Starověké egyptské knihy snů: dopisy mrtvých ze spícího království

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Egypt je zemí záhad a legend, legend a magie, nesčetných hrobek a textů zachycených v papyrusových svitcích. Právě tam, v Egyptě, leží počátky moderní kultury, náboženství a umění. Odtud přicházejí do našeho světa obrazy dávných králů a královen, bohů, všemocných mudrců a bezejmenných krásek. Není divu, že právě tam byly vytvořeny první knihy snů v historii lidstva …

Pro staré Egypťany je prostor snů nekonečný oceán plný nejrůznějších tvorů: jsou to bohové, zesnulí předkové a další spící lidé – na jedné straně zlí duchové, duchové a zatracenci, kteří neprošli posmrtným životem. na druhé straně soud bohů.

Ve snu se podle starověkých textů člověku odhalily tajné a nepřístupné oblasti vesmíru, ve snu se mu zjevili bohové-obránci, sny měly nejúčinnější vliv na každodenní život člověka, nesly informace o budoucnosti, veden a varován.

Kontakty s entitami ze světa snů, často nepředvídatelné, pokud na ně snílek nebyl připraven, byly považovány za značně nebezpečné: snový prostor byl přímo spojen se silami noci a času, kdy zavedené zákony dne nevládly. svět, a proto je velmi nebezpečný, protože mnoho věcí je nepředvídatelných, dokonce i pro bohy.

Ve starověké egyptštině je spánek výsledkem; toto slovo pochází z kořene res, což znamená „probudit se“, „vstát“, protože Egypťané si sny představovali úplně jinak: spánek pro ně byl zvláštní stav vědomí, ve kterém se spící „probouzel“uvnitř vysněný prostor a viděl, co se v něm děje.

V době probuzení v běžném světě spící „usnul“ve snovém prostoru, a tak se vrátil do našeho bdělého prostoru. Pro Egypťany nebyla realita obsažená ve snovém prostoru o nic méně objektivní a hmatatelná než fyzická realita tohoto světa, a proto ve výroku „Viděl jsem to ve snu“nebyla ani kapka pochybností o realitě. co mohli vidět.

Sen mohl být dobrý nebo špatný, ale ve vztahu ke snícímu byl většinou neutrální. Noční můry byly velmi zvláštní kategorií zážitků a byly spojeny spíše s negativním dopadem jakéhokoli tvora, se kterým se snící setká ve snovém prostoru, než se samotným konceptem spánku a jeho reality.

V nejvzdálenějších hlubinách starověku se Egypťané pokoušeli dostat do kontaktu s jiným světem. Lidé přicházeli na nekropole, do hrobek, přinášeli jídlo mrtvým a zanechávali jim „dopisy“s prosbou o pomoc v té či oné záležitosti. Tyto „dopisy mrtvým“, napsané na nádobách a keramických miskách, svědčí o přesvědčení, že mrtví jsou v bezprostřední blízkosti bohů, mohou působit jako prostředníci v životně důležitých záležitostech živých a volat o pomoc.

Žádosti, které byly na onen svět v takových „dopisech mrtvým“adresovány, jsou velmi různorodé: v podstatě jde o prosby o uzdravení a darování zdravého potomka, požadavky na zastavení hádek či neštěstí v domě, pomoc při soudních sporech a soudní případy, nebo dokonce udělat něco na žádost živých v posmrtném životě. Dalším způsobem kontaktu s druhým světem byl spánek: věřilo se, že spící je schopen vidět zesnulého a naopak zesnulý je schopen vidět spícího.

Ve snu mohli živí „kontrolovat“, zda zesnulý splnil požadavek, když za to obdržel odpovídající obětní dary. A tak jistý Egypťan Merirtifi jednou napsal své zesnulé milované ženě Nebetothef do jiného světa, připomněl jí, jak blízký je jejich vztah, a požádal ji, aby mu pomohla zbavit se nemoci; Merirtifi v naději na uzdravení žádá zesnulou, aby se mu zjevila ve snu - ráno pak obdrží oběť jako vděčnost.

Další podobný text, mnohem informativnější, byl objeven poblíž starověkého města Abydos: papyrusový svitek datovaný do 21. století. př. n. l. byl uložen do pohřbu jednoho z příbuzných kněze Meru, který byl několik let po smrti samotného Meru pohřben ve své hrobce, a proto měl Meruovi předat zprávu.

Na stěnách hrobky jsou vyobrazeny všechny postavy zmíněné v dopise: samotný kněz Meru, jeho syn Heni a jejich domácí sluha Seni. Autor dopisu Henie, který se sám stal knězem, apeluje na svého zesnulého otce s prosbou, aby mu pomohl vyrovnat se se škodlivým duchem dávno mrtvého Senyi, který k němu přichází v jeho snech, trápí ho a dokonce ho zraňuje.. Henie především trvá na tom, aby jeho otec od této chvíle zabránil Seni, aby ho následovala ve vysněném prostoru.

Pohled mrtvé osoby namířený na snílka z jiné reality mohl vést k nejstrašnějším zdravotním následkům a byl egyptskou verzí všudypřítomné víry o „zlém oku“. Pro boj s pohledem mrtvého byly použity speciální texty, které pojednávaly o oběti učiněné Bohu, aby mohl působit jako ochránce spících, často dítěte.

Takové texty byly napsány na papyrus, který byl poté srolován do tuby a vložen do miniaturního dřevěného pouzdra, které se nosilo na krku jako preventivní opatření proti špatným vlivům. Podle dochovaných starověkých textů byli bohové, duchové, živí lidé, prokletí mrtví, všichni hadi, samotný velký had Apop, duch chaosu, který žije v jiném světě a snaží se zničit slunečního boha Ra, obdařeni schopností pohledem škodit.

Myšlenka pronikavého, destruktivního pohledu je zvláště dobře ukázána v kapitole 108 slavné „Knihy mrtvých“, kde Apopus obrací svůj pohled k Ra, což dokonce zastaví sluneční loď plovoucí po vodě. Bůh Seth, který zde vystupuje jako ochránce slunečního božstva, se obrací k hadovi chaosu s požadavkem, aby se odvrátil: "… ty, díváš se z dálky, zavři oči!"

Oko hada Apopa, nasměrované na slunce z hlubin jiného světa, by mohlo způsobit božstvu nenapravitelné škody, stejně jako „zlé oko“zesnulého služebníka Seniho pronásledovalo kněze Heniho ve snu.

Spací prostor se spícímu otevírá bez ohledu na to, v kterou denní dobu usnul. Většina dochovaných textů neuvádí dobu spánku, ale zdá se, že většina snů se přirozeně odehrávala v noci.

Mrtvá půlnoc byla ta část noci, kdy bylo vědomí považováno za nejostřejší a připravené vnímat vize, zjevení a sny. Podle egyptských představ v této době plaval sluneční člun na vodách podsvětí; v nejhlubší tmě, která se podobala temnotě, v níž byl svět kdysi stvořen bohy, ve chvíli, kdy nastalo úplné ticho, zazněl hlas boha stvořitele. V tuto chvíli můžete slyšet, vidět a dokonce vzývat požadované božstvo, být slyšen.

Odvrácenou stranou půlnoci bylo poledne, také velmi zvláštní čas, kdy se brány mezi světy znovu otevřely a prostory interagovaly. Jednou se králův syn Thutmose zastavil k odpočinku po lovu u pyramid v Gíze a v poledne usnul, tzn. ve chvíli, kdy podle egyptských představ slunce na pár okamžiků zastaví svůj pohyb po nebesích. V tomto snu se mu zdálo o Velké sfingě, jedné z inkarnací boha slunce, která požádala prince, aby ho očistil od postupujících pouštních písků, a slíbila mu na oplátku egyptský trůn.

Po probuzení princ žádosti vyhověl a brzy se stal faraonem. Vypráví o tom text kamenné stély instalované v 15. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.na příkaz vládnoucího Thutmose IV mezi tlapami Sfingy. Poledne však bylo také považováno za dobu, kdy se magické rituály stávají obzvláště účinnými, a proto pro obyčejné lidi stejně nebezpečnými jako půlnoc. Existovala speciální kouzla na ochranu před poledními duchy.

Snový prostor byl zdrojem symbolických vizí se skrytým významem, které běžný Egypťan potřeboval interpretovat, aby pochopil jejich skutečný význam. Několik rozsáhlých egyptských knih snů přežilo dodnes; nejstarší z nich pochází ze 13. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. - doba vlády faraona Ramsese II.

Unikátní svitek papyru byl objeven v roce 1928 spolu s dalšími magickými, administrativními, každodenními a literárními texty v oblasti Deir el-Medine, na západním břehu Nilu naproti Luxoru, v cache vybudované v mase malá pyramida instalovaná nad hrobkou v nekropoli řemeslníků, kteří stavěli hrobky faraonů v Údolí králů.

Tyto papyrusové svitky byly součástí archivu známého carského písaře Kenkhepeshefa, velmi vzdělaného muže, kterého se carští mistři báli a kterého si velmi vážili, protože písař se podle pověstí často zabýval čarodějnictvím.

Výklad snů v Kencherhepeshefově knize snů je ve většině případů založen na slovních hrách, mytologických epizodách, zkušenostech s rituální praxí a etických normách té doby. Text je velmi rozsáhlý a zaměřený na muže: knihy snů pro muže a ženy v Egyptě se lišily, ale ne výrazně. Co je obzvláště zvláštní, text obsahuje výklady některých snů, kterým jsou velmi blízké

Seth, bije démonského hada Apophise před nosem sluneční lodi v další

ty, které jsou známé v ruské tradici. Zde jsou některé úryvky z překladu textu:

„Pokud se člověk ve snu vidí, jak žvýká lotosové listy, je to dobré, znamená to něco, z čeho bude mít radost.

Pokud se člověk ve snu vidí střílet na cíl, je to dobré, znamená to, že se mu stane něco dobrého.

Pokud se člověk vidí ve snu při pohledu z okna, je to dobré, to znamená, že jeho volání bude slyšet jeho bůh.

Pokud se člověk vidí ve snu na střeše, je to dobré, znamená to, že se něco najde.

Pokud se člověk vidí ve snu s prodlouženými vlasy, je to dobré, znamená to něco, co rozzáří jeho tvář.

Pokud se člověk ve snu vidí, jak přejíždí lodí, je to dobré, znamená to překonat všechny spory.

Pokud se člověk ve snu vidí, jak zabíjí býka, je to dobré, to znamená, že jeho nepřátelé budou zabiti.

Pokud se člověk ve snu vidí, jak si trhá oblečení, je to dobré, to znamená, že bude osvobozen od všeho špatného.

Pokud se člověk ve snu vidí mrtvého, je to dobré, znamená to, že před ním je dlouhý život.

Pokud se člověk ve snu vidí, jak sedí na zahradě pod paprsky slunce, je to dobré, znamená to potěšení.

Pokud se člověk ve snu vidí, jak se dívá na měsíc, když svítí, je to dobře, znamená to, že jeho bůh k němu bude milosrdný.

Pokud se člověk ve snu vidí, jak pohřbívá staršího člověka, je to dobré, znamená to prosperitu.

Pokud se člověk ve snu vidí pohřben zaživa, je to dobré, znamená to radostnou prosperitu.

Pokud se člověk ve snu vidí pít teplé pivo, je to špatné, znamená to, že se nad ním rozšíří utrpení.

Pokud se člověk ve snu vidí, jak se dívá na svou tvář v zrcadle, je to špatné, znamená to jinou manželku.

Pokud se člověk ve snu vidí kopulovat se ženou, je to špatné, znamená to smutek.

Pokud se člověk ve snu vidí, jak ho kousl pes, je to špatné, znamená to, že se ho dotkne kouzlo.

Pokud se člověk ve snu vidí kousnutý hadem, je to špatné, to znamená, že se spor obrátí proti němu.

Pokud se člověk ve snu vidí, jak se řítí ve svém domě, je to špatné, to znamená, že bude nemocný.

Pokud se člověk ve snu vidí jako pichlavá trnitá rostlina, je to špatné, znamená to vyslovení lži.

Pokud se člověk ve snu vidí, jak se dívá do hluboké studny, je to špatné, znamená to, že bude poslán do vězení.

Pokud se člověk vidí ve snu, jak plní hrnce (?), Je to špatné, znamená to, že bude mít bolest.

Pokud člověk ve snu vidí, jak mu před ním vypadávají zuby, je to špatné, znamená to, že zemře jeden z jeho blízkých.

Pokud se člověk ve snu vidí, jak zavírá svůj dům, je to špatné, znamená to odmítnutí.

Pokud se člověk ve snu vidí jako jmenovaný úředník, je to špatné, znamená to, že se smrt blíží a je blízko.

Pokud se člověk ve snu vidí, že vidí oblohu s deštěm, je to špatné, to znamená, že proti němu začnou hádky.

Pokud člověk ve snu vidí hořící oheň, je to špatné, znamená to, že jeho syn nebo jeho bratr bude odebrán.

Pokud se člověk ve snu vidí, jak pije krev, je to špatné, znamená to, že pro něj přichází boj.

Pokud se člověk ve snu vidí, jak hasí oheň vodou, je to špatné, znamená to, že jeho majetek dojde."

Zvláště významné a vzácné byly sny, ve kterých se před spáčem zjevovala božstva. Takový sen nesl naplnění tužeb, uzdravení nebo nějaké důležité informace. Například šlechtic Jhutiemkhebu, který žil v Thébách ve století XIII. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. a kdo usnul poblíž posvátné hory bohyně lásky Hathor, bohyně se nejen zjevila, ale také poctila vzácnou čest slyšet její řeč a ukázala muži umístění jeho budoucí hrobky a doporučila mu, aby se z místa nehnul kde spal, „když byla země v tichu, hluboko v noci“.

Sny viděné na posvátných místech nebo v prostorách chrámu byly v Egyptě vždy považovány za zvláště významné. Staroegyptská kultura dobře znala inkubační rituály, během kterých člověk, který chtěl získat odpověď na svou otázku nebo uzdravení přímo od božstva, strávil noc na zvláštním místě, ať už to byl chrám nebo jiná svatyně.

Klíčem k úspěchu v rituálu byla jak posvátnost zvoleného místa, tak víra člověka a jeho vytrvalá touha dostat se do kontaktu s božstvem. Místem inkubace byly nejčastěji chrámy nebo zvláštní podzemní „spánkové galerie“na nekropolích, na jejichž stěnách se nacházely nápisy zanechané poutníky vděčnými za vytoužený vzhled božstva ve snu.

Pokud jen tušíme o mnoha rituálech výkladu dobrých snů kvůli vzácnosti a složitosti překladu složitých textů, pak je o metodách vypuzování nočních můr známo docela dost. Stély však o nich zmíněny nejsou a víme o nich z papyrů s texty amuletů-modliteb nebo nepřímého materiálu: zlý sen nebo hrůzy noci v žádném případě nebylo možné zvěčnit do kamene; naopak museli být zničeni a zničeni pomocí magie a moci bohů.

Nejstarší zmínka o tom, jak porazit zlý sen, je obsažena ve slavné soukromé knihovně kouzelníka pohřbeného pod Ramesseem a pochází z 18. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Papyrus je těžce poškozený, ale je jasné, že obsahuje kouzlo proti „všem špatným snům viděným v noci“.

Jiné texty zmiňují milosrdnou bohyni Isis, která vládla kouzly a dokázala spícího chránit jako své vlastní dítě. Isis vyzývá probuzeného ze zlého snu, aby se nehýbal, protože jeho rozum může být pravděpodobně stále nablízku a, což je velmi důležité, aby nemluvil o tom, co spáče rušilo, tzn. nepřevádějící sen do reality slovy. Isis podle textu přivolává oheň, ničí zlé duchy a rozptyluje temnotu. Špatný sen je stažen a bohyně na jeho místo umístí dobrý.

Leidenské muzeum obsahuje svitek nazvaný „Kniha vysvobození z nočních můr, které padnou na muže v noci“. Je zvláštní, že noční můry byly prezentovány jako druh hmoty, která může na člověka „spadnout“, „potlačit“. Příčina noční můry ležela mimo svět živých, v oblastech obývaných duchy a agresivními mrtvými, kteří se dotkli člověka během jeho pobytu ve snovém prostoru. Nejdůležitější bylo zabránit noční můře dívat se na spícího, přimět ho odvrátit se, a tedy neodměňovat ho „zlým okem“.

Na druhou stranu démoni noci podle jiných textů, např. v „Kouzlu pro matku a dítě“, naopak někdy přicházejí, odvracejí se, aby nebyli rozpoznáni; démon je popsán jako "ten, kdo přichází v naprosté tmě, kdo se plíží - nos za sebou, obličej nakloněný dozadu." Při ochraně spícího člověka jsou všechna těla, formy a součásti démonické podstaty vyhnány a proklety.

Oheň byl považován za důležitou zbraň proti nočním můrám. Již citovaný text Leidenského papyru popisuje vesmír pohlcený ohněm, v němž noční můry nemají místo spásy ani útočiště.

Dalším prostředkem ochrany před zlými sny byly magické obrázky na opěrkách hlavy, kudrnatých nohách postelí a jejich stupačkách. Navzdory tomu, že nápisy na těchto předmětech přímo nezmiňují noční můry, jasně o nich mluvíme, jelikož tyto předměty byly určeny především ke spánku.

Obzvláště populární byly v této souvislosti obrázky trpaslíka Bese vymítajícího zlé duchy, což, jak již bylo zmíněno, bylo v Egyptě spojeno s rituály posvátného spánku. Texty, které doplňují obrazy Bes a dalších ozbrojených noži, kopími a hady duchů strážných na opěrkách hlavy, často přejí spícímu dobré sny. Za ochránkyni spících lidí byla považována i bohyně Neith, která svými šípy střílela noční můry.

Sny, soudě podle mála a velmi špatně dochovaných textů, mohli vidět bohové. Za zmínku stojí skutečnost, že ve starověkém Egyptě neexistovalo žádné zvláštní božstvo zodpovědné za spánek a prostor spánku; tento úžasný svět, kde se vzájemně ovlivňují síly bohů, živých a mrtvých lidí, byl v mnoha ohledech nepoznatelný a nekonečný. Svět spánku nemá hranice, jako oceán, ze kterého povstali bohové, kteří stvořili svět a dali lidem magii a intuici, aby se mohli bránit před nočním prostorem.