Ideokracie – vývoj církve

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Fragment knihy "Démon moci" od Olega Markeeva, Alexandra Maslennikova a Michaila Iljina. Toto je vědecká a umělecká studie nejvzrušujícího problému naší doby – problému moci.

Ideokraciejmenovali jsme členy lidského člověka, kteří se specializují na uplatňování ideologické moci. V širokém smyslu – moc nad vědomím.

Ideokraté, stejně jako kryptokraté, vytvořili v lidské bytosti monolitickou skupinu, svařenou dohromady komunitou zájmů, znalostí, školení a výlučnosti jejich postavení. Ideokracie má svou vlastní hierarchii. Má svou elitu a své „dříče“. Rozdíl ve společenském a majetkovém postavení ideokratů lze snadno vypozorovat. Sídlo hlavy církve nelze srovnávat s domem faráře. Tajemník pro ideologii ÚV KSSS si žil lépe než agitátor tovární stranické organizace. Kremlský politolog se nachází přímo u koryta Moci, cítí se proto pohodlněji než šéfredaktor provinčních velkonákladů, který slouží guvernérovi.

Ale bez ohledu na to, jak odlišní se mohou ideokraté navenek lišit, vždy byli a budou dědici kmenových šamanů. „Profesionální mumlaři nesmyslů“, jak je A. A. výstižně nazval. Zinověv. Klíčovou schopností ideokrata je schopnost přesvědčivě formulovat nesmyslnost.

Po většinu epochy států byla církev přímým dědicem ideologické moci šamanů kmenové lidské bytosti.

Současná církev, která vznikla v hlubinách klanového společenství, je stále zmatená v sebeidentifikaci: kdo je - společenství věřících nebo hierarchie duchovní moci. Z hlediska našeho zkoumání je církev uzavřeným, izolovaným, nezávislým mocenským okruhem, plnícím funkci vládnutí v ideosféře lidského člověka.

Církev se netají svou hierarchií, administrativní byrokratickou pyramidou. V lidech, kde dogma víry neznamená přítomnost viditelné pyramidy, existuje neformálně.

Církev se snaží nepropagovat svou hospodářskou činnost, ačkoli její výsledky jsou tak zřejmé a viditelné, že blahoslavený Augustin, jakmile vstoupil do kláštera, zvolal: "Povězte mi, ubozí mniši, kde je tady tolik zlata?!" V efektivitě hospodářské a ekonomické činnosti církev úspěšně konkuruje státu.

O skutečné ekonomické síle církve, míře její integrace do systému pracovní činnosti člověka lze jen hádat, protože o tomto skóre je velmi málo údajů. Nejedná se o výrobu a prodej náboženských předmětů, rituální služby a psychoterapeutické procedury ve formě zpovědi a rozhřešení. Ne o příjmech z dědictví a darování majetku a finančních prostředků věřícími. A o finančních operacích církve a jím řízené průmyslové výroby.

Základní jednotkou výrobní a hospodářské činnosti v církevním systému je klášter. Od svého vzniku byly kláštery pracovními komunami zesíleného ideologického režimu. Státní humanista v miniatuře. Se svými vládci a zcela zombifikovanými podřízenými, s vlastní ekonomikou, systémem násilí, vlastními zákony, soudy a věznicemi. Současně je klášter oficiálně považován za místo přísného dodržování kánonů každodenního života, samoty a duchovních úspěchů.

Klášter jako místo samoty není vynálezem církve. Samotu, dočasnou izolaci využívali šamani jako nezbytnou podmínku pro psychofyziologické sebepřizpůsobení a získávání nových znalostí prostřednictvím navazování jemných rezonančních spojení s okolím. Je zcela zřejmé, že šaman, který pracoval s psychickou energií svých spoluobčanů, často negativní, potřeboval místo a čas k očištění a obnovení síly a schopností. Aby se šamani vyhnuli náhodnému rušení a omezili přístup k nečinnosti, uvalili na svá „místa síly“tabu.

Nyní bylo zjištěno, že pohanská „místa síly“jsou body uvolňování geoaktivní energie a na těchto místech jsou zaznamenány různé anomálie. Téměř všechny církevní stavby církve se nacházejí právě v místech anomální geoaktivity.

Od svých předchůdců zdědila církev hlavní metody psychologického ovlivňování a kontroly: rytmus, rituály a „mumlání nesmyslů“jako způsoby, jak zablokovat vědomí a získat přímý přístup do podvědomí. Mezi metody psychofyziologické kontroly patří půst a přísná regulace sexuálního života věřících.

Bytí, jak tvrdil Marx, určuje vědomí. Přísně regulované, ritualizované bytí, totální ideologická kontrola církví, prakticky vylučovala „obrat mozku“, rozvoj jiného typu vědomí a světonázoru subjektů. Nastavení rytmu psychofyzické aktivity prostřednictvím církevních rituálů udržovalo stádo ve stavu změněného vědomí, které se upevňovalo v průběhu každodenního života. Veškerá duševní činnost věřících, od spekulativního filozofování až po chápání praktické zkušenosti, procházela prizmatem náboženské nauky. Ve všem je třeba hledat „prozřetelnost Boží“a ve všem tušit odchylku od ní.

Samotná povinnost navštěvovat kostel sloužila jako ideální způsob, jak mezi stádem identifikovat „outsidery“. Hejno samo ale na úrovni pudu sebezáchovy vystopovalo možné „cizince“ve svém prostředí a soused ve svatém vzteku o sousedovi referoval. Dokonale, mimochodem, vědět, co čeká podezřelé z hereze v žalářích církve. Subjekt i v sobě hledal „cizince“a zbavil se ho procedurou vyznání a pokání.

Bylo potřeba uvolnit neustálý psychofyziologický stres. Církev zdaleka ne dobrovolně, ale pod tlakem okolností povolila zjevně pohanský původ a ve skutečnosti karnevaly, „týdny šílenců“, masopust, Vánoce a mnoho dalších pohanských sezónních svátků.

Navíc bylo nutné přistoupit na kompromis s pohanstvím i v základních otázkách rituálu. Katolicismus v Latinské Americe tedy přinesl takový ohňostroj „inovací“, že Svatý stolec musel přimhouřit oči nad tím, že se v kostelech objevily sošky těhotných madon, světců s doutníky a kukuřičnými klasy v rukou a chování stádo během bohoslužby velmi připomíná pohanské bdění popsané Castanedou.

Totální ideologická kontrola církve zvýšila míru ovladatelnosti lidským člověkem, ale v žádném případě nepomohla snížit dravost a antiracionalitu vládců.

Série náboženských válek, které se rozhořely po celou Epochu států, měla zcela „pozemské“vysvětlení. Nejde samozřejmě o teosofické kontroverze, které se vyhrotily před použitím zbraní jako argumentu. Toto je bitva vládců o místo ve smečce predátorů. Tři větve Síly mezi sebou rozhodly o otázce - kdo by měl stát v čele Triády moci. Ideokraté se pokusili uzurpovat světskou moc. Světští vládci se snažili podrobit moc ideokratů. Tajné společnosti, které získaly státní moc, jako se to stalo templářům, si dělaly nároky, aby se staly jak církví, tak státně-správní mašinérií.

Po více než dvacet století se v hejnu mocných vedla válka o nadvládu nad lidským člověkem a dodnes neskončila.

Zde všechny tři složky Triády Síly našly naprosté vzájemné porozumění, takže je to ve vymýcení zbytků klanového systému ohněm, mečem a křížem. Stát jako moc výkonná a zákonodárná zakázal všechny formy tradičních komunálních vztahů souvisejících s darováním, děděním a převodem majetku a majetku a nahradil je vlastními, napsanými ve veřejném zájmu.

Církev vedla cílevědomou psychologickou válku proti nositelům komunitního vědomí za použití ideologické moci a vlastního hledacího a násilí. Kult bohů předků byl prohlášen za herezi pohanství. Pod hrozbou úplného zničení se každý, kdo se považoval za děti nebo vnuky boha svého klanu, musel uznat jako „otroci boží“. Ale od otrocké poslušnosti Nejvyššímu Bohu, kterého státní církev nařídila uctívat, existuje jen jeden logický krok k otrocké poslušnosti jeho vládců na zemi. Koneckonců, jak tvrdí jedna z církevních zásad, vše je od Boha, včetně Moci.

Zdá se, že to „pohané“cítili ve svých útrobách, proto se tak zoufale bránili konverzi na „novou víru“. Nikdo nikdy nepočítal, kolik jich bylo zaživa upáleno, umučeno nebo jednoduše zabito při procesu vymývání mozků.

Ať už ideologové v sutanách píší cokoli o milosti, která se na poddané uvalila v důsledku nastolení autority církve, nemohou popřít, že všude bylo státní náboženství nastoleno násilím. Rozhodnutí přijmout „novou víru“vždy a všude bylo iniciativou vládnoucí skupiny. Administrativně-státní moc se totiž rozhodla pro vytvořený státní typ člověka zavést nový, zcela řízený systém ideokracie.

Karel Veliký pokřtil germánské, franské a slovanské kmeny Evropy doslova ohněm a mečem. Ruský kníže Vladimír nejprve svrhl pohanské bohy do Dněpru a pak meči válečníků zahnal poddané do vody. Uspořádal povinný obřad křtu, který zpočátku pošlapal rituál své vlastní tvrzené víry. A již v plné míře se dobrá misijní práce v Latinské Americe projevila v celém svém dravém, krvavém, anti-racionálním hávu.

Jako příklad jsme uvedli křesťanství. Ale islám, hinduismus, buddhismus, konfucianismus, šintoismus ve věku států napsaly krví více než jednu stránku své vlastní historie. Ve věcech víry ideokratická moc nikdy nejednala, vedena touhou zprostředkovat poddaným nějakou Vyšší Pravdu. Ideokracie jednala výlučně ve svých vlastních kořistnických zájmech, podněcovaných konkurencí s ostatními složkami vlády.

Podřízení, rozdrceni spojenou silou kryptokracie, ideokracie a byrokracie, se čas od času pokusili protestovat. Od tajného lpění na víře předků (v řeči církve - hereze) až po otevřené rebelie a povstání. Úřady reagovaly selektivně na výbuchy neposlušnosti. Pokud vzpouru vyvolaly ekonomické důvody: hlad, sůl a jiné nepokoje, bylo potlačeno represivními opatřeními. Pokud však povstání neslo náboženský podtext, Triáda moci zorganizovala „biblickou válku“, která všechny úplně zničila.

Příklady druhových rysů těch, kdo jsou u moci: dravost, sobectví, anti-inteligence a nelidskost – lze v dějinách Církve nalézt nepřeberné množství. Ve skutečnosti se dějiny Církve skládají pouze z nich. Určité výjimky z obecného pravidla použila sama církev k propagandistickým účelům. Vznešení neoantropové a poslušní difuzéři, kteří upadli do ideokracie, byli kanonizováni a prohlášeni za svaté. Zpravidla po smrti, často bolestivé.

Většina profesionálních ideokratů bezostyšně využívala všech výhod svého výjimečného společenského postavení. Vrchol hierarchie Církve zasáhly všechny charakteristické nemoci Moci. Zde si všimneme, že ideokracie má stejnou mocenskou tendenci k sakralizaci a izolaci sama o sobě. Přístup k systému ideokracie je přísný a na hierarchickém žebříčku stoupají pouze nositelé výrazných schopností panovačnosti a sugesce.

Rozvoj společenských vztahů a požadavky technického pokroku anulovaly roli církve založené na náboženských kultech. V mnoha ohledech to bylo usnadněno tím, že se církev oslabila a zdiskreditovala v boji o mocenský monopol. V západoevropských dějinách například krize začala v patnáctém století. Tato doba se nazývala renesance. Bylo prohlášeno, že určitý prapůvodní duch svobody, rozdrcený církví, se „znovuzrození“. Snadno je v tom vidět protest proti moci papeže, iniciovaný a podporovaný světskými úřady. Téměř všichni ideologové renesance byli podporováni mecenáši umění z řad bohatých šlechticů a patricijů.

Období osvícenství převzalo štafetu antiklerikální propagandy. A nezaujatý badatel v něm snadno identifikuje zainteresované mocenské skupiny: nastupující buržoazii a jí zkorumpovanou část šlechty. Pokud se podřízení účastnili protiklerikálního hnutí osvícenství, pak ve své obvyklé roli – potrava pro děla a vzrušený dav. Osvícení myslí a osvobození Ducha skončilo v řekách krve, které smyly monarchickou moc a nahradily ji mocí kapitálu.

Svaté místo není nikdy prázdné. Po vyloučení náboženské ideokracie byli na jejím místě ustanoveni noví „mistři myšlenek“a „inženýři lidských duší“. Stejné bezzásadové, chamtivé a narcistické „mumlání nesmyslů“, jako ideologové v sutanách. Nová ideokracie, deklarující svůj ateismus, mohla po Voltairovi zvolat: "Kdyby Bůh neexistoval, měl být vynalezen." A vymysleli, respektive odhalili světu toho, koho sami tajně uctívali – Démona moci. V ideologii zvítězil hédonismus, sobectví a kult zisku.

Ideologové „staré školy“vytlačeni ze koryta moci a z veřejných kazatelen začali odsuzovat kněze nového kultu za zprofanování určité původní tradice. V tomto ohledu je množství literatury. Při studiu děl tradicionalistů je třeba mít na paměti, že pod hromadou mystické nesmyslnosti, vágních intuicí a upřímné fikce o tradici se skrývají pouze kmenové vztahy.

V odpovídající kapitole jsme řekli, že v kmenovém lidstvu byla nalezena a přísně udržována vnitřní a vnější rovnováha. Zdrojem inspirace pro tradicionalisty je podvědomá nostalgie po ztracené harmonii člověka se sebou samým, vztahy v komunitě a vztahy s přírodou.

Ve dvacátém století byl konečně završen proces vytlačování náboženských dogmat z ideosféry. Místo uctívání Boha si uzurpoval kult Pokroku. Tuny náboženské literatury nahradily megatuny pseudovědeckých publikací. Institut pravoslavné církve předal své pozice Institutu masmédií. Nová církev začala „pracovat s vědomím poddaných“, přímo apelovala na hédonismus, sobectví a hrabání peněz.

„Církev masmédií“nemá ve svém arzenálu hlavní prostředek pravoslavné církve – „posmrtný život“. Lidský život, který ztratil svůj eschatologický strach a naději na znovuzrození, se stal metafyzicky beznadějným. Ideokracie nyní otevřeně vyzývá žít v jeden den, žít tady a teď, mít teď, dokud je síla a příležitost. Kult věčného života ustoupil kultu věčného mládí, kultu připravenosti k duchovním výkonům - kultu trvalé erekce, post - sybarismu. Život se stal nekonečným karnevalem, nekonečným „týdnem šílenců“.

Jen jedna věc není překvapivá - poté, co ztratila veškerou hloubku vlastní náboženským naukám, "Církev masmédií" pravidelně a docela úspěšně plní svou funkci v Triádě moci - vysvětluje podřízeným, že Síla má pravdu. Masmédia pracují s myslí poddaných o nic horší než kmenoví šamani a kazatelé. Hierarchie nové ideokracie pravidelně přijímá a ráda spotřebovává svůj díl koláče moci.

Oleg Markeev, Alexander Maslennikov, Michail Ilyin "Démon moci", fragment