Tržní ekonomika jako past na spotřebitelský model

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Předpokládejme hypotetickou situaci: žijeme na ostrově bez spojení s vnějším světem a pěstujeme kukuřici, kterou jíme, a pěstujeme ji špatně – proto jíme špatně.

A kdybychom se to naučili nějak lépe pěstovat, pak bychom toho měli víc. A využíváme všechny naše rezervy – pracovní, duševní – abychom se naučili pěstovat kukuřici. Na této cestě se odměňujeme a trestáme. Cíl je jasný: více kukuřice. A záleží jen na nás, jak rychle tohoto cíle dosáhneme.

V této situaci, a to i s přihlédnutím k tomu, že kukuřice je zatím málo a vše, řekněme, není v současné realitě příliš dobré - neexistuje žádné šero ve slepé uličce. V této situaci existuje cesta a hodnotící kritéria a vyhlídka pro společnost. Stačilo málo – bude toho hodně!

Přechod (skok, pád) sociopsychologie od realistického myšlení k tržnímu myšlení znamenal od prvních dnů největší šok pro každou lineární perspektivu. A to nejen v životě, ale i v hlavě, v náladách. Nejen, že jsme ztratili směr, ale ztratili jsme i způsob myšlení, všechny tyto „body A“a „body B“zmizely ze Stalinových knih problémů.

Za prvé: „kukuřičná“společnost, kterou jsme vymysleli, abychom simulovali situaci, nemá za cíl zvyšovat objem pěstování kukuřice. Zisk se neurčuje v tunách a ne v kilogramech, ale v bankovkách, které mají zjevně konvenční charakter, svázaný s mocí a nadvládou. Jste-li vlastníkem mnoha tun kukuřice a vaše kukuřice shnila, pak nemáte milionové zisky, ale miliony ztrát.

Velká úroda neznamená velké zisky: je to často neúroda, která zbohatne bohatým farmářům, když ceny kvůli nedostatku kukuřice raketově rostou. A „boží dar“, vysoká úroda – v podmínkách trhu spíše zkazí, než obohatí.

Životní úroveň člověka v takové společnosti zcela nesouvisí s tím, jak pracuje, jaké výhody společnosti přináší. Životní úroveň je především spojena se schopností a touhou terorizovat a vydírat druhé, vymáčknout ze vztahu konfiguraci pro sebe prospěšnou (a tedy pro protistranu nevýhodnou).

+++

Oblíbený z pasteveckých obrazů všech velkých spisovatelů, od Homéra po Stephena Kinga, je farmář. Když chtějí ztvárnit dobro, uchýlí se k obrazu Arkádie, k člověku, který pracuje na zemi. A to je pro umělce vděčné prostředí.

Tady je dobrota - jak člověk pracuje v oboru. Tady je dobrota - jak sesbíral svou kukuřici a odnesl ji na trh a usmívají se na něj vděční kupci, pro které je příživníkem. Zde je dobrota, jak tento „rozsévač a ošetřovatel“, bohabojný rolník, prodal svou poctivou úrodu na poli své tváře, obšťastnil měšťany mamalygou a popcornem: něco koupí manželce, něco dětem. Zase dobrota! Od setby po sklizeň a dožínky – jedna nepřetržitá dobrota!

A teď řekněme dvě strašná slova, která Arkádii spálí, stejně jako Sodomu a Gomoru, do ohně: konjunktura a ceny zdarma!

Náš bohoroš se může na Slunce a četné děti usmívat, jak chce, a přitom orat v potu tváře. Jakmile si ale šťouchne do trhu, aby se změnil, ukáže se, že není absolutně nad čím se usmívat. Neprodává státní komisi plánovaný objem své kukuřice za předem známou cenu! Někomu to prodá, nikdo neví komu, u některých nikdo neví za kolik.

Tady začínají tragédie. Svou kukuřici pěstoval celý rok – co když jí byly hromady a nikdo ji nepotřeboval? A nikdo mu neřekl – žádný Státní plánovací výbor neexistuje! Jako blázen strávil celý rok, strávil se semeny, vybavením, hnojivy atd. - a nakonec přinesl horu sněhu na severní pól! Lehni si a zemři…

Nebo možná naopak, a neméně děsivé: přivezl si káru vlastní kukuřice – a přes den ji shánějí ohněm, málo, je strašný nedostatek! Nabízejí dvojnásobnou, trojnásobnou cenu … A přichází žebravá vdova, která ji žádá prodat za starou, nízkou cenu, protože umírá hlady … Ale náš farmář není jeho nepřítel, trhají mu ruce nové ceny! Co by měl připravit o své děti kvůli dětem této vdovy?

-Jdi ven se svými měďáky! - říká náš farmář a už nevypadá jako požehnaný bůh, jak ho namaloval génius Stephena Kinga.

A koneckonců je těžké ho odsoudit: ve druhé situaci (když se zboží trhá rukama) nikdo nezrušil první (když zboží není k ničemu potřeba). Farmář se nyní musí zásobit penězi na deštivý den - aby nezemřel, když se změní podmínky na trhu…

Ale situace nejistoty na trhu, plná tragédií zbytečnosti nebo světovosti, není to nejhorší (i když je to děsivé: děláš to a nevíš: buď jsi něčím zaneprázdněn, nebo drtíš vodu v hmoždíři).

Nejhorší je, že ten, kdo kupuje kukuřici, nemá vůbec zájem ji draze koupit. A to v tom nejpřímějším a nejhrubším smyslu, bez alegorií a uvozovek. Čím levněji je farmář nucen prodat svou kukuřici, tím je to pro kupujícího výhodnější. Všechny peníze, které se dostaly do farmářovy peněženky, byly tam převedeny z peněženky kupujícího.

Tak vzniká situace, kdy se lidé vzájemně zajímají o své neštěstí. V některých katastrofách, které podkopávají protistranu, činí ji slabým - a proto poslušným. Do jaké míry může tento zájem na cizím neštěstí dosáhnout v tržní ekonomice – slovy klasika, který nenáviděl socialismus a komunisty, I. A. Bunin:

Ruský rolník, který se dostal do situace tržního obchodu se svou hlavní komoditou, chlebem, se během několika let stal „divokým“, „bláznivým“, když se naučil hrozné krutosti vůči sobě navzájem, vůči všemu živému:

"Žebráci jsou otráveni psy!", "Lut! Ale také majitel! "," Hoří tam hospodáři? A úžasné!" "Pro zábavu jsou holubi sráženi ze střech kameny!" A hlad, kůže, hlad! Dej jí půl kila chleba za všechnu tu práci a ona to všechno pod tebou sežere… To byl smích!" (zvýrazněno Buninem – pozn. E&M).

Bunin odráží vůbec ne prázdný sadismus beze smyslu, ale právě užitek, který je zcela zřejmý, mimo jiné i z jeho příběhů o životě - který obchodníkovi přináší cizí neštěstí. Divokost pomáhá majiteli vyklepat peníze z dělníků - jinak by byl bez peněz. Hladová prostitutka je prodávána levněji a ochotněji živená atd.

Krutost se netýká pouze vrchnosti, jak se domnívali marxisté, kteří bílili lidi a kladli rovnítko mezi chudobu a spravedlnost. Tržní brutalita je hra, ve které je vždy jeden lovec a druhý kořist. Farmářský dělník, kterého majitel okradl, se ocitá jako levná prostitutka, vykopne svou vlastní a zažene ji do rakve. Ano, a ten, když upustí peněženku, nezavolá, a není těžké to pochopit, dokonce to schválit: vezmi si to, děvče, z toho pikantního zmetka, dokud nepřijde k rozumu, může nebýt další šance v životě!

Na trhu není místo pro pastorační vztahy – bez ohledu na to, jak moc je naši Bunini a jejich králové hledají. Farmář, který se osobně hemží v kukuřici, je stejná zuřivá šelma jako miliardářský výrobce, jen je menší velikosti. Kočka není laskavější než tygr, i když samozřejmě slabší než tygr. Žádná forma práce na trhu nedělá člověka laskavějším, každá forma učí radovat se z cizího neštěstí. Dokonce i kazatelé, kteří nesou slovo Boží – a ti hráči na trhu! A kam by měli jít?! A musí vykopnout peníze z cizího neštěstí, cizího strachu, cizí hlouposti…

+++

Abych parafrázoval známý aforismus, řeknu: žádnýekonomika korumpuje člověka [1], trhekonomika ho absolutně korumpuje. Listina, proměněná ve zboží, umrtvuje, ztrácí posvátné rysy listiny, ztrácí svůj vnitřní smysl. Jeho jediným smyslem je platba. Obaly s chlebem a obaly s jedem, pokud jsou za stejnou cenu, jsou pro trh shodné. Kniha a láhev vodky jsou v účetní zprávě k nerozeznání, protože je tam pouze jejich cena, žádné další vlastnosti.

SSSR se snažil najít cestu z této situace, nenašel ji, rozpadl se, všichni by hořce plakali při takovém "zhroucení" nejlepších aspirací lidstva … Ale vítězové se začali smát a tančit na kostech. Ponurou slepou uličku beznaděje, v níž společnost nemá cestu, žádný cíl, ba ani společnost sama jako něco jednotného prohlásili za normu života. Pokud můžete zbohatnout na úkor druhého, proč se o něj obohacovat? Vysvětlete lvům a hyenám - kde a jak jít s antilopami po stejné cestě!

Dvěma slovy, postsovětská společnost - slepá ulička schadenfreude … Jde o vzájemnou hysterickou zlomyslnost, která chrlí gejzíry pomluv. Když se sousedovi daří špatně, tak jsme dobří, dokud prase nezakňučí! Když Američané za týden (za Obamy) spadli a zřítili se najednou pět opotřebovaných vojenských letadel - psal jsem o tom tak, že jsem si málem rozbil hubu v úsměvu! Tady to je, naše šance: vydrancovali americkou armádu, posraně obsluhovali letadla, brzy, vidíte, a úplně se rozpadnou!

Proto nás nebudou moci ukončit! Neochotně se raduji, když je na Ukrajině něco špatného, a můj kolega z Ukrajiny schytá každé negativum v Ruské federaci stejně. Úplně jsme zapomněli, jak se radovat ze svých úspěchů, a je pochopitelné proč: každý jejich úspěch je hřebíčkem do víka naší rakve a naopak. Ale každý chce žít…

A my – zkažení tržním kultem úspěchu na úkor druhých – jsme nedobrovolně vtaženi do této globální hanebnosti a pomlouvání, dobrovolně kalkulujeme, kdy se ten či onen soused rozpadne, a víme jistě, že dobrovolně počítá naše dny do stejně. V takové atmosféře je směšné a hloupé mluvit o nějaké globální spolupráci, o společném řešení nejpalčivějších problémů společných celé planetě.

Doufáme, že se s nimi zastaví Golfský proud a oni, když zamrznou, nakoupí více našeho plynu; Naopak spoléhají na obnovitelné zdroje energie a ropné břidlice – abychom za plyn nemuseli nic platit! My, jako dva zabijáci s noži, kroužíme před sebou a hledáme, kam zapíchnout čepel …

Sní o chaosu v naší zemi, o mrtvých a mrazivých prostorech, rozervaných jako v Iráku a Libyi občanskými válkami. Vrhají na to obrovské úsilí a peníze - ne proto, aby nám pomohli v našich problémech, ale aby nás zatlačili na ukrajinské pohřebiště dobytka. Platíme samozřejmě stejnou mincí – ale jinak to nejde.

Vždyť samotná podstata tržní korupce člověka a národa je v manické žízni prodat co nejlevněji a co nejlevněji koupit drahé. Trhovec touží po nové blokádě Leningradu: vždyť tam bude moci vyměnit diamanty a vejce Faberge za kus černého chleba, za kruton.

A od žízně k přímé pomoci při organizování blokády je jen krůček. Všechny tyto jugoslávské, irácké, libyjské, syrské, kavkazské a další války jsou potřeba k výměně krutonu za diamant. Na vesmírných vahách existuje černá magie s velkou krví a velkými penězi. Miliardy v rukou bankéřů mají nejen peněžní denominaci, ale také denominaci v želvách, lidských životech. Každý z nich obsahuje určité množství obludných zvěrstev, bez kterých by to prostě nemohlo mít podobu.

+++

Vítězové, kteří pošlapali SSSR, uvalili na lidstvo tuto zlověstnou slepou uličku, v níž boj s nedostatkem kukuřice vystřídal boj proti „hubům navíc“. Nejde o to vyrobit z produktu více, ale prodat jej za vyšší cenu, zúžit okruh jeho příjemců, „odříznout“všechny tzv. "poražení". A všichni se ve strachu snaží dostat mezi poražené odříznuté dveřmi.

+++

Společnost, ve které se formování člověka odehrává v zběsilém boji s jinými lidmi, a formování národa – v zběsilém boji s jinými národy – je samozřejmě slepá ulička. Nemůže formulovat vzestup, kritéria celkového úspěchu. Úspěch jednoho je neštěstím pro druhého, velký dům jedné rodiny je bezdomovectví druhé atd.

Ale může být tato slepá ulička postsovětského režimu stabilní? Očividně ne, je zřejmé, že jeho podlaha neúprosně propadá, dno je proraženo.

Urputný boj lidí proti lidem, národů proti národům, mužů proti ženám, dětí proti rodičům – neúprosně otřásá a ničí vše, co sloužilo jako spojovací materiál a čemu se říkalo „civilizace“. Jeho setrvačnost je poměrně silná a i dnes využíváme výdobytky mysli a práce dávno mrtvých lidí, kteří nám dali lepší svět, než je ten jejich.

Ale žádná setrvačnost není nekonečná. Pokud si myslíte, že cynici, odhodlaní od života jen brát, nedávat nic, ale víc, budou moci navždy sedět na krku vznešeného mrtvého, pak jste naivní člověk.

Žádný výdobytek civilizace neexistuje v pohřbené, nenárokované, neaktualizované podobě. Oheň, který není podporován, je uhašen. Úspěchy současné civilizace se promění v artefakty mrtvých civilizací, pokud je nezkoumáme, nevstřebáme nebo je neprožijeme.

Právě nejběžnější dědictví lidské civilizace (a tedy v ní nejcennější) je pro místní egoisty konzumního světa nejméně zajímavé. V něm to, co slouží všem dohromady, nikoho jednotlivě nezajímá. Snaží se přesunout péči o ně na ostatní a mentálně ji posouvat a vynalézt „náhradní lidstvo“místo sebe. My se prý budeme jen bavit a užívat si a necháme žulu poznání ohlodávat jiní, „rudovlásky“…

+++

Tento přístup porušil nejklíčovější a nejzákladnější koncepty kultury. Docházelo k záměně pojmů, kdy se místo jednoho sklouzlo, často opak původního významu termínu. Například moderní westernisté a liberálové vnímají „modernizaci“jako rychlost a rozsah změn, a vůbec ne jako kvalitní změna.

V původní verzi nebylo smyslem modernizace vůbec něco měnit a nahrazovat. Změny samy o sobě nemohou být samoúčelné, jedná se o duševní poruchu – neustále něco měnit bez smyslu a efektu!

Smyslem bylo v důsledku změn provést je to lepší … A ne jen tak něco, sám nevím co, ale ne podobné tomu předchozímu. Moderní obyvatelé Západu však vidí manželství osob stejného pohlaví jako důstojnou náhradu za automatizaci a mechanizaci výroby! Jaký smysl má taková záměna šokujících mutací za vylepšení – to neví nikdo, včetně nich samotných.

Ve skutečnosti se ale snaží modernizaci měřit situací sexuálních menšin a emancipací psychopatů do každodenního života.

Bezvýchodná situace se obrátí a již nyní se mění v katastrofu velkého rozsahu - v jejímž rámci se značkovací čas (v tomto davu úzce spojený s konkurenčním vzájemným ničením) změní ve „volný pád“na ostré kameny primitivnosti.

A je mi líto těch, kteří sice „modernizaci“chápou svérázně, ale nevidí tuto dynamiku přechodu ze slepé uličky do katastrofy – zatímco veškerá realita po ní doslova křičí!

[1] Pokud někoho zajímá dekódování termínu, tak zde je: veškeré lidské chování je dělitelné na posvátné a pragmatické. Při posvátných akcích člověk obětuje sebe a svůj majetek ve jménu některých svých svatyní a přesvědčení. Sám sebou krmí posvátno. V pragmatické sféře chování člověk naopak dostává to, co jí.

Postoj profesionála k tomu, co dělá na prodej, se nevyhnutelně stává cynickým, protože uvažování vychází z pozice zisku.

Úkolový dělník se snaží odevzdat více a co nejdříve se zbavit práce, ten, kdo je na platu - odejít z práce pod tou či onou záminkou.

Muž mluví o jak životy – tak vůbec ne proč on žije. Se spotřebním materiálem nelze zacházet s úctou, nikdo nedává rovnítko mezi děti (žiju pro ně) a dobytek, otroci (žiju z nich, žiju jimi).