Chud bělooký

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Jedním z hlavních postulátů odpůrců umístění dávného rodového sídla Indoevropanů na ruský sever je předpoklad jeho původního ugrofinského obyvatelstva. Náznak nepřítomnosti takových v povodí Bílého moře naráží na námitku v podobě přítomnosti ugrofinského lidu Chudu ve starověku. Navzdory četným materiálům legend o Chudi shromážděných za posledních 200 let, etnograficky nebyla tato otázka zvažována, ačkoli materiály byly také nalezeny a publikovány již dávno.

Kněz A. Grandilevskij, vyprávějící v roce 1910 o vlasti MV Lomonosova, cituje v souvislosti s městem Barmou legendy o svatyni „chudského idolu boha Yomalliho neboli Yumaly“, známého z popisů 11. století, nacházející se na břehu Dviny a která byla obchodním centrem okrajů. Legenda říká, že uprostřed bohatého hřbitova „byla modla boha Yomalla nebo Yumalla, vyrobená velmi dovedně z nejkvalitnějšího dřeva: modla byla zdobena zlatem a drahými kameny… Na Yumallině hlavě zářila zlatá koruna s dvanáct vzácných kamenů, jeho náhrdelník byl oceněn na 300 marek (150 liber) zlata. Na kolenou měl zlatou mísu plnou zlatých mincí, mísu tak velkou, že se z ní mohli dosytosti napít čtyři lidé. Jeho oblečení převyšovalo hodnotu nákladu nejbohatších lodí. Islandský kronikář Shturleson, jak poznamenává A. Grandilevskij, „popisuje totéž, zmiňuje stříbrný pohár; vědec Kostren potvrzuje příběh nastíněný lidovými pověstmi o pokladech slavných lidí.

Jedna z těchto legend, zaznamenaná v pamětní knize kostela Kurostrovskaja (pro rok 1887, list 4), říká: "Idol Yumaly byl odlit ze stříbra a připevněn k největšímu stromu." Samotné jméno Yumala, Yomalla nebo Yamal je překvapivě blízké jménu védského boha smrti Yamy (Yima); o možnosti takových paralel přesvědčuje přítomnost modly na hřbitově a skutečnost, že byla „přichycena k největšímu stromu“. Zde je asi vhodné připomenout slova jednoho z textů Rigvédy, totiž „Rozhovor chlapce s jeho zesnulým otcem:

I. Kde pod zázračným listnatým stromem prochází Yamanash, rodič, šéf, cestu předků se všemi bohy. My však ctíme toto Yamyovo sídlo přebýváním v rákosové dýmce a zdobíme jej chválou.“(RW. X.13)

A protože „chrám Yumala byl uctíván jako“obydlí bohů, „není nic překvapivého na tom, že „zázrak, který se přišel pomodlit, daroval stříbro a zlato v misce“a že „ani peníze, ani modla mohl být ukraden, bože, kolem něj byly vždy hlídky, a aby dovnitř nepustili žádné zloděje, poblíž modly byly prameny, kdo by se modly dotkl, i když jedním prstem, teď budou pružiny hrát, všechny zvonit druhy zvonků a tady nikam nepůjdete … “.

Všimněte si, že v legendách o ní je chudák neustále nazýván „bělooký“, což vůbec nenaznačuje klasický ugrofinský charakter vzhledu, ale naopak zdůrazňuje specifický, severním Kavkazanům vlastní, výjimečný světelný- očima.

A. Grandilevskij poznamenává, že v pamětní knize kostela Kurostrovskaja je napsáno: „Ještě nedávno byl tento smrkový les předmětem mnoha pověr … kolem smrku, zejména v noci, se báli jezdit a projíždět a schizmatici jej považovali za posvátný háj a do roku 1840 tam pohřbívali mrtvé“. Tak byl smrkový les až do roku 1840 považován za posvátný.mezi starověrci, což obecně není charakteristické pro specificky ugrofinské svatyně.

Musím říci, že A. Grandilevskij přesto dospívá k následujícímu závěru: „Z kulturního hlediska se starověký Zavolotsk chud, když se stal historicky známým, téměř nelišil od kyjevských nebo novgorodských Slovanů, stěží mohl být v kategorii polo -divoši v nejpřísnějším slova smyslu, protože svým vývojem daleko předstihl všechny ostatní domorodce … žila usedle, měla hlavní město … poddanská předměstí, hřbitovy a velké osady … svůj vlastní náboženský rituál … měla knížata, na ochranu před nepřáteli postavila docela dobré městské nebo opevněné náspy … od pravěku měla velmi široký obchod se Skandinávci, Anglosasy, se všemi Čudskými a finskými národy,.. Již Shturleson, španělský kronikář psal o pohádkovém bohatství Yumally, Norové se dokonce zajímali o zemědělství, které zapustilo kořeny v životě Zavolotsk Chudi, a mluvili o něm jako o tématu, které stojí za zvláštní pozornost… Dvinskoe Zavolochye bylo středem všeobecné pozornosti a bylo to tak výlučně až do první čtvrtiny 11. století“.

A. Grandilevskij vyvozuje z „chudského rodného nářečí“taková jména jako Dvina, Pečora, Kholmogory, Ranula, Kurja, Kurostrov, Nalostrov atd. Ale dnes víme, že taková hydronyma jako Dvina a Pečora jsou indoevropského původu; Rakula - nachází paralely v sanskrtu, kde - Ra - vlastník, zprostředkovatel a kúla - stádo, klan, stádo, dav, množství, rodina, šlechtický rod, šlechtický rod, svaz, hospodářství, obydlí, dům. Pokud jde o Kurya, Kur-islands a Nal-islands, jejich jména jsou blízká jménům předků „severních Kuruů“z „Mahabharaty“– Nalya a Kuru.

Má smysl citovat text A. Grandilevského, který tyto země obdivuhodně popsal: „A tak, říká jedna legenda, do oblasti, kde se nyní nachází město Kholmogory a jeho předměstí, přišel napůl divoch jménem Chur, s jeho matka a pravděpodobně manželka a někteří z jejich příbuzných nebo příslušníků kmene. Nově příchozím se opravdu líbil nádherný terén budoucích Kholmogory; všechno tady pro ně bylo nejlepší. Celá síť úžin od Dviny a Dviny, nádherné vysoké suché lesy na kopcích s otevřenými výhledy do okolí, množství jezer, nádherné smrkové háje a neprostupné houštiny černých lesů, ponuré zalesněné rokle, travnaté ostrovy poskytovaly ta nejvhodnější místa pro zvířata lov a rybolov a pro lov ptáků, pro pokojné domácí záležitosti a pro ochranu před nepřítelem. Zde jak v létě, tak v zimě otevřela vodní plocha krásné cesty kamkoli; jedním slovem, cokoliv si polodivoký syn přírody přál, všude se mu otevíraly hotové zásoby. Pobíhala tu obrovská stáda divokých losů a jelenů; neustále zde žili medvědi, vlci, lišky, fretky, kuny, hranostajové, polární lišky, rysi, rosomáci, veverky, zajíci, v nespočetném množství; kachny, husy, labutě, pockmarky, tetřívci, jeřábi, koroptve atd., nevylíhly se odtud; řeky a jezera se hemžily rybami; zrodilo se obrovské množství hub a lesních plodů. V hlubokých prohlubních by mohly být přirozené a pohodlné ohrady pro chytání zvířat, pro návnadu losů a jelenů. V nesčetných jezerních nádržích, v průlivech a zátokách byla nádherná místa k chytání ryb s ploty, štíty a prostě k zaseknutí s čímkoli, a chytání vodního nebo lesního ptactva do léčky se každému divochovi přirozeně nabízelo jako nejjednodušší povolání. Odvážné Kuře nebylo zděšené samotou; nová lokalita se mu zalíbila natolik, že se rozhodl zde zůstat navždy a nepozve nikoho kromě několika svých společníků. A tak obsadil vysoký kulatý kopec v ohybu Dvinského průlivu, který od té doby spolu s kopcem dostal jeho jméno. Kur žil se svou matkou a dalšími, dokud nevyrostla jeho vlastní rodina; potom děti zůstaly se svým otcem a jejich babička a ti, kteří s ním dříve přišli, se přestěhovali na západ do vysokých kopců za řekou Bystrokurka,jak lidová tradice vysvětluje vznik Matigorské oblasti… Díky zvláštní vymoženosti života a navíc zde kmen Čud nikdy nebyl vyhuben, jako se to stalo v sousedních regionech, nebyl odsud nikým vysídlen, ne vést války, udržovat sedavý pracovní život, - budoucí okres Kholmogory byl rychle naplněn obyvatelstvem, které se rozrostlo v celý nezávislý mocný polodivoký lid - Chud Zavolotskaya."

Je třeba poznamenat, že dále A. Grandilevskij popisuje tyto „polodivoké“lidi tak, že se tato definice stává zcela nevhodnou. Píše: „Stal se tak izolovaným mezi svými spoluobčany jak odděleným způsobem života, tak znatelným zvýšením duševního rozvoje a prominentní autoritou na poli náboženského uctívání, že bez jakéhokoli boje zaujal významné vyspělé místo. a rozprostírajíc své hranice podél celého pobřeží Dviny od dolního toku až k řece Vagoy, představoval tak působivou sílu, s níž se neodvážila měřit ani divoká Yugra, v té době bezpočet“.

Touha ukázat Zavolotskaja Čuda jako polodivoký finský kmen, který byl tehdy asimilován Dněprem a Novgorodskými Slovany na vyšší kulturní úrovni, tak příznačné pro autory počátku tohoto století, vede často k do očí bijícím rozporům. Grandilevskij tedy píše, že podle legend byli potomci Kurů (Kuru) mocnými lidmi („představujícími působivou sílu“) a zároveň, když mluvíme o kamenných šípech, nožích a sekerách nalezených v oblasti Archangelska a Kholmogoru., dochází k závěru, že zázrak "Neměla nic jiného než kamenné nástroje."

Pro nás dnes tyto kamenné nástroje dosvědčují, že člověk („v počáteční fázi vývoje Zavolotskaja Chudu“podle A. Grandilevského) obýval tyto země v době kamenné a vzdělaný pravoslavný kněz v roce 1910 věřil, že: „Snad toto bezmoc (mezi lidmi, s nimiž se jejich sousedé neodvážili změřit své síly?) vyvinula v Zavolotskaja Chudi onu úžasnou mazanost, o níž kolují mezi masami nejrůznější historky, nebyla tato potřeba vyvolána malým kmenem („“šíření - jeho meze po celé Dvině od dolního toku a konče R. Vagoyem “) žít, napínajíce své síly v boji o sebezáchovu, nebyla to ona, kdo temperoval jejich těla v tak mocnou povahu, že i dnes lidé jsou ohromeni příběhy o hrdinské síle Zavolotsk Chudi a tyto příběhy, je třeba předpokládat, mají zrnko pravdy."

A dále: „… legendy poukazují na heroický růst a sílu starověké Chudi a připisují jí schopnost mluvit spolu na velké vzdálenosti; z Kurostrova do Matigory, na ostrov Ukht a odtud do Chukhchenemu."

Musíme vzdát hold A. Grandilevskému, byl poněkud zmaten tím, že popis hrdinského vzhledu Chudiho neodpovídal tomu, co viděl mezi cholmogorskými rolníky - „tmavě hnědé oči, černé vlasy, někdy jako smola, snědou pleť a navíc obvykle nízkého vzrůstu“… Dá se s ním souhlasit, že „finský původ kmenů Chud vůbec nemluví ve prospěch mohutného růstu“, ale je těžké si představit, že „Chud Zavolotskaya sama mohla upadnout do zvláštních podmínek jako náhodná výjimka, která nicméně nebyly zahrnuty do pozitivního zákona pro potomstvo."

Ostatně posuny starší doby železné, kdy v druhé polovině 1. atd. po Kr. Klima na severu východní Evropy se dramaticky změnilo a listnaté a smíšené lesy jsou nahrazovány temnou jehličnatou tajgou a tundrou, poněkud se změnilo složení obyvatelstva a intenzivněji přicházejí nově příchozí zpoza Uralu - ugrofinské kmeny. zapojený do procesu etnogeneze.

„Finové, jak by se mělo předpokládat, přišli z Asie: ještě v době Kýra žili podél východní strany pohoří Ural až ke Kaspickému moři; pak, nějakou dobu před R. Kh. překročili Ural, do Evropy, k břehům Volhy a Kamy. Odtud se krůček po krůčku pohybovali na sever a na západ a nakonec ve IV. století po n.l. usadili se v těch zemích, kde ještě existují jejich potomci, tzn.ve Finském velkovévodství, v provinciích Estland, Livland, Kuronsko, Archangelsk, Olonec, Vologda, Tver, Moskva a na některých dalších místech“(V. Vereščagin. Eseje o provincii Archangelsk. Petrohrad. 1847, str. 104-105). Tento popis se shoduje s moderním popisem osídlení sarmatských kmenů ve východní Evropě.

Ale nedá se říct, že by na ruském severu (a zvláště mezi Pomory) byl právě typ „lotosově modrookých, rákosových, světlovousých“hrdinů, vychvalovaných „Mahabharatou“nebo „zlatovlasými“., modrooký Arimasps starověkých Řeků, který je tak blízký popisům mocných „bělookých“Chudi Zavolotskaja ruských kronik a lidových legend. "Chud" (báječný, úžasný, zázrak) - nic v tomto názvu nevypovídá o ugrofinské příslušnosti tohoto lidu, pouze naznačuje, že vzbuzoval překvapení u svých sousedů, zdál se jim "báječný" nebo "báječný". A. Grandilevskij dále píše: „V lidové pověsti nejsou žádné přímé náznaky duševní síly pravěkého Chuda, protože již lze říci pevnější data než legendy, že Zavolotskaja Chud se zpočátku prohlásila za oběti lidských idolů, nelítostnou krutost vůči nepřátel, neschopnost vymyslet víc těch nejlepších úprav pro domácí život a práci, ale na druhou stranu nikde není vidět, že by měla také sympatie k toulavému životu, nebo nepřipouštěla otevřené vztahy s jinými národy, nebo neměla sklony k časné asimilaci principů kultur, to není vidět na jejích dobyvatelských aspiracích, ale existují důkazy naznačující její zvláštní touhy po lepším veřejném zlepšení, které jí později zajistily mimořádnou stabilitu a širokou popularitu."

Richard James v 17. století napsal, že Chud žila v Kholmogory „dříve a mluvila jazykem odlišným od jazyka Laponců a Samojedů, ale nyní tam již není“. Známá je Kurostrovská větev Dviny u vesnice Kur, v Kholmogory řeka Kuropolka. Za starých časů se samotná osada a osada Kholmogor nazývaly Kuropol. V 19. stol. byl považován za chudáka.

V provincii Archangelsk, podle výpočtu z roku 1850. Chudi nebyl, ačkoli bylo zaznamenáno 25 Romů, 1186 Němců a 570 Židů.

Podle seznamů osad v provincii Archangelsk, 1861. (informace z farních seznamů) Čud žil s Rusy v okresech Archangelsk, Kholmogorsk a Pinežskij.

V okrese Archangelsk ve vesnicích - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Cenovets), Filimonovskaya (Abramovshina), Uvarovskaya (Uarovskaya), Samyshevskaya (Boloto) Peshkovo), Durasovskaja 1 (Malgina Gora), Durasovskaja 2, Čucharevskaja (Čukarenskaja), Kondratievskaja, Aleksandrovskaja, Eletsovskaja, Ustlyyadovskoje (Amosovo), Nefedievskaja, Burmachevskaja, Olodovskaja (Gorka), Mitrofanovskaja, Patra Čukyjevskaja, V okrese Kholmogorsk ve vesnicích - Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tichnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Pergurovskaya, Shagino), Petrovoskaja), Danilovskaja (Čurkino), Kosnovskaja (Puginy), Trechnovskaja (kučinský povlak na polštář), Bojarskaja, Andrijanovskaja (Tyškunovo), Verchnemategorskij-Emetskij, Šiltsova (Šalcova), Kozhevskaja Gora (Kozhina Gora), Chvosty, Korchovskaja, Gorončoskaja, Zapoly Oseredskaya, Andreyanovskaya, Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nizhniy Konec (Polumovskaya), Brosachevskaya (Brosachikha), Kul'm'yyarmi, Kul'm'yyarmi Emtse, Dvina, Vaimuga, jezero Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Chodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya-2 … Už tehdy se upozorňovalo na to, že oblasti obývané pouze Čudju nesly výhradně ruská jména.

V okrese Pinezhsky žilo chudé místo s Rusy ve vesnicích Verkhnekonskaya a Valtegorskaya (Valteva) (podél řek Nemnyuga, Ezhuga a Pinega).

Čudské vesnice nevynikly v okrese Shenkur, ale ve 14. století bylo celé jeho území s Verkhovazhye považováno za Čud. Chud v Shenkursku byl vzat v úvahu až do 16. století.

Je třeba poznamenat, že Chud vyčníval společně s osadníky z Novgorodu. V oblastech, kde nebyli žádní Novgorodci, jsou místo Chudi uvedeni Rusové. V Archangelsku byli ruští starověrci považováni za chudyu.

U ústí Pečory, v Pustozersku a vesnicích podle popisů Lepekhina 1774. tam bylo 632 obyvatel, kteří pocházeli z Chud. Podle jiných zdrojů byla celá populace Pustozerska tvořena ruskými starověrci. Podobně byl původ Komi-Izhemtsy spojen s Čudy. Nyní jsou považováni za ruské asimilované Komi-Zyryany.

Seznam obydlených oblastí provincie Vologda v roce 1859. naznačuje přítomnost Chudi jako etnické skupiny v provincii, odlišné od Rusů a Komi-Zyryanů. Ačkoli metropolitní vědci ji považovali za Finy a ve farních seznamech - částečně Bělorusy.

Podle farních seznamů byl chud v okresech Nikolsky, Solvychegodsky a Ustysysolsky v sousedních oblastech v 62 vesnicích (4234 lidí).

V okrese Nikolsky (1630 lidí): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Gorbunovchskaya, Pavlovo Manshino (podél řek Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

V okrese Solvychegodsky (2938 lidí): Astafyeva Gora, Pozharishche, Zmanovsky repair (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhiny) (Gushutiukhiny) (Gushutiukhiny) (Gushutiukhiny), Mishutiukhin, opravy Potaninu (Prislon), opravy Pozdějeva (Omelyanikha), Naked Hill, Bull, Goryachevo, Konischevo, Vjatkina Gora, Verkholalsky hřbitov, Knyazha, Stroykovo, Popovova výstava (Pupek), Tokarevo Žoltikovo, Pryanykovskaya (Blievyzovyovskaya) Frolov Zuikha), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinskaya, Zarignoyevskaya (Komarni), U Makarovskaja, Komarni, Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Rjabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Košary), Matyukovskaya (Balašovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prialelitsa, Zadorikha, Berezik, Varzakse, Chakulka, Chakulka, Podovín, Doro vice, Vychegda).

V okrese Ustysolsk (749 lidí): Mishinskaya (Podkiberie), Spirinskaya (Zanulie), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnyshevskaya (Verkhniy End), Matveyevskaya Porub), Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (podél řek Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube).

V okrese Kargopol byla čudská populace zaznamenána v roce 1316. podél Lekshmozero (Chelmogora), 53 km. z Kargopolu. V roce 1349. Roman Lazar zaznamenal přítomnost chudi a lopy v Obonezhie poblíž Murmanského kláštera.

V provincii Olonets, podle informací z roku 1873. Bylo považováno za Chudi - 26172 lidí (Chudi Russified 7699 lidí). Samostatně byli posuzováni Finové - 3 775 lidí, Laponci - 3 882 lidí, Karelané - 48 568 lidí. Chud se nacházel v okrese Lodeynopolsky (7447 lidí), okrese Olonetsky (1705 lidí), okres Vytegorsky (6701 lidí), okres Petrozavodsk (10 319 lidí).

Ale většina etnické skupiny v provincii Olonets měla jiné vlastní jméno. Jméno Chud mu bylo připsáno kvůli akademikovi Shegrenovi (1832), který uvedl, že v okresech Belozersk a Tikhvin v provincii Novgorod žili lidé, kteří se pod vlivem Novgorodianů nazývali „Zjudi (Juudi)“. Novgorodians také rozlišoval skupiny Kolbyags (Tikhvin) a Varangians (Ilmen). Proč se petrohradští vědci rozhodli, že „Židé“, kteří si říkali „Ljudi (Ljudi)“, jsou chudáci, a například ne potomci novgorodských „Židů“, není zcela jasné. S největší pravděpodobností došlo k chybě. Ručně psané L vypadá jako ručně psané velké Z, když byl rukopis publikován v němčině, byl čten jako Z, a když bylo Sjogrenovo dílo znovu publikováno v ruštině, bylo jméno lidu čteno jako chud. A pod vedením akademika, který to vůbec nenapsal, začali lidem Veps říkat - chudyu. Po roce 1920 tento lid se začal nazývat podle sebeoznačení většiny z nich Vepsiany, a pak byli do značné míry zaznamenáni jako Karelané.

Russifikovaní Chudové žili odděleně od zbytku Olonců Chud (Vepsianů) na východě, v okrese Vytegorsky podél hranice s okresy Kirillovsky a Kargopol. Samotné obyvatelstvo těchto míst a žádný z etnografů nepatří k rusifikovaným Vepsianům.

Russifikovaní Čudové žili ve 118 vesnicích Vytegorského okresu: Pesok, Venjukova, Vasilievskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Ukhotsk pogost (Ilyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Mechevskaya, Ereminova Leontyeva, Brjukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasilyeva, Moseevskaya (Černitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Saustova, Likhaya Shalga) (Shalkhat

Surminskaja (Terjušina), Emeljanovskaja (Šarapovová), Patrovskaja, Filosovskaja, Ignatovskaja (Šilkova), Demidovskaja (Zapolye), Duplevskaja (Zapolye), Ermakovskaja (Zapolye), Budrinskaja (Kromina), Prokopinskoje, Antipinskaja (Gorka), Grigorievskij) Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoje Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Orjushinskaya (Vydrina), Murchonskaya, Lavnrovskaya (Tsanina), (Petrovskaya Fedotovskaya (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Rjabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Mukhlovskaya (Knigina), Ferkarevskaya (Vaneva), Kosh (Filina), Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Horní), Michalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (Horní), Kuromskaya (End), Gorlovskaya (Malkova), Ilyinskaya Sloboda (podél řeky Tikhm anděl);

Antonovskaja (Baranova), Mokijevskaja (Rusanova), Muravyevskaja, Gorbunovskaja (Pustyn), Fominskaja (Gorka), Fedosjevskaja (Matyushina), Kuzněcovskaja (Kirilovschina), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustosh (Vershinina), Isakovskaya Aleksja Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (podél řeky Shalgasu);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (podél řeky Indomanka);

Swan Wasteland (podél potoka Pustynny);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (podél Shey-stream);

Falkov (v Ukhtozero);

Antsiferovskaja (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaja (Coal) (u jezera Antsiferovskoye);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (u jezera Isaevskoye);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (u Puzhmozero).

V roce 1535. obyvatelstvo hřbitovů Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky v Novgorodských zemích bylo připisováno Chudi.

Seznam obydlených oblastí provincie Sankpeterburgskaya v roce 1864. připisován Chudovi, na základě mínění petrohradských vědců - Vod, jehož jméno (Vatia-Layzet) bylo odvozeno od slova "Vaddya", jehož význam není znám. Tento lid má blíže k Estoncům než ke Karelanům. Vod žil v okresech Peterhof a Yamburg. Přitom ve farních seznamech se některé jeho osady nazývají Izhora.

Kromě toho některé osady ležící v ruských regionech podél řeky Luga - Pulkovo, Sola (Sala), Nadezhdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutskoe.

Oficiální statistiky oddělily Chud od Votes a Estonců. Podle sčítání lidu z roku 1897. v okrese Yamburg (kromě Vodi a Estonců) bylo napočítáno 303 lidí, kteří mluvili čudským jazykem. Veps tam nebyli

V 19. století učenci bez rozdílu nazývali národy permské skupiny Chudyu, a Vod, a Chukhonts, a Karelians, and Estonians. I když pak nemělo smysl mluvit o monoetnickém složení obyvatelstva Estonska. Došlo ke sloučení několika národností (včetně krivičských Slovanů a dánských Němců) do jednoho estonského lidu. Vzhledem k masivnímu úbytku obyvatelstva Novgorodských oblastí na konci 16. století a počátku 18. století a také k přesídlení z Finska, Estonska a Livonska v 17. století lze předpokládat asimilaci místních obyvatel. obyvatel podle osadníků. Dá se tedy předpokládat, že jméno Chudi dali finské části místního obyvatelstva Novgoroďané a od nich petrohradští vědci. Na ostatních lokalitách nebyla přítomnost ugrofinského složení Chudi zaznamenána. Na území Novgorodské a Pskovské země až k Čudskému jezeru nebyl žádný estonský Čud.

Kronikář Vyatka zmínil národy Chud a Ostyak na Chepetech. Podle legendy se v těchto místech nacházely chudské osady a právě zde se nacházejí bronzové předměty spojené názvem "Permský styl zvířat". Odborníci vždy uznávali íránský vliv na umění „Perm Animal Style“.

Samiové, kteří Chudy dobře znali, je nemíchali s Kareliany. Podle legend Karelů a Sami Chud - "zuřivých vrahů", každé léto přišli z hor a zabili mnoho lidí. Sami "skluz, zázrak" - "pronásledovatel, lupič, nepřítel."

V legendách o Sámech se uvádí, že v dávných dobách do jejich zemí přišel běloký podivín. Přes šaty měla železné brnění a na hlavách železné rohaté přilby. Jejich tváře byly pokryty železnými sítěmi. Nepřátelé byli hrozní, zabili všechny v řadě. Podobná podoba skandinávských Vikingů probíhala až od 13. století.

Ugrofinské národy vždy mluvily o Čudech jako o nějakých jiných lidech. Komi-Zyryané a Permoané se odlišovali od „skutečných Chudiů“. Důvodem je sousedství, věděli o plížení. Pro Permské Komi a Udmurty je jazykem zcela cizí etnos, který se stejně jako Novgorodané a Vjatchané účastnili mezikmenových sporů a válek.

Popisy Komi hovoří o neobvykle velkém růstu zástupců Chudi. Kromě Chudi obrů rozlišují Permští Komiové další lidi malého vzrůstu - zázraky.

Legendy o zázracích jsou spojeny s legendami o lidu Sirta (Sikhirta, Sirchi), který žil v tundře před příchodem Něnců. Podle pověsti byli Sirta malí, mluvili mírně koktavě a nosili krásné šaty s kovovými přívěsky. Měli bílé oči. Vysoké písečné kopce sloužily Sirtě jako domovy, jezdili na psech a pásli mamuty. Stejně jako Chud, i Sirta byla považována za zručné kováře a dobré válečníky. Existují zmínky o vojenských střetech mezi Něnci a Sirtou. Jsou známy případy, kdy si Něnci vzali ženy Sirty. Něnci odlišovali Sirtu od sebe, Chanty a Komi.

Akademik I. Lepekhin v roce 1805 napsal: „Celá země Samojedů v okrese Mezen je plná pustých obydlí kdysi dávných lidí. Nacházejí se na mnoha místech: u jezer, v tundře, v lesích, poblíž řek, vytvořené v horách a kopcích jako jeskyně s dírami jako dveře. V těchto jeskyních se nacházejí kamna a úlomky železných, měděných a hliněných předmětů pro domácnost."

Poprvé byly něnecké legendy o Sirtě, která mluvila jiným než něneckým jazykem, sepsány A. Shrenkem v roce 1837. v Bolšezemelské tundře. Něnci byli přesvědčeni, že poslední Sirta se dokonce 5 generací před 19. stoletím setkala na Yamalu a poté definitivně zmizela.

Původní význam slova Chud má být „Němci“, z gótského „Tsiuda“– „lid“. Jak to odpovídá ugrofinskému etnu, není jasné. Ale Čudové (Thiudos) jsou zmíněni mezi jinými národy připojenými ke gotickému státu ze 4. století, a proto nejsou Němci. Jordan napsal: „Germanarich, nejušlechtilejší z Amalů, který si podmanil mnoho velmi bojovných severních kmenů a donutil je dodržovat jejich zákony. Mnoho starověkých spisovatelů ho srovnávalo v jeho skutečné hodnotě s Alexandrem Velikým. Podmanil si kmeny: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas)“.

V Puránách jsou vedle Vatsy uvedeny národy Kuruů a Čedyů, v „Mahabharata“se používá jméno národa Chedi.

Obraz lidí tak roste - mocný, bohatý, nezávislý, vyznačující se hrdinskou postavou, mající posvátné znalosti a úžasné schopnosti. Část dala vzniknout zemi Rusia Alba (Bílé Rusko) a část odešla do nových zemí, a to nejen na severu. V Pomorie (v Kem) se věřilo, že chud měl červenou kůži a odešel žít sem na Novou Zemlyu. Je vhodné připomenout, že obyvatelé starověkého Egypta (jehož vlastní jméno bylo Země Kem) se považovali za osadníky s červenou pletí ze země Horní Kem.