Ukradené symboly: kříž a křesťanství

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Křesťanští ideologové si kříž – posvátné pohanské znamení ohně nejen bez okolků přivlastnili, ale proměnili jej také v symbol muk a utrpení, smutku a smrti, mírné pokory a trpělivosti, tzn. dát do toho význam naprosto opačný než pohanský.

V dávných dobách sloužily jakékoli ozdoby na lidském těle - od tetování u jižních národů po ozdobné výšivky na tkaninách u severních národů - jako magické amulety proti zlým duchům. To by také mělo zahrnovat všechny staré "šperky": přívěsky, náramky, brože, prsteny, náušnice, prsteny, náhrdelníky atd.

Estetické funkce těchto předmětů byly nepochybně vedlejší. Není náhodou, že mezi četnými archeologickými nálezy převažují právě ženské šperky: muž jako silnější a vytrvalejší tvor takové amulety potřeboval mnohem méně.

Jedním z nejběžnějších magických symbolů používaných téměř všemi národy naší planety po mnoho tisíciletí je kříž. Jeho uctívání bylo zpočátku přímo spojeno s „živým“posvátným ohněm, respektive se způsobem jeho získávání: třením dvou klacíků přeložených napříč (do kříže). Vzhledem k velkému významu, který byl v oné vzdálené epoše přikládán „živému“ohni, není divu, že se nástroj k jeho získání stal předmětem všeobecné úcty, jakýmsi „darem od Boha“. Od té doby se kříž začal používat jako talisman, talisman, chránící před všemi druhy katastrof, nemocí a čarodějnictví.

Uctívání ohně jako mocného živlu v dávných dobách probíhalo u všech národů naší země. Oheň hřál, dával teplé jídlo, plašil divokou zvěř, rozháněl tmu. Na druhou stranu ničil lesy a celé osady. V očích primitivního člověka se oheň zdál být živou bytostí, upadající do hněvu, nyní do milosrdenství. Odtud - touha "uklidnit" oheň obětováním a nejpřísnějšími zákazy akcí, které v něm mohou vyvolat hněv. Takže skoro všude bylo zakázáno močit a plivat do ohně, překračovat ho, házet na něj špínu, dotýkat se ho nožem, pořádat před ním hádky a hádky. Na mnoha místech bylo zakázáno i hasit ohně, protože nad ohněm u. bylo to násilné a mohl se pachateli pomstít.

Pozůstatky dřívějšího uctívání ohně v té či oné podobě přežily ve všech světových kulturách. Na evropském kontinentu takové pozůstatky: byly „festivaly ohně“, které podrobně popsal slavný badatel magie a náboženství D. Fraser. Pochodňové průvody, zapalování ohňů na výškách, koulení hořícího kola z hor, očistné skoky plameny, pálení slaměných podobizen, používání vyhaslých sněti jako amuletů, zahánění dobytka mezi ohni jsou zaznamenány doslova ve všech koutech Evropy. Podobné rituální úkony se prováděly o první neděli Velkého půstu, v předvečer Velikonoc (Svatá sobota), v den prvního máje (Beltane lights), v předvečer letního slunovratu, v předvečer svátku Všech svatých a v předvečer zimního slunovratu. Kromě toho bylo rituální zapalování ohňů uspořádáno ve dnech katastrof - epidemie, mor, smrt hospodářských zvířat atd.

Ve starém Rusku se oheň nazýval Svarozhich, tzn. syn Svaroga - boha nebeského ohně, ztělesňujícího nebe a vesmír. Podle legend se Fire-Svarozhich zrodil z jisker vyrytých Svarogem, který udeřil kladivem do kamene Alatyr. Staří ruští pohané se chovali k ohni s obavami a úctou: ve svých svatyních podporovali neuhasitelný oheň, na jehož uchování pod trestem smrti dohlíželi zvláštní kněží. Těla mrtvých byla vydána ohni a jejich duše stoupaly do Vyri s kouřem pohřebních hranic. S ohněm bylo spojeno velké množství ruských vír, rituálů, znamení, pověr, zvyků, spiknutí a kouzel. "Oheň je král, voda je královna, vzduch je pán," říká ruské přísloví. Zvláštní význam se samozřejmě přikládal "živému" ohni, tzn. oheň vzniklý třením.

„Nejstarší způsob získávání ohňů od Indů, Peršanů, Řeků, Germánů a litevsko-slovanských kmenů,“píše A. N. Afanasyev, - byl následující: vzali pařez z měkkého dřeva, udělali do něj díru a. vložením tvrdé větve, propletené suchými bylinami, provazem nebo koudelí, se otáčelo, dokud se třením neobjevil plamen “2. Jsou známy i další způsoby získávání „živého ohně“: pomocí vřetena otáčejícího se ve štěrbině sloupku kamen; při tření lana o hůl atp. Vologdští sedláci vyndali ze stodoly mříže (kůly), nasekali je na kusy a třeli o sebe, při válení se nezapálily. V provincii Novgorod k „stírání“živého ohně používali speciální zařízení známé jako „otočný talíř“.

Jeho podrobný popis podává slavný etnograf S. V. Maximov: „Dva sloupy jsou vykopány do země a nahoře jsou upevněny příčkou. V jeho středu leží tyč, jejíž konce jsou zasunuty do horních otvorů pilířů tak, aby se mohly volně otáčet bez změny opěrného bodu. K příčnému trámu jsou připevněna dvě madla, jedna proti druhé, a k nim jsou přivázána silná lana. Celý svět se chopil provazů a za všeobecného zarputilého ticha (což je nepostradatelná podmínka čistoty a přesnosti obřadu) kroutí tyčí, až v dírách sloupů vypukne požár. Zapalují se z ní větvičky a jimi se zapaluje oheň."

Ruští rolníci se uchýlili k pomoci „živého ohně“během smrti zvířat, epidemií (mor), s různými nemocemi, stejně jako během velkých státních svátků. V případě úmrtí zvířat byla zvířata prohnána ohněm, pozvali kněze, zapálili kadidelnici a svíčky před ikonami v kostele z „živého ohně“. Z posledně jmenovaného se oheň roznášel kolem chatrčí a chránil jako spolehlivý lék proti nemocem dobytka. Je pozoruhodné, že ve stejné době byl starý oheň všude uhašen a celá vesnice používala pouze získaný "živý oheň". Není pochyb o tom, že při starověkých pohanských rituálech pálení mrtvol se zpočátku používal také „živý oheň“, který zaháněl temnou sílu a očišťoval duše zesnulých od všeho hříšného, zlého, nečistého. Očistné vlastnosti ohně jsou mimochodem základem starověrského dogmatu o sebeupálení, nebo, jak to sami nazývali, „druhého ohnivého křtu“.

Samotný akt získání „živého ohně“třením, pohané přirovnávali k procesu pohlavního styku, který vedl ke zrození nového člověka. Není divu, že oba tyto procesy byly považovány za posvátné a všemi možnými způsoby uctívané téměř všemi národy naší planety. Skutečnost, že pouze muži se vždy zabývali získáváním „živého ohně“, ale s největší pravděpodobností se vysvětluje skutečností, že hůlka, s níž bylo tření prováděno, ztělesňovala mužský princip a byl to muž, kdo ji musel použít..

Je zvláštní, že až do 4. století našeho letopočtu. Křesťané nejenže nezacházeli s křížem s úctou, ale dokonce jím pohrdali jako pohanským symbolem. „Pokud jde o kříže,“poznamenal křesťanský spisovatel ve třetím století našeho letopočtu Felix Manucius. - pak je vůbec nectíme: my křesťané je nepotřebujeme; to vy, pohané, vy, pro které jsou dřevěné modly posvátné, uctíváte dřevěné kříže."

N. M. Galkovský cituje ještě kurióznější svědectví z Chudovského seznamu „Slova o modlách“, sestaveného ve 14. století: „A to je další zloba rolníků – křtí chléb nožem a křtí pivo něčím jiným – a oni udělat hnusnou věc." Jak je vidět, autor středověkého učení se rozhodně postavil proti znaku ve tvaru kříže na rituálních chlebových kolobocích a nad naběračkou piva a považoval jej za pohanskou relikvii. „Autor přednášky evidentně věděl. - správně poznamenává B. A. Rybakov, - že aplikace kříže na chleba byla v té době stará nejméně tisíc let " nechutný"Tradice".

Je dobře známo, že poprava zvláště nebezpečných zločinců ve starém Římě nebyla vůbec prováděna na kříži v jeho moderní podobě, ale na sloupu s příčkou nahoře, který měl tvar řeckého písmene "T" ("kříž tau"). Tuto skutečnost uznávají i moderní církevní ideologové. Ukazuje se, že po 16 století je hlavním symbolem křesťanského náboženství kříž, který nemá nic společného s mučednickou smrtí samotného křesťanského „Božího syna“.

Až do 8. století křesťané nezobrazovali Ježíše Krista ukřižovaného na kříži: v té době to bylo považováno za hrozné rouhání. Později se však kříž proměnil v symbol Kristova muka. Z moderního pohledu působí uctívání popravčího nástroje poněkud zvláštně, ne-li směšně. Kladete si mimovolně „kacířskou“otázku: co kdyby byl Kristus popraven na gilotině nebo na stejné šibenici? Těžko si představit krky dnešních křesťanů s gilotinami nebo šibenicemi…

A přesto zůstává faktem: je to přesně tak exekuční nástroj.

Kříž je nejstarší posvátné znamení používané téměř všemi národy naší země, nejméně tisíc let před přijetím křesťanství. Křesťanští ideologové si toto posvátné pohanské znamení ohně nejen bez okolků přivlastnili, ale také z něj udělali symbol trápení a utrpení, smutku a smrti, mírné pokory a trpělivosti, tzn. dát do toho význam naprosto opačný než pohanský. Pohané viděli v kříži znamení síly, moci, lásky k životu, nebeského i pozemského „živého ohně“. „Kříž byl vytesán ze dřeva, kamene, odlit z mědi, bronzu, zlata, vykovaný ze železa. - píše I. K. Kuzmichev, - malovaný na čelo, tělo, oblečení, domácí potřeby; kácet na hraničních stromech, sloupech … označovali hraniční sloupy, náhrobky, kameny; hůlky, hůlky, pokrývky hlavy, koruny byly korunovány křížem; dejte je na křižovatky, na průsmyky, na prameny; označovaly cesty k pohřebním místům, například cestu na vrchol Sobutka, starobylý rituální hřbitov západních Slovanů. Stručně řečeno, kříž byl ve všech částech světa nejstarším a nejrozšířenějším posvátným symbolem dobra, dobra, krásy a síly.

V indoevropské tradici kříž často sloužil jako model osoby nebo antropomorfního božstva s nataženýma rukama. Byl vnímán i v roli světového stromu s jeho hlavními souřadnicemi a sedmičlenným systémem kosmologické orientace. Je zvláštní, že ve většině jazyků, které rozlišují gramatický rod, názvy kříže odkazují na mužský rod. V některých kulturách je kříž přímo příbuzný falusu. Kříž, jako znamení zrušení, zničení, smrti, se začal používat výhradně díky křesťanským inovacím.

Klasický ruský kříž je kříž se třemi břevny, z nichž spodní - noha - je nakloněna vpravo od hledící osoby. V ruské tradici má toto šikmé břevno několik výkladů, z nichž dva jsou nejznámější: zvednutý konec ukazuje cestu do nebe, snížený konec - do pekla; první ukazuje na rozumného lupiče, druhý na nekajícného.

Na kostelních kopulích směřuje zvýšený konec šikmého břevna vždy k severu a funguje jako střelka kompasu.

Je zvláštní, že od 12. století zavedla západní církev zvyk pokládat Kristovy nohy na ukřižování jednu na druhou a přibíjet je jedním hřebíkem, zatímco ruské pravoslaví se vždy drželo tradice Byzance. pomníky, na nichž byl Kristus ukřižován se čtyřmi hřeby, po jednom v každé ruce a noze…

Církevní ideologové a dokonce i sestavovatelé etymologických slovníků tvrdí, že slovo „rolník“pochází ze slova „křesťan“a slovo „kříž“pochází z vlastního jména – Kristus (německy Kristus, Krist). Jak vidíte, mluvíme zde o „půjčování si“, tentokrát – z germánského jazyka. Tváří v tvář takovým výkladům si člověk mimovolně klade otázku: Do jaké míry neznalosti musí člověk dosáhnout, aby mohl takové věci prosadit?!

Všichni známe slovo „ pazourek »Ve smyslu tvrdý kámen-minerál pro tesání ohně, používaný v moderních zapalovačích.

Za starých časů, než se objevily sirné zápalky, se oheň vyřezával pazourkem z pazourku pomocí troud.

Druhé jméno pazourku bylo „ křeslo"Nebo" tvrdě". Slovo „šlehat“mělo vyřezávat jiskry z pazourku. Je zvláštní, že ze stejného kořene vzniklo slovo „křtít“ve významu vzkřísit nebo oživit (zažehnout jiskru života): "Igor statečný regiment nemůže být zabit (to jest ne vzkříšen)" ("Lay of Igor's Regiment").

Odtud přísloví; „Tvrdošíjně sedni, ale do hrobu leze“, „Neměl by být na židli (tj. neožívat)“atd. „kresienie“je tedy starý název sedmého dne v týdnu (dnes – neděle) a „kressen“(kresnik) je pohanské označení měsíce června.

Všechna výše uvedená slova pocházejí ze staroruského „kres“– oheň. Umělý obětní ohnivý kříž získaný vyřezáváním v očích našich vzdálených předků se skutečně zdál být znovu vzkříšen, oživen, oživen, a proto se s ním zacházelo s takovou úctou.

Není těžké uhodnout, že starověká ruská slova „kres“(oheň) a „kříž“(zařízení, kterým byl získán) jsou v nejužším etymologickém vztahu a ve stepích a jejich archaismus jsou mnohem lepší než jakýkoli křesťanský výklad..

Ruští vyšívači, kteří hojně zdobili oblečení kříži, vůbec nepřemýšleli o oslavě symbolu křesťanské víry, a ještě více - nástroje Ježíšovy popravy: podle jejich názoru to zůstalo starověké pohanské znamení ohně a slunce.

Neudržitelné je i tvrzení církevníků a ateistických etymologů o původu slova „rolník“ze slova „křesťan“: i v tomto případě máme co do činění s elementárním žonglováním s pojmy.

Proti této verzi se především říká, že v Rusku vždy nazývali „rolníky“výhradně zemědělci a nikdy zástupci šlechty, ačkoli oba vyznávali stejnou křesťanskou víru.

O etymologické, lexikální a sémantické příbuznosti vrstev „řeřicha“, „kříž“a „sedlák“není pochyb. Stejně jako "hasič" (farmář) byl "rolník" úzce spojen s ohněm - "křížem" a přirozeně se zbraní k jeho získání - křížem. Je možné, že to bylo způsobeno tehdy používaným požárním systémem hospodaření, při kterém museli rolníci vypalovat a vyklučit lesní pozemky na ornou půdu. Takto vykácený a vypálený les se nazýval „oheň“, odtud – „oheň“, tzn. zemědělec.

V A. Dahl ve svém slovníku zcela správně identifikuje slova „ rolníci" a " hasič", Protože jejich sémantický význam je naprosto stejný a vrací se ke stejnému slovu -" fire-kres ".