Historie ženského boje za rovnoprávnost aneb příběh 8. března

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Stopa radikálního feminismu, chápaného jako boj za legalizaci LGBT lidí a právo na bezplatné potraty, dlouho a hustě visí nad mezinárodním dnem boje žen za jejich sociální práva a rovnost.

Problém boje za stejné odměňování s muži a rovné právo na práci je již dávno opuštěn a téma postavení žen v moderní průmyslové společnosti se stává tématem genderové konfrontace.

Právě v tématu ženské emancipace se nejvíce projevuje fakt růstu socialistických a liberálních hnutí z jednoho ideologického kořene – Nového Času, chápaného jako éra moderny.

Když se právě zrodil den 8. března jako datum konání shromáždění a demonstrací ženské části proletariátu, byl liberalismus stále pravicovým trendem a nevyhýbal se dětské nemoci levičáctví. Myšlenky feminismu v té době měly výhradně sociální zázemí, kde postavení ženy v rodině bylo chápáno jako pokračování jejího vykořisťování, jehož kořeny tkvěly ve výrobě.

Manželství bylo u sociálních demokratů chápáno jako buržoazní přežitek, který je třeba zrušit. Friedrich Engels ve svém díle „Původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu“odhalil povahu manželství v buržoazní společnosti jako druh transakce a postavil jej na roveň sociální prostituci. Důvodem jsou domluvené sňatky, při absenci upřímné lásky mezi manžely, kdy v rozhodnutí založit rodinu převažují majetkové motivy.

Taková nepravda vede k rozkvětu prostituce jako společenského fenoménu a skutečnost, že takové manželství bylo posvěceno církví a státem, vedlo socialisty k přesvědčení o nutnosti zrušit takový stát, takovou církev a takové manželství jako instituce zotročování a vykořisťování, kde nejvíce vykořisťovanou ženou je žena.

Když se žena osvobodila od manželství a tím i od zdrojů obživy, přerušila pouta s rodinou svých rodičů a manžela, potřebovala prostředky. Takže myšlenka osvobození práce byla kombinována s myšlenkou osvobození od rodinné tradice.

Clara Zetkin a Rosa Luxemburg, ideologičky svátku 8. března, jelikož jsou socialistky, vůbec nepatřily do LGBT komunity, jak se dnes politicky korektním zvrhlíkům říká. Když mluvili o „boji proti nenáviděné rodině, do které jsou ženy zahnány do otroctví nenáviděnými muži“, měli na mysli to, co Hitler později nazval „ženským světem, omezeným na tři K: kinder, kirche, kyukhe“.

Děti, kostel, kuchyně. Hitler zde nevymyslel nic nového, pouze opakoval starou tezi radikálně pravicových konzervativců.

Touha proměnit ženu výhradně v prostředek reprodukce klanu se stala extrémem, který vyžadoval odhalení a vykořenění. Vzbouřením se proti celému způsobu života založenému na soukromém vlastnictví a vykořisťování člověka člověkem se socialisté dostali do hodnotové slepé uličky.

Když se teorie „sklenice vody“stala mezi mladými socialisty nebezpečně populární, vůdci si uvědomili, že došlo k záměně a vulgarizaci teze: mysleli něco jiného než kázání zhýralosti. Taková společnost zanikne během jedné generace.

Hodnota rodiny jako primární reprodukční jednotky socialistické společnosti se svými základními hodnotami se stala hlavní tezí propagandy, sex mimo manželství se stal záminkou pro propadnutí „nemorálnosti“, ztrátu stranického průkazu a obrat. do vyvržence společnosti.

Socialistická společnost tak postupně odstraňovala své nebezpečné jádro z požadavku ženské emancipace a bránila povýšení prostopášnosti a zhýralosti již v nové podobě na nový společenský standard.

Politický svátek za osvobození ženy z otroctví rodině a muže se změnil v „Den matek“a prostě „Den žen“, kdy muži jen projevují galantnost k ženám, ne proto, že jsou druh mužů, ale proto, jsou to ženy, navíc slabé a potřebující mužskou ochranu.

Soběstačná silná žena je považována za selhání osudu a vyvolává sympatie, což se odráží i v populární kultuře ("Silná žena pláče u okna" - Alla Pugacheva).

Levice v SSSR zaujala v otázce genderu a rodiny ochranný postoj tradiční pravice, čímž potvrdila Stalinovu tezi „jdeš-li doleva, jdeš doprava, jdeš-li doprava, jdeš doleva. Když se každá teze vtělí do života, změní se ve svůj opak. Začíná fáze popírání popření.

Bývalí pravicoví liberálové, kteří se přesunuli doleva (radikální levicoví liberálové – absurdita, která se v naší době stala skutečností), však převzali tezi o emancipaci a přizpůsobili ji svým liberálním potřebám.

Osvobození žen se stalo kázáním osvobození nikoli od sociální role, ale od genderu. Genderový feminismus jako radikální požadavek na potlačení vlastní ženské podstaty přivedl ženu opět do otroctví – nyní do otroctví diktatury agresivních lesbiček. A nové zlo se ukázalo být horší než to staré.

Problém osvobození je věčným problémem lidstva, který před něj klade nejhlubší otázky bytí. Čeho se zbavit a do jaké míry? A není to tak, že to, co je považováno za otroctví, úzce souvisí s tím, co je základní hodnotou člověka? Potřeba lásky je totiž hlavní vlastností člověka a láska je sebezapření kvůli tomu, koho člověk miluje, až do odmítnutí jeho života.

Téma oběti dělá z lásky posvátný pojem. Člověk není připraven vzdát se lásky. Potřeba lásky je jeho první životní potřebou a potřeba milovat je vyšší než potřeba být milován.

Odmítnutí lásky jako otroctví vede člověka do království úplné svobody. Člověk zjistí, že úplná svoboda, o kterou tak usiloval, je peklem osamělosti. Kosmická svoboda je kosmická osamělost. Dokonce i radikální feministky žijí v párech a bojí se apoteózy svobody horší než smrti, protože taková úplná svoboda je smrt.

Takže emancipace se stává sebevraždou. Jako způsob, jak snížit „dobytek lidstva“v průběhu příštích 100 let, je s tím globální elita velmi spokojená. Samy feministky ale ve svém bojovém šílenství nechápou, že bojují za právo být kravami, které jsou odváženy na jatka.

Feministky jsou totiž potřeba jen jako prostředek proti tradiční rodině jako živné půdě pro lidskost. Až rodina skončí, feministky budou pryč. Koneckonců také zatěžují půdu a vydechují oxid uhličitý, spotřebovávají kyslík a další cenné zdroje.

Ve skutečnosti máme co do činění se dvěma zcela odlišnými výklady jednoho svátku. Významy se v moderním světě staly zbraní, vytvořenou podle přikázání věčného života, a ne věčné smrti.

Feminismus prizmatem priority LGBT tématu, nahrazující problém ochrany sociálních práv žen, se stává projevem thanatos - pudu touhy po smrti. Není náhodou, že středem feministického problému je právo na potrat – vražda již počatého života.

V kombinaci s požadavkem přestat plodit děti a žít pro opilecký konzum jde o zcela smrtící koktejl, který světová elita nabízí lidstvu k pití. Onemocnění feminismu je smrtelnější než jakýkoli koronavirus, protože s sebou nese stoprocentní úmrtnost. Pokušení svobody, nevyvážené strachem o život, nám může dát jednu z nejhroznějších lekcí. To je stěží to, co lidstvo chce.