledkem vyhovění žádosti princezny Olgy adresované německému císaři Otovi I. o pomoc při šíření křesťanství v ruských zemích. Poslání kleriků však nebylo korunováno úspěchem. Po nějaké době se biskup vrátil do své vlasti a někteří z jeho společníků byli zabiti pohany - věří se, že ne bez účasti Olgy syna Svyatoslava.

Nové pokusy o navázání kontaktů s náboženskými vůdci Západu byly zaznamenány během krátkodobé vlády Yaropolka Svyatoslaviče, bratra budoucího baptisty Ruska. V roce 979 se obrátil na papeže s žádostí o vyslání duchovních do Kyjeva kázat, čímž se proti němu podařilo obrátit nejen pohanské kruhy hlavního města, ale i křesťany žijící ve městě, tíhnoucí k východním praktikám tzv. vyznání víry. Tento krátkozraký krok do značné míry předurčil porážku Yaropolka v boji proti Vladimirovi.

Vladimir Svyatoslavich a křest Rus

Vladimir Jaroslavič, který zvítězil v bratrovražedné válce, zpočátku neplánoval šířit křesťanství v Rusku – křtu předcházel pokus o sjednocení pohanských kultů v zemích ovládaných Kyjevem. Perun byl prohlášen za nejvyššího boha, byly stavěny pohanské chrámy. Reforma však nedosáhla požadovaného výsledku: sjednocení zemí bylo brzděno rozmanitostí kultů, z nichž ne všechny uznávaly nadvládu Peruna. Tehdy Vladimír uvažoval o konverzi k jednomu z monoteistických náboženství.

V kronikách tyto úvahy "/>

První velká demonstrace se konala v Suzdalu v roce 1024, kdy region zasáhla strašlivá neúroda a sucho: nebyl dostatek jídla a obyčejní lidé se snažili najít viníky špatného počasí. Mágové byli včas vedle nich: ze všech potíží obviňovali kmenovou šlechtu. Podle pohanských tradic byli pachatelé obětováni, aby usmířili bohy. Rebelové udělali totéž a zároveň zabili staré lidi, aby „obnovili“Zemi. Jaroslav Moudrý na projev obyvatel Suzdalu nijak nereagoval - povstání samo odumřelo.

Nejznámější pohanské demonstrace se konaly 50 let po událostech v Suzdalu. V roce 1071 se obyvatelé Rostova a Novgorodu vzbouřili a ke vzpouře došlo z úplně stejných důvodů jako v Suzdalu – sucho, neúroda a nedůvěra k urozeným lidem, kteří, jak se zdálo, skrývali zásoby potravin. V obou případech vedli projevy mudrci, kteří vyšli z podzemí. To naznačuje, že pohanská víra byla mezi lidmi stále hluboce zakořeněna, protože po křtu Ruska uplynulo o něco méně než sto let.

V Novgorodu se podle „Příběhu minulých let“v roce 1071 objevil v ulicích města nejmenovaný čaroděj, který začal agitovat místní obyvatelstvo proti místnímu biskupovi. Kronikář uvádí, že na straně křesťanského duchovního zůstal pouze princ Gleb a jeho družina - 80 let po křtu města Dobrynya drtivá většina měšťanů sympatizovala nebo alespoň sympatizovala s pohanskými kulty.

V Novgorodu málem začaly pouliční bitvy, ale princ rychle zastavil možné představení, jednoduše zabil čaroděje. Zajímavé je, že po smrti vůdce šli nespokojení jednoduše domů.

V Rostově, také na pozadí špatné úrody, se v roce 1071 objevili dva mudrci z Jaroslavle a začali stigmatizovat křesťanské duchovenstvo a místní šlechtu - prý mohou za všechny potíže, které postihly obyčejné lidi. Pohané shromáždili řadu společníků a začali ničit okolní hřbitovy, zvláštním způsobem ukazovali na urozené ženy a obviňovali je z ukrývání jídla. Brzy se vzbouřenci dostali do Beloozera, kde byl Jan Vyshatich, guvernér prince Svyatoslava Jaroslava. Vzbouřenci a Janův oddíl se střetli u města, ale bitva skončila v ničem.

Poté se guvernér obrátil na obyvatele Beloozera a požadoval, aby se s mágy vypořádali sami, zatímco jeho oddíl sbírá hold. Měšťané brzy vyhověli žádosti knížecího vyslance, pohanští kněží byli dopadeni, vyslýcháni a poté předáni příbuzným zavražděných žen.

Suzdalské, Novgorodské a Rostovské události byly největšími povstáními 11. století. Kronikáři však také informovali o návalu loupeží na silnicích: „přehánění lidí“se na přelomu 10. a 11. století stalo bolestí hlavy knížatům. Náboženské změny spojené s neustálými občanskými spory se zřejmě staly jedním z důvodů zhoršování situace v zemi. Křest Rusa rozdělil společnost na mnoho desetiletí.

Křesťanství se v 10-11 století dokázalo prosadit ve velkých městech starověkého Ruska, což však nezabránilo místním obyvatelům pravidelně se bouřit pod vedením pohanských kněží. Ve venkovských oblastech a regionech vzdálených od obchodních cest byla situace ještě složitější. Lze jej rekonstruovat pomocí dat získaných z archeologických vykopávek. Artefakty nalezené v pohřbech umožňují tvrdit, že u většiny populace vládla dvojí víra: křesťanské rituály a relikvie koexistovaly s pohanskými.

Ozvěnu tohoto jevu lze pozorovat dodnes: lidé slaví Maslenici, slaví koledy, přeskakují oheň v den Ivana Kupaly. „Svaté Rusko“se nikdy nedokázalo zcela zbavit pohanské minulosti.