Vina za neřest někoho jiného nebo historie prostituce v Rusku

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Vlastně. za umělcova života kolovalo kolem tohoto obrazu mnoho pověstí. Kdo byla žena zobrazená Putujícím? Autor toto tajemství neprozradil a v tuto chvíli existuje mnoho zajímavých verzí ohledně prototypu nejslavnějšího „Neznámého“.

Mnozí tvrdí, že „Neznámá“je kolektivním obrazem ženy, která nemůže sloužit jako příklad k následování. Údajně Kramskoy namaloval obraz, aby odhalil morální základy společnosti - namalované rty, módní drahé oblečení rozdávají bohatou ženu v ženě. Kritik V. Stasov (1824-1906) nazval tento obraz "Koketa v kočáru", jiní kritici psali, že Kramskoy zobrazuje "drahou kamélii", "jednoho z ďábelů velkých měst."

Ani v dopisech, ani v denících Ivana Kramskoye není žádná zmínka o osobnosti této ženy. Několik let před tím, než se obraz objevil, vyšla Anna Karenina L. Tolstého, což vedlo některé badatele k tvrzení, že Kramskoy ztvárnil hlavní postavu románu. Jiní nacházejí podobnosti s Nastasyou Filippovnou z Dostojevského románu Idiot.

Většina badatelů se nicméně přiklání k názoru, že prototyp nemá literární, ale zcela reálný původ. Vnější podobnost nás přiměla říci, že umělec ztvárnil krásnou Matryonu Savvishnu - rolnici, která se stala manželkou šlechtice Bestuzheva.

V jednom z esejů o Blokovi (1880-1921) Maxim Gorkij (1868-1936) cituje příběh prostitutky, kterou zaznamenal, o zábavné epizodě, která se básníkovi stala v jednom z pokojů návštěvního domu na ulici Karavannaya v St. Petrohrad.

Jednoho podzimu, velmi pozdě a, víte, břečka, mlha […] na rohu Italyanskaya mě pozvala slušně oblečená, pohledná, velmi hrdá tvář, dokonce jsem si myslel: cizinec […] Přišli, požádal jsem o čaj; zavolal a sluha nepřišel, pak šel sám do chodby a já jsem tak, víte, unavený, prochladlý a usnul jsem sedět na pohovce. Pak jsem se najednou probudil, viděl jsem: seděl vedle […] "Ach, promiňte, říkám, teď se svléknu." A on se zdvořile usmál a odpověděl: "Neboj, neboj." Přesunul se na pohovku vedle mě, posadil si mě na kolena a pohladil mě po vlasech: "Tak si zase zdřímni!" A - jen si to představte! - Znovu jsem usnul, - skandál! Chápu, samozřejmě, že to není dobré, ale - nemůžu! Zatřese se mnou tak jemně a je mi s ním tak příjemně, že otevřu oči, usměju se a on se usměje. Myslím, že jsem dokonce úplně spal, když se mnou jemně zatřásl a řekl: "Tak sbohem, musím jít." A položí na stůl dvacet pět rublů. "Poslouchej, říkám, jak to je?" Samozřejmě jsem se velmi styděl, omlouvám se […] A on se tiše zasmál, podal mi ruku a dokonce mě políbil.

Smilstvo zdarma

Podle našeho názoru tento příběh velmi přesně vyjadřuje jeden z rysů ruské kultury - její asexualitu ve srovnání s civilizací Západu. Ani zde se slečna neprojevila jako žena. A ona je za to placená, neplatí se žena, ale člověk – trpící člověk bez pohlaví. Souhlaste, že taková epizoda byla stěží možná ve Francii nebo Německu. Jedním z projevů tohoto rysu našeho hodnotového systému byla dlouhá absence nevěstinců v Rusku. Na rozdíl od Evropy jsme nezdědili starodávnou sexuální kulturu, jejíž principy by mohly úspěšně konkurovat křesťanským etickým normám: až do začátku 18. století v Rusku církevní soudy stále soudily případy „sexuálních zločinů“. Takže podle církevních norem při styku byla povolena pouze misionářská poloha, kdy byl muž nahoře. Za pózu "žena na vrcholu" byl potrestán pokáním od tří do deseti let. Póza „muž vzadu“se nazývala bestiální smilstvo a mohla být potrestána exkomunikací.

Až do poloviny 17. století nemáme žádné doklady o přítomnosti nevěstinců v Muscovy. Ne, samozřejmě existovala zhýralost ve smyslu mimomanželských poměrů, a ta je v Domostroy odsuzována, ale o žravé zhýralosti je třeba mluvit velmi opatrně. V krčmách jistě existovala řada tajných nevěstinců. Tělesná láska se zde však obvykle omezovala na drsný opilecký styk na dvorku. Není třeba hovořit o nějaké erotice, obdobné například erotice renesance.

Nikolaus Knüpfer (1603-1660). „Scéna v bordelu“(30. léta 17. století). Rusko nic takového až do 19. století neznalo, ale tehdy bylo možné pronajmout si prázdnou prostitutku ve většině restaurací a kaváren velkých měst. V eseji „Kvisisan“(1910) popsal publicista Jurij Angarov jednu z nich takto: „Ošklivý pohled! Tu a tam hromada barevných látek, hroznýšů, bund, stuh, obrovských klobouků oslňuje oči. Cynismus postojů, gest, konverzací se vymyká popisu […] Líbají, objímají, drtí prsa žen…“

Z hospody do nevěstince

O přítomnosti prostitutek v Rusku víme jistě až od chvíle, kdy s nimi stát začne bojovat. V roce 1649 vydal car Alexej Michajlovič (1629-1676) dekret, kterým nařídil strážníkům, aby se ujistili, že na ulicích a uličkách nebude žádná děvka. Z výnosu Petra II. (1715-1730) z roku 1728 víme, že v Petrohradě již existovaly tajné nevěstince. Nevíme však, jak moc se lišily od starých krčem. Případ z roku 1753 proti majitelce tajného nevěstince, jisté Němce z Drážďan, která se usadila v Petrohradě, vypráví o vůbec prvním šlechtickém nevěstinci. Zaměstnankyně ústavu byly cizinky.

Tyto a následné pokusy státu bojovat s prostitucí však neměly velký úspěch a úřady změnily taktiku. Nyní bylo úkolem dostat prostituci pod státní kontrolu, především proto, aby se zastavilo šíření syfilis a dalších pohlavně přenosných chorob. Tyto snahy skončily vydáním výnosu z roku 1843, který legalizoval prostituci. Od té chvíle začala policie vydávat povolení k otevření legálních nevěstinců pod státním lékařským dozorem. Začala „zlatá éra“ruské prostituce, která trvala až do roku 1917 a samozřejmě ovlivnila formování ruské sexuální kultury, ale nepomohla jí posunout se za hranice adolescentního romantismu.

V Rusku existovaly dvě hlavní kategorie prostitutek: lístky a prázdné. Mezi ně patřily i kněžky lásky registrované u policie. První bydleli v nevěstincích a museli dvakrát týdně podstupovat dost potupnou lékařskou prohlídku kvůli odhalení pohlavně přenosných chorob. Neměli pasy: museli ho nechat na policii a místo toho dostali „žlutou vstupenku“– jediný doklad prokazující jejich totožnost a potvrzující právo vykonávat jejich povolání. Nesmělo se znovu změnit na pas. Prostitutky „bez lístků“byly potrestány pokutami.

Původ názvu „žlutý lístek“není zcela jasný. Papír byl bílý, ale pravděpodobně nekvalitní a rychle zežloutl. Jiná verze připomíná dekret Pavla I. (1754-1801), který nařizoval všem prostitutkám nosit žluté šaty. Kvůli smrti císaře však dekret nebyl vykonán.

Prázdné prostitutky se od lístkových lišily přítomností pronajatého bytu a relativní svobodou pohybu pod kontrolou kuplířů, kteří dívkám nahrazovali hospodyňky z nevěstinců. Občanský průkaz, který vydal – „blank“– byl jako „žlutý lístek“, ale umožňoval jeho majitelům vyhledávat klienty v ulicích města a dostavovat se na fyzičku jen jednou týdně. Podle sčítání z roku 1889 nabízelo na území Ruska své služby 1216 nevěstinců, ve kterých žilo 7840 prostitutek. Těch prázdných bylo více - 9763. Celkem - 17603 dohlížených dívek lehkých ctností.

Stejný „žlutý lístek“. "A foukají prastarými vírami / Její elastická hedvábí / A klobouk se smutečními pery / A úzká ruka v prstenech …" (A. Blok. "Cizinec"). Umělec Jurij Annenkov (1889-1974) ve svých memoárech píše: „Studenti znali Blokova cizince nazpaměť […] Dvě dívky od stejné paní z ulice Podjačnaja, Soňa a Lajka, oblečené jako sestry, putovaly po Něvském a připojovaly černých pštrosů k peřím jejich klobouků. "Jsme pár cizinců," usmáli se, "ve skutečnosti můžete mít elektrický sen.

Nevěstince se bojí

Řady žen ve svobodném povolání byly doplňovány především ze dvou zdrojů - rolnictva (47 % z celkového počtu prostitutek) a buržoazie (36 %). Ti poslední byli v minulosti zpravidla služebné, švadleny, švadleny a někdy i tovární dělníci. Většina z nich skončila v milostných domech při hledání práce. Speciální agenti je vystopovali a barvitě popisující bezstarostné životní podmínky svobodných žen proměnili ty, kteří jim věřili, v živé zboží. Celkový počet lidí naverbovaných do nevěstinců byl však podle statistik zanedbatelný ve srovnání s celkovým počtem rolnic a buržoazních žen, které si našly váženější způsob obživy. Tato otázka nutí přemýšlet o psychologických charakteristikách žen, které zasvětily svůj život službě Priapusovi.

Na základě pozorování předrevolučních i moderních psychologů, především Jurije Antonyana, můžeme s jistou mírou pravděpodobnosti říci, že jedním ze základních pocitů ženy, která se rozhodne stát prostitutkou, je úzkost, která se utváří především z úplné absence emocionálních kontaktů s rodiči v raném věku. … Úzkost prostitutek má dvě vlastnosti, které se často prolínají – strach z hmotné nouze a strach z toho, že se muži nebudou líbit. V důsledku toho mají sklony k záchvatům deprese, doprovázené prožíváním pocitů vlastní méněcennosti a vnímáním sebe sama jako závislých, bezvýznamných až bezvýznamných.

Duchovní svět nevěstek je přitom velmi chudý – nečtou ani nechodí do divadla (mluvíme o 19. století), jejich osobnost zůstává nevyzrálá, což je někdy mylně považováno za dětskou spontánnost. Z tohoto důvodu je touha dívek s jednoduchou ctností získat trvalé společenské postavení často omezena pouze na touhu vést krásný život a svobodně hospodařit s penězi. V 19. století byla duchovní potrava prostitutek nahrazena „romantikou“se štamgasty jejich pokojů nebo s někým ze služebnictva, případně s některou z přítelkyň v ústavu. Koneckonců byli téměř neustále zavřeni: platil zákaz „žlutého lístku“, který je zbavoval práva svobodně vycházet do města. Všechny tyto vazby však byly pomíjivé: prostitutka vystřídala dva nebo tři nevěstince ročně. To bylo pravidlem pro celý řetězec nevěstinců: klientka by neměla mít pocit sytosti se svými pracovnicemi.

Základní úzkost je ale jen jedním z faktorů, které posílají ženu do panelu. Druhým je sexuální lhostejnost. Zpravidla se tvoří u dítěte, které brzy pochopí, co je sexuální láska. A musím říci, že v mnoha rolnických rodinách nebyly sexuální vztahy rodičů skryté. Takže pokud byli otec a matka ve svém sexuálním životě příliš expresivní nebo hrubí, dítě bylo ohroženo.

Třetím a nejdůležitějším faktorem je podle Antonyana desomatizace, odosobnění vlastního těla, přirozený rys struktury postavy. Desomatizovaný člověk podvědomě cítí své tělo jako něco cizího, izolovaného od svého vlastního Já, s čím lze volně manipulovat. To vysvětluje nápadně nedbalý přístup prostitutek k sexuálně přenosným chorobám, možnosti bití nebo dokonce zabití. To vše je vnímáno jako náklad na jejich řemeslo.

Každý, doufám, chápe, že většina žen s výše popsanými psychologickými vlastnostmi se nestanou prostitutkami, k tomu musí být nějaký doprovodný faktor, který je pošle do panelu: nouze, zklamání v životě atd.

Sonechka Marmeladova - 50 kopecks

Nevěstince byly rozděleny do tří kategorií. V první hodině milostných radovánek stojí 3 až 5 rublů. Noc - od 10 do 25 rublů. V domech druhé kategorie - 1–2 a 2–5 rublů. Přicházeli sem studenti, úředníci, nižší důstojníci i lidé ze svobodných povolání. Nevěstince třetí třídy byly nejlevnější a byly určeny pro tovární dělníky a obecné dělníky: nechávalo se zde 30-50 kopejek za hodinu, 1-2 rubly za noc.

Stříbrný rubl z devatenáctého století se z hlediska jeho kupní síly přibližně rovná moderní tisícovce. Kupodivu, ale dnešní ceny prostitutek na volání, které se svým postavením mohou srovnávat s obyvateli nevěstinců, se téměř shodují s cenami před stoletím.

Pracovní den v nevěstincích začínal v pět hodin večer. Všichni se pustili do oblékání: vápno, ruměnec, antimon… To vše se velkoryse nanášelo na obličej, čímž se dívka často proměnila v matrjošku - odrážela se vesnická myšlenka krásy - „co je červené, to je krásné“. Předloktí některých zdobilo tetování: srdce se šípem, holubice, iniciály milenců či milenek. Tetování bylo aplikováno na intimní části těla, ale jejich vzhled byl podle lékařů, kteří vyšetřovali obyvatele nevěstince, „bezostyšně cynický“.

Majitelé nevěstinců se ve velkých městech snažili umístit své provozovny blízko centra, aby se k nim případný klient snadno dostal a nebyli odposloucháváni pouličními prostitutkami. Ale ne v samotném centru, aby netrápily oči úřadů. V provinciích byly naopak okresy červených luceren přesunuty na periferie.

Madame, majitelku domu, vítali návštěvní klienti. Návštěvník byl odveden do sálu, kde si mohl vybrat slečnu, která se mu líbí. Obvykle ho očekávali nahoře bez. V drahých domech se svlékli úplně. Drtivá většina nevěstinců byla malých - 3-5 slečen, ve velkých městech - 7-10. Stáří samotného nevěstince nebylo příliš dlouhé - 5-10 let. Sice tam byly starší, ale moc jich nebylo.

Moskva. Dům na rohu Plotnikov Lane. Jeho basreliéfy zobrazují ruské spisovatele nakreslené kněžkami lásky. Pokud ale ve vztahu k Puškinovi (1799-1837) vypadá děj docela přirozeně, pak je záhadou, jak se sem Leo Tolstoj (1828-1910) a Gogol (1809-1852) dostali. Oba byli vysocí a upřímní moralisté. Hrdina Tolstého Kreutzerovy sonáty (1889) tak vzpomíná na svou návštěvu nevěstince: „Okamžitě si pamatuji, že jsem tam, aniž bych opustil místnost, cítil smutek, smutek, chtělo se mi plakat, plakat nad smrtí své nevinnosti., o věčně zničeném přístupu k ženě. Ano, pane, přirozený, jednoduchý přístup k ženě byl navždy zničen. Od té doby jsem nikdy neměl čistý vztah k ženě a ani mít nemohl. Stal jsem se tím, čemu říkají smilník. Fotografie (licence Creative Commons): NVO

Oh, to není lehká práce…

Třída nevěstince závisela na úrovni služeb: počet žen "v soku" (od 18 do 22 let), přítomnost "exotických" ("gruzínské princezny", "markýz z dob Ludvíka XIV", „turecké ženy“atd.), stejně jako sexuální požitky. Odlišný byl samozřejmě i nábytek, dámské outfity, vína a občerstvení. V nevěstincích první kategorie byly pokoje pohřbené v hedvábí a na dělnících se blýskaly prsteny a náramky, v nevěstincích třetí kategorie byla na posteli jen slaměná matrace, tvrdý polštář a vypraná přikrývka.

Podle Dr. Ilji Konkaroviče (1874–?), který se v 19. století zabýval studiem prostituce, v drahých domech prostitutek „jsou jejich milenky nuceny k nejrafinovanějšímu a nepřirozenému zhýralosti, za kterým účelem v těch nejluxusnějších z takových domů jsou i speciální zařízení, která jsou drahá, ale přesto si vždy najdou kupce pro sebe. Existují domy, které v sobě pěstují nějaký druh zvrácené zhýralosti a pro svou specialitu si získaly širokou oblibu. Tyto nevěstince byly určeny pro malý počet bohatých stálých zákazníků.

Je zde příležitost říci více o jednom z podniků drahých nevěstinců. Mluvíme o místnostech zdobených zrcadly. Sešlo se tam několik párů, zapálili alkoholové lampy a flám začal. Po chvíli začaly kurtizány tančit a svlékat se … nakonec vše skončilo orgiemi, opakovaně se odrážejícími v zrcadlech pod chvějícím se světlem lihových lamp. Říká se, že "atrakce" byla populární.

Denní „norma“prostitutek v nevěstincích I. kategorie byla 5-6 osob denně. Druhá kategorie - 10–12 a nejnižší - do 20 (!) osob. „Průměrná“prostitutka si tak vydělala až 1000 rublů měsíčně. Ale dala ¾ z nich madame, se kterou byla na plné penzi. I s tím však byl výdělek 250 rublů velmi značný (slepá prostitutka vydělala polovinu méně a také se dělila s pasákem). Pro srovnání, sluha dostal 12 rublů, pracovník textilní továrny - 20 rublů, pracovník nejvyšší kategorie - 100 rublů a nižší důstojník - 120 rublů. Prostitutky s jejich psychologickými vlastnostmi samozřejmě ani nenapadlo opustit svou profesi, dokud měla vysoká prsa.

Taková víceméně pohodlná existence jim však byla vyslána na poměrně krátkou dobu. Jejich destruktivními společníky byly pohlavně přenosné choroby, alkohol a věk. Podle statistik lékařských komisí bylo na konci 19. století nejméně 50 % prostitutek nemocných syfilidou, která byla pro nedostatek antibiotik nevyléčitelná, ačkoli lékaři věděli, jak její rozvoj zpomalit. Téměř nikdo nemohl uniknout této infekci. Dříve nebo později nemoc přivedla svou paní na nemocniční lůžko a odtud už byla jen jediná cesta – do chudinských čtvrtí, kde dožít svůj krátký život. Je s podivem, proč tehdejší medicína neuznávala nutnost používání kondomů, které již existovaly a nazývaly se kondomy.

Alkohol také přispěl k předčasnému stárnutí prostitutek. Byly na něm závislé zejména bývalé selky, z nichž se většina po 10 letech práce proměnila v alkoholičky. Jejich postavení klesalo, z nevěstinců vyšší kategorie přecházeli do nižších a nakonec zahynuli, vyhozeni na ulici.

Tradice zavěšování červených luceren na fasádu nevěstince sahá až do starověku, jen tehdy byl místo lucerny červený falus. Podle názoru téhož Jurije Angarova měl být celý Něvský prospekt osvětlen červenými lucernami. Večer jsou „celé davy nečinných lidí, náchylných ke zhýralosti. Flirtující dívky […], St. Petersburg Nyushas, které chtějí získat ziskovou práci na údržbě […], dámy ve smutku jsou simulátory. Některým říkají, že jejich manžel zemřel; ostatním lžou, že ztratili svého snoubence, a pak jdou do restaurace."

Žádný sex

Sociálně-idealistické období v dějinách ruské sexuální kultury přichází vniveč na počátku dvacátého století, v éře stříbrného věku, který konečně obrátil pozornost k samotné vášni lásky, k rozkoši bez jakýchkoliv komplexů. Podstatu této transformace dobře vyjádřil Vjačeslav Ivanov (1866-1949): „Veškerá lidská a světová aktivita se redukuje na Eros. Už neexistuje žádná estetika, žádná etika – obojí je redukováno na erotiku a každá smělost zrozená z Erose je posvátná.“

Ale proces byl přerušen událostmi roku 1917. Revoluční vláda zakázala nevěstince a poslala prostitutky na Sibiř, aby se usadily. V polovině 30. let byly odstraněny. Zůstalo jich jen několik, kteří sloužili sovětské elitě a cizincům (zpravidla pro zpravodajské účely). Sovětský lid však uzavření nevěstinců vůbec nelitoval, sovětská kultura se vyznačovala stejnou asexualitou - nebylo čeho litovat.