Ideální kapitalisté: jak víra pomohla ruským starověrcům zbohatnout

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

V Rusku je dnes asi milion starých věřících. Po 400 let existovaly odděleně, v podstatě navzdory státu zavedly v komunitách vlastní pravidla a předpisy, což přispělo k vytvoření silného průmyslu a spolehlivé obchodní ekonomiky. Konzervativci v duchovní sféře, přesto vždy tíhli k nové výrobě a snadno zaváděli nejnovější vývoj v manufakturách a továrnách. Ruposters rozumí fenoménu ekonomické struktury starověrců během Ruské říše.

Ekonomika dogmatu

Abychom pochopili, proč jsou staří věřící tak často spojováni s ekonomickým úspěchem, je nutné se podívat na některé základní principy, které je vedou.

The Old Believers jsou konzervativní odnoží již tak konzervativního pravoslaví, čímž se blíží fundamentalistickým sektám. Neochota přijmout politicky motivované náboženské inovace, které sjednocovaly ruskou a řeckou pravoslavnou církev, donutila staré věřící uprchnout.

Členové představenstva Moskevské obchodní společnosti

Utekli však nedaleko. Hlavní komunity se nacházely v Nižním Novgorodu, Karélii, Velikém Novgorodu, poblíž Kirova a v Polsku. Ale s koncem nejkrvavějších perzekucí se mnoho starých věřících vrátilo do velkých měst, hlavně do Moskvy, a ve městech zakládali komunity a centra své víry.

Základní princip konzervatismu kupodivu vedl k inovacím. Objevily se různé větve starých věřících, z nichž nejznámější byli nepopovtsy, kteří opustili náboženskou hierarchii. Jejich způsob života je často přirovnáván k inherentně progresivnímu protestantismu. Obecný duch askeze, vzájemného působení komunity a ekonomiky nakonec vedl k prosperitě a blahobytu.

Slavjanofil a publicista Ivan Aksakov při svých misijních cestách po zemi poznamenal, že vesnice starověrců byly vždy čistší a bohatší. Vysvětlil, že tato situace byla způsobena jejich izolací a tvrdou prací a také přímým znechucením a odmítáním zahálky. Zahálka je podle starých věřících „školou zla“.

Skupina starověrců - Pomors, Nižnij Novgorod.

Od samého počátku duchovní elita požehnala obchodu jako dobrý skutek. Lichva nebyla odsouzena. Zajímavé je, že staří věřící museli své duchovní vůdce skrývat, a v důsledku toho byl nejprosperujícím obchodníkem nebo účetním obvykle autoritou a vůdcem komunity – s knězem by nikdo neobchodoval. Odtud další téma – starověrci byli sečtělejší než jejich oficiální ortodoxní kolegové, protože si záznamy a služby museli vést sami, což potvrzují svědomité revize v 19. století.

Staří věřící se spoléhali na to, že příchod Antikrista již nastal, ale eschatologický smysl konce jen podnítil intenzitu práce a sebevědomí. Náboženská spravedlnost musela být zachována v maličkostech: když jíte, užívejte si výhod civilizace, veďte účetnictví. To znamená, že náboženská praxe se v maximální možné míře přenesla do běžného života a měnící se prostředí nutilo náboženství odpovídat na nové otázky související s ekonomikou, řízením a pokrokem obecně. Starověřící paradoxně spojovali nepotlačitelné „vstřebání“ekonomických inovací a náboženský konzervatismus hraničící s fundamentalismem.

Společenství a výroba

Důvody hospodářského úspěchu podrobně popsal ve svém autobiografickém díle „Osudy ruského mistra“Vladimír Rjabušinskij (syn Pavla Michajloviče, bratra Pavla Pavloviče). Hlavní vlastnosti ruského podnikatele jsou vyrovnanost a intuice. „Opravdový“ruský obchodník není hazardér, jako například angličtí podnikatelé. Nemá žádné vzrušení, ale je v něm opatrnost v rozhodování, dokonce i jistá pomalost, houževnatost, touha zvážit během obchodu všechna pro a proti, i když je čas proti.

Starověrci se mohli chlubit svými úspěchy především v textilním průmyslu. V 19. století se starověrcům (pro ně prakticky zlato, kromě vlády Mikuláše I., která je na 25 let zbavila vlastnických práv) podařilo vrátit do velkých měst a založit manufaktury.

Nikolskaja manufaktura Morozov

Ale ještě předtím, v 18. století, byla dekrety Kateřiny II. starověrcům zaručena některá práva v soudních řízeních, možnost zastávat úřad a zapisovat se do panství.

Se zrušením dvojí daně (daně) se významní obchodníci a průmyslníci nahrnuli do starověreckých center, aby se naučili gramotnosti a vědě o podnikání. Stali se tedy vzory a přispěli k šíření náboženství prostřednictvím svých vlastních ekonomických úspěchů:

"Raskolnikov se na Uralu přemnožil. V továrnách Demidovů a Osokinů jsou úředníci schizmatici, skoro všichni! A někteří průmyslníci sami jsou schizmatici… A pokud jsou posláni, pak samozřejmě nemají nikoho, kdo by je držel." továrny. A továrny Gosudarevových nezůstanou bez újmy!" Neboť tam, v mnoha manufakturách, jako je cín, drát, ocel, železo, vezměte v úvahu všechny harampádí a potřeby, prodávají olonjani, Tula a Kerzheni - všichni schizmatici „tajní špióni na Uralu se v roce 1736 hlásili do hlavního města.

Staří věřící vlastnili asi 60-80 podniků na výrobu textilu a vlny, což představovalo asi 18 % tohoto výklenku. Proč textil? Starověcí se samozřejmě ujali jiných druhů podnikání, ale výroba tohoto konkrétního produktu nevyžadovala časté kontakty se státem, ale zároveň přinesla spoustu peněz s obratnou organizací výrobní výroby.

Znamení podnikatele Tryndina, který vlastnil obchod na Lubyance, 13

Kromě jednotlivých příjmení jako Ščukin (hlavní plnič francouzských sbírek Ermitáže), Soldatenkov (financoval vydávání západních historických knih v ruštině), Gromov (zakladatel petrohradské konzervatoře) si historie nejvíce pamatovala celé dynastie, které se skládaly výhradně ze starověrců nebo měly starověrský původ.

Morozovové, Rjabušinskij, Prochorovové, Markové, Malcevové, Gučkovové, Tryndinové, Treťjakovci … Podle Forbesu činí společné bohatství těchto rodin na počátku 20. století asi 150 milionů zlatých rublů (ne všechny jsou zahrnuty v hodnocení). Dnes by celkový kapitál těchto rodin mohl být 115,5 miliardy rublů.

Vždy mě zarážel jeden rys - možná charakteristický rys celé rodiny - to je vnitřní rodinná kázeň. Nejen v bankovnictví, ale i ve věcech veřejných měl každý přiděleno své místo podle stanovené hodnosti a v na prvním místě byl starší bratr, se kterým ostatní počítali a v jistém smyslu ho poslouchali,“vzpomínal jeden z nejbohatších podnikatelů Michail Rjabušinskij v pamětech Pavla Buryškina „Moskevský kupec“.

Příkladem ekonomické a sociální kultury starých věřících je manufaktura Nikolskaya "Savva Morozova and Co." Zatímco se Výbor ministrů Alexandra II. rozhodoval, co dělat s periodickými propuknutími cholery v továrnách s více než 1000 dělníky, založil Morozov na počátku 60. let 19. století vlastní dřevěnou nemocnici se 100 lůžky. Brzy se ve všech jeho továrnách objevily lékařské ústavy: čtyři nemocnice sloužily téměř 6, 5 tisícům dělníků-tkalců. Morozov za ně utratil v průměru 100 tisíc zlatých rublů ročně. Později stát začne manufakturám ukládat povinnost stavět své nemocnice.

Kontrolní stanoviště v manufaktuře Krasilshchikov

Na konci 19. století byli pracovníci manufaktury rodiny potomků starověrců Krasilshchikova zcela negramotní. V roce 1889 byla v továrně otevřena základní škola. Školili se tam jak samotní tovární dělníci, tak i jejich rodinní příslušníci. Za 10 let klesl počet negramotných mužů v továrně na 34 % (1901) a do roku 1913 bylo negramotných pouze 17 %. Na začátku 20. století připravovaly ženy také tovární školy, čímž se snížil počet negramotných z 88 % na 47 %.

Sbory starověrců investovaly peníze do chudobinců, lidových domů - čajoven pro 400 osob s knihovnami a výstavami. Stejní Krasilshchikovs měli podobný dům v okrese Rodnikovsky, kde se konala setkání různých společností a podnikatelů.

Dobrá korupce

Někdy však i přes všechna opatření a pokusy o vytvoření uzavřených struktur s vlastními školami a nemocnicemi museli starověrci stále jednat se státem. Podle Nikolaje Subbotina, profesionálního „bojovníka proti schizmatu“, publicisty, „zkorumpovaná byrokracie do značné míry paralyzovala moc řádů“Mikuláše I., namířených proti starověrcům v první polovině 19. století. Lze konstatovat, že kontakty starověrců s úředníky se zredukovaly na korupční obchody. A protože byli vlastně staženi z oficiálního politického a společenského života, bylo ještě těžší je postavit před soud.

Přesto úplatky tvořily v první polovině 19. století téměř většinu výdajů obcí. Korupční plány byly běžné na Uralu, v Polsku a na severních územích, ale nejmarkantnějším příkladem je situace v Moskvě. Subbotin píše o celém obchodu s doručováním tajných písemností z ministerských úřadů nezletilými úředníky obchodníkům ze starověrců. Dozvěděli se tak o chystaných raziích proti nim, o nových stanovách a měli čas si peníze různě připravovat a skrývat.

Setkání obchodníků 1., nejvyššího cechu

Do korupce se nepletli jen státní úředníci. Právo vykonávat rituály bylo „vykoupeno“od kněží synodní církve, jak je známo z policejních údajů o komunitě Monino v Moskvě, která se bez řádné právní registrace rozrůstala mílovými kroky. Oficiální církev osobně poskytovala prostory pro modlitbu, působila jako pronajímatel atd.

O korupci víme i ze záznamů samotných starověrců. Vedoucí továrny Gučkovů (již na konci 19. století) vedli samostatné „černé“účetní knihy, které obsahovaly záznamy přibližně tohoto obsahu:

Následoval výdaje pokladny E. F. Guchkov:

- "Do kanceláře policejního prezidenta" (v každém měsíčním účtu 5-10 rublů), - "Dozorci k registraci", - "Za zacházení se zaměstnanci v Dumě a Sirotčím dvoře", - "Písařům 3. čtvrtletí", - "Darované díly", - "Strážcům v Dumě", - "Bylo to distribuováno různým lidem za olej".

Staří věřící nerozlišovali mezi pojmy úplatky a daně a spojovali je pod obecným slovem „tribut“. Pocta mohla být vzdávána „bezbožným“, ale pouze pro zachování víry. Příznačný je v tomto ohledu spor v dopisech mezi dvěma komunitami Fedoseevitů a Filipanů, v nichž posledně jmenovaní obvinili první z přílišné vášně pro obchod a peníze. Bylo vysvětleno, že nelze vzdávat hold vládním úředníkům, pokud jde o čistě ekonomický vztah. Ale vše, co se týká víry, je nezbytné pro uspokojení rozmarů vynuceného zla v podobě nevěřících vládních pracovníků a kněží:

Aby se na nás nikdo nezlobil, urazte se až do konce: žádá-li nepřítel zlato - dejte mu, jestliže oděv - dejte mu, chce-li čest - dejte mu, chce-li víru sejmout - vezměte odvahu ve všech směrech. Žijeme v nedávné době, a proto vzdáváme hold každému, kdo o to požádá, aby nepřítele nevydal k mukám, nebo neuvěznil na neznámém místě…“

Orientační je i styl podnikání starověrců. Díky nastolené vzájemné odpovědnosti a kolektivní odpovědnosti a také rodinné kontinuitě fungovaly komunity starověrců jako banky. V období zákazů Mikuláše I. jednali prakticky nelegálně a půjčovali obrovské částky buď figurínám, nebo dokonce podmínečně. Staří věřící (zejména polští) pracovali stejným způsobem se západními obchodníky. Nikdo v tom neviděl nic riskantního – komunity si svého jména vážily.

Generálmajor ruské císařské armády Ivan Petrovič Liprandi, známější jako autor memoárů o Puškinovi, se na přelomu 50. let 19. století zabýval výzkumem problematiky ohrožení ekonomické bezpečnosti říše, údajně vycházející z několika komunit v provincie Kursk, Oryol a Tambov. Podle Liprandiho bylo pojetí vlastnictví starých věřících „jako (symbiotická) instituce kapitalismu a socialismu“. Nikdy však nenašel žádné známky nepřátelství starověrců vůči státu a vyšetřování zastavil.

Konzervativní pokrok

Staří věřící aktivně zasahovali do politiky. Po přijetí carského manifestu z roku 1905 získali starověrci úplnou svobodu vyznání, což znamenalo i změnu ekonomického modelu. Ve skutečnosti přestává existovat komunální model – kapitalistický zcela vytlačuje socialistický princip.

Koncerny a syndikáty jsou organizovány na základě komunit a náboženských center. Začíná fúze bankovního a průmyslového kapitálu. Bankovní aktiva tak byla spojena v petrohradské bance, nižněnovgorodsko-samarské bance Markovových a severní pojišťovací společnosti, jejíž štítky lze dodnes nalézt na mnoha moskevských domech.

"Unie 17. října"

Přijetím Manifestu zorganizovala řada starověrců, jmenovitě Pavel Rjabušinskij, Alexandr Konovalov a Alexander Gučkov (předseda třetího svolání Státní dumy), „stranu pokrokářů“na ochranu zájmů buržoazie. Rjabušinskij a jeho soudruzi se navíc stali ideologickými oponenty ekonomicky konzervativních vůdců moskevských podnikatelů, hájili novou vizi kapitalismu v podmínkách konstituční monarchie.

Starověřící spolupracovali se Svazem 17. října, Obchodně-průmyslovou stranou a Mírovými renovátory, otevřeli si vlastní noviny, aby propagovali buržoazní politický život v zemi.

Právě oni nepřímo či přímo přispěli k mnoha politickým a ekonomickým změnám v zemi, včetně přijetí stolypinské agrární reformy, zákona o zemství (kde Poláci získali faktickou autonomii) a podíleli se na životě Prozatímní vláda.

Jejich odchod k tvrdému, buržoaznímu kapitalismu do značné míry předurčil osud starověrců během revoluce v roce 1917, vrátil tyto prakticky izolované lidi o 200 let zpět, přinutil je znovu se skrývat a pak trpět a poté znovu vybudovat své místo na slunci.

Tajemství třetí mocnosti / Komisař Katar /

… V polovině 19. století si ruská vláda uvědomila, že s takovou elitou žádný průmyslový průlom nenastane, a tak začala přitahovat zahraniční kapitál. Ale hlavní je spoléhat se na svůj vlastní talent. A oni objevili se staří věřící Morozov, Rjabušinskij, průmyslníci Gromov, Avksentjev, Buryshkins, Gučkovs, Konovalovs, Morozovs, Prochorovs, Rjabushinsky, Soldatenkovs, Treťjakovs, Chludovs, desetník.

Průmysl, který byl v Ruské říši, je ten, který vyrostl zdola z vrstev starých věřících plus zahraniční kapitál. Účast šlechty byla minimální.

V předrevolučním Rusku byli nejbohatší a nejpodnikavější lidé právě zastánci staré víry. Na přelomu 20. a 20. století existovaly v Rusku pouze tři finančně bohaté skupiny lidí: starověrci (obchodníci a průmyslníci), zahraniční podnikatelé a šlechtičtí vlastníci půdy. Navíc starověrci tvořili více než 60 % veškerého soukromého kapitálu říše. Není divu, že s růstem kapitálu vážně přemýšleli o svém vztahu k sekulárním úřadům, které je neuznávaly. Zároveň se schylovalo ke konfliktu se zahraničními společnostmi o právo ovládnout finanční a průmyslové trhy carského Ruska.

Otázka se objevila přímo: buď se země mění v zahraniční obchodní kolonii, nebo se spoléhá na starověrský kapitál a buduje novou národně orientovanou buržoazní ekonomiku. Staří věřící se pustili do reformy romanovské vojensko-venkovské monarchie se všemi vyhlídkami stát se vedoucí zemí na celém světě. Shora se připravovala revoluce. A málem se to stalo, když se v roce 1917 dostal k moci velký ruský kapitál. Pamatujte na prozatímní vládu - jsou v ní přítomni všichni největší kapitalisté Ruska ze starých věřících … “