Máří Magdalena. Ortodoxní a katolické verze

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Pokračujeme ve shromažďování a propojování rozptýlených informací o tajemném, pokrytém starověkými legendami, tajemstvími a posvátnou úctou k tomuto jménu. Proč se nořit do legend tisíce let starověku, když nevíte s jistotou, co se dělo právě před stoletím, zeptá se čtenář. Je snadnější nechat to tak, jak to je, a obvykle se spokojit s obecně uznávanými verzemi pravoslavné a katolické tradice? V této navyklé a lhostejné spokojenosti přiznáváme, vždyť lidstvo v důsledku budování technokratického modelu konzumní společnosti prožilo skutečně hrozné dva tisíce let, prošlo krvavými válkami, dobýváním a křížovými výpravami, milníky ekonomického zotročení, ve kterém se člověk zcela ztratil vědomosti o přírodě a účel jeho krátkého pobytu na této krásné malé planetě. A dnes, i když někdo nevěří, jsme se přiblížili k hranici, za kterou je možná další globální destrukce. Proč? Pokusíme se odpovědět na tuto otázku prostřednictvím hlubokého zkoumání podstaty tak grandiózního, zdánlivě fantastického a pro běžné průměrné povědomí o jevu, jako je Máří Magdalena … Za tímto jménem, věřte mi, se skutečně skrývá mnohem více než příběh jednoho z oddaných učedníků jednoho z Učitelů lidstva.

Ani v nejmenším nepochybujme o historické skutečnosti příchodu Spasitele jako Syna Božího v těch vzdálených časech a v jeho epochálním poslání. Opodstatněné podezření, že skutečné Kristovo učení byl zdeformován, přepsán a upraven pro vytvoření nové mocné, vylepšené náboženské instituce, jejímž účelem je obyčejná moc a manipulace vědomí mas. Určitě v blízké budoucnosti vyzdvihneme zarážející paradox fanatického přesvědčení náboženského vědomí křesťanů o vlastní výlučnosti a ambicích pro Pravdu, zatímco oficiálně uznávaný a objektivní pohled moderních historiků banálně zpochybňuje téměř všechny základní zdroje., které jsou z nějakého důvodu neotřesitelné pro miliardu církevních voličů a nedotknutelné fenomény „projevu Božího zjevení“. Ne proto, abychom zasáhli do důstojnosti věřících některého z uctívaných náboženství, ale abychom se na situaci podívali z trochu jiného úhlu, abychom stále viděli pravdu skrze klamný prach odvěkých sněhů. Soudě podle informací nalezených v gnostických dílech knihovny Nag Hammadi, existuje plný důvod věřit, že pravé Kristovo Učení šlo s ní, Marií Magdalénou, do kruhů raných gnostických křesťanů, zatímco druhá větev, apoštolská „skrze Petra a Pavla“vytvořil to, co vidíme dnes. Další konfrontace nebo boj o moc rozdělily Kristovy následovníky na RASKOLNIKOVY a APOŠTOLSKÉ KŘESŤANY.

Aniž bychom se tedy bezdůvodně domnívali, že Marie Magdalena je tou, která držela naši lidskou civilizaci nad vodou po dvě tisíciletí, podívejme se blíže na to, jakou formou se informace o ní dostaly do našich dnů prostřednictvím pravoslavných a katolických tradic.. Použijeme informace z Wikipedie, které jsou směrodatné pro většinu.

Máří Magdalena (hebrejsky מרים המגדלית, starořecky Μαρία ἡ Μαγδαληνή, lat. Maria Magdalena) - oddaná následovnice Ježíše Krista [1], křesťanská světice, myrha, která byla přítomna u Kristova evangelia, podle Kristova evangelia jeho ukřižování a byl svědkem jeho posmrtného zjevení. V pravoslavné a katolické církvi se uctívání Magdalény liší: Pravoslaví ji uctívá podle textu evangelia – výhradně jako nositelku myrhy,vyléčená ze sedmi démonů a objevující se pouze v několika epizodách Nového zákona a v tradici katolické církve bylo po dlouhou dobu obvyklé ztotožňovat s ní obraz kajícné nevěstky a Marie z Betanie, sestry Lazarovy, jako stejně jako připojit rozsáhlý legendární materiál.

V Novém zákoně je její jméno zmíněno pouze v několika epizodách:

• Byla uzdravena Ježíšem Kristem z posedlosti sedmi démony (Lukáš 8:2; Marek 16:9)
• Potom začala následovat Krista, sloužila mu a dělila se o své bohatství (Marek 15:40-41, Lukáš 8:3)
• Poté byla přítomna na Kalvárii při Ježíšově smrti (Mt 27:56 a další)
• Poté byla svědkem jeho pohřbu (Matouš 27:61 a další).
• A také se stala jednou z myrhových manželek, kterým anděl oznámil vzkříšení (Mt 28:1; Mk 16:1-8)
• Jako první spatřila vzkříšeného Ježíše, nejprve ho vzala za zahradníka, ale když ho poznala, vrhla se, aby se ho dotkla. Kristus jí to nedovolil (Nedotýkej se mě), ale nařídil jí, aby apoštolům oznámila jeho vzkříšení (Jan 20:11-18).

V pravoslavné tradici

V pravoslaví je Marie Magdalena uctívána jako svatá Apoštolům, která se opírá pouze o výše uvedená evangelická svědectví. V byzantské literatuře můžete najít pokračování její historie: poté, co strávila nějaký čas v Jeruzalémě, nějaký čas po ukřižování, odešla Marie Magdalena s Pannou Marií do Efezu k Janu Teologovi a pomáhala mu v jeho úsilí. (Stojí za zmínku, že je to Jan, kdo ze čtyř evangelistů podává nejvíce informací o Magdaleně).

Má se za to, že Marie Magdalena kázala evangelium v Římě, jak dokládá výzva k ní v epištole apoštola Pavla Římanům: „Pozdravte Miriam, která pro nás tvrdě pracovala“(Řím 16,6). Pravděpodobně v souvislosti s touto její cestou později vznikla velikonoční tradice spojená s jejím jménem. Smrt Marie Magdaleny byla podle verze této větve křesťanství pokojná, zemřela v Efezu.

Pravoslavná tradice, na rozdíl od katolicismu, neztotožňuje Marii Magdalénu s bezejmennou evangelickou hříšnicí, ale uctívá ji výhradně jako rovnocennou apoštolům svatou myrhonoši. V jejím akatistu není žádná zmínka o smilstvu. V pravoslaví navíc nedošlo ke ztotožnění Magdalény s několika dalšími evangelickými ženami, ke kterému došlo v katolicismu, tradičně tyto ženy uctíval odděleně. Dimitri Rostovskij zdůrazňuje: „Východní řecko-ruská pravoslavná církev nyní, stejně jako dříve, uznává všechny tyto tři osoby uvedené v evangeliích s různými znaky jako odlišné, zvláštní, nechtějíce zakládat historické informace na svévolných, pouze pravděpodobných interpretacích.“

Relikvie v pravoslaví

Podle „Chetya Menaei“od Demetria z Rostova byly v roce 886 za císaře Lva VI. Filozofa ostatky světce, který zemřel v Efesu, slavnostně přeneseny do kláštera sv. Lazara v Konstantinopoli. Jejich další osud není popsán. V současné době je známo o nálezu ostatků Marie Magdaleny v těchto klášterech Athonitů: Simonopetra (ruka), Esphigmen (noha), Dochiar (částice) a Kutlumush (částice).

V katolické tradici

V katolické tradici byla Marie Magdalena, nazývaná přímo jménem pouze ve výše uvedených svědectvích Nového zákona, ztotožňována s několika dalšími evangelickými postavami:

• Marie, zmiňovaná v Janově evangeliu jako sestra Marty a Lazara, kteří přijali Ježíše ve svém domě v Betanii (Jan 12:1-8)
• nejmenovaná žena, která pomazala hlavu Ježíše v Betanii v domě Šimona Malomocného (Mt 26:6-7, Mk 14:3-9)
• nejmenovaná hříšnice (nevěstka), která v domě Šimona Farizea (Lk 7,37-38) pokojem umývala Kristovy nohy (podrobněji viz Ježíšovo pomazání pokojem).

Magdaléna, ztotožňující se s těmito postavami (a vypůjčující si také některé výjevy ze života neevangelní kající hříšnice z 5. století, mnicha Marie z Egypta), tak získává rysy kající nevěstky. Jeho hlavním atributem je nádoba s kadidlem.

Podle této tradice si Magdaléna vysloužila smilstvo, když uviděla Krista, opustila své řemeslo a začala ho následovat, pak mu v Betánii v klidu umyla nohy a otřela si vlasy, byla přítomna na Kalvárii atd. poustevník na území moderní Francie.

Názor církevních otců. Obraz nevěstky

Jedním z hlavních důvodů ztotožnění Magdalény s nevěstkou je uznání západní církve, že to byla bezejmenná žena, která Ježíšovi v pokoji umývala nohy.

A hle, žena z toho města, která byla hříšná, když se dozvěděla, že sídlí v domě farizea, přinesla alabastrovou nádobu s mastí, postavila se u Jeho nohou a plakala a začala mu lít slzy na nohy a otře si její vlasy vlasy její hlavy a políbila Jeho nohy a rozmazala se světem. (Lukáš 7:37-38).

Problém sladění evangelijních příběhů o Ježíšově pomazání anonymní ženou řešili církevní otcové různými způsoby (podrobněji viz Pomazání Ježíše myrhou). Zejména svatý Augustin věřil, že všechna tři pomazání byla provedena stejnou ženou. Klement Alexandrijský a Ambrož z Mediolanu také připustili, že by mohlo jít o stejnou ženu.

S nepřímým důkazem ztotožnění Marie z Betanie s Marií Magdalenou se poprvé setkáváme ve „Výkladu písně písní“od Hippolyta Římského, což naznačuje, že první, komu se vzkříšený Ježíš zjevil, byly Marie a Marta. Toto je zjevně o sestrách Lazarových, ale zasazeno do kontextu rána zmrtvýchvstání, ve kterém se Marie Magdalena skutečně objevuje ve všech čtyřech evangeliích. Identifikaci všech žen, které se objevují v evangeliích o Ježíšově pomazání s Marií Magdalenou, nakonec provedl papež svatý Řehoř Veliký (591): „Tu, kterou Lukáš nazývá hříšnou ženou, kterou Jan nazývá Marií (z Betanie), věříme, že je to Marie, z níž bylo podle Marka vyhnáno sedm démonů “(23 omiliya). Nespecifikovaný hřích Marie Magdalény / Marie z Betanie byl vykládán jako smilstvo, tedy prostituce.

V lidových myslích obyvatel středověké Evropy si obraz kajícné nevěstky Máří Magdalény získal mimořádnou oblibu a krásu a je zakořeněn dodnes. Tento mýtus posílil a literárně zpracoval ve „Zlaté legendě“Jakov Voraginskij – sbírce životů svatých, po Bibli druhé nejoblíbenější knize středověku.

Ve 20. století katolická církev ve snaze napravit případné chyby ve výkladu formulace změkčuje – po reformě kalendáře Novus Ordo z roku 1969 se již Máří Magdalena neobjevuje jako „kající“. Ale navzdory tomu zůstává tradiční vnímání ní jako kající nevěstky masovým vědomím, které se vyvíjelo po staletí díky vlivu velkého množství uměleckých děl, nezměněno.

SOUHRN

A opět stojíme tváří v tvář neproniknutelné „posvátné“mlze, kterou v raných křesťanských staletích uvolnili brilantní „architekti“lidských dějin. Tak to nenechte jít, kdo ví, jakou tvůrčí cestou by se naše civilizace vydala a jakých výšin by mohla dosáhnout. Mezitím není o Máří Magdaleně z oficiálních zdrojů nic spolehlivě známo, ale na podvědomé úrovni si naprostá většina vytvořila mylný názor: "Tento příběh nevypadá úplně čistě, takže byste neměli zacházet do podrobností." Přesně to si dosud myslel i autor těchto řádků. A vezmeme-li v úvahu, že 90 % farníků vůbec netuší, kdo je na ikonách vyobrazen, stačí jen nepatrný nenápadný náznak „nečistoty“k ignorování jména Magdaleny ve srovnání se „svatými otci církve“.

Abychom byli spravedliví, shrňme si malé průběžné shrnutí:

• Marie Magdalena nebyla nevěstka, nebyla posedlá démony - protože o tom nikde nejsou žádné přímé náznaky.
• Máří Magdalena byla nejvíce milovaný student Ježíš Kristus, jehož svědectví:
• - Filipova evangelia,
• - Evangelium o Marii,
• - tajemný obraz Leonarda da Vinciho "Poslední večeře",
• - verze samotného Rigdena Djappa (!!!), o ní později …
• Čisté poznání od Ježíše šlo s Marií do raných gnostických skupin, které byly později nemilosrdně zničeny představiteli apoštolského křesťanství (zde můžete nakreslit tragickou analogii s Katary ve 12. století).
• Byla to Marie Magdalena, kterou Ježíš Kristus svěřil tajemství svatého grálu (o tom v našich dalších publikacích).
• Kromě toho si zvláštní pozornost zaslouží historie Řádu templářských rytířů, kteří ji uctívali jako největší svatyni …

Závěrem lze říci následující, podle našeho názoru není náhoda, že byla vržena mlha, a není náhodou, že jméno Marie je dnes nepřímo zdiskreditováno a definováno v církevním stínu. Snaží se ji nezmiňovat, není na uctívaných ikonách, nevědí o ní. V pravoslavných kostelech je její obraz vidět poblíž ukřižování Krista, se shrbenými zády, se ztemnělou tváří, sklopeným pohledem. Tak ji vidím od těch dávných a památných dob, kdy jsem poprvé překročil práh pravoslavného kostela. Ani v rozsáhlé ortodoxní literatuře, kterou jsem později četl, ani v pozdějších „rozhovorech zachraňujících duši“se zpovědníky jsem nikdy neslyšel žádnou zmínku o jejím životě nebo o jejím duchovním vykořisťování.

Vědomě či nevědomě církev o Marii Magdaleně pilně mlčí. A už víme proč.

Zpracoval: Analytik