Slovansko-árijský mýtus jako překrucování dějin Ruska

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Ruské obyvatelstvo bývalých sovětských území prochází v posledních dvaceti letech rychlými politickými, ekonomickými a sociálními změnami.

V zájmu budoucnosti národa se dokonce můžete vrátit k těm počátkům, které nikdy nebyly

Není divu, že je provází pátrání, či správněji tvorba nové národní mytologie. Není také divu, že hlavní zdroj této nové mytologie je hledán v náboženství. A pokud je role pravoslaví v tomto procesu dobře známá a pochopená, zůstává posilování árijských idejí mezi Rusy málo prozkoumané a dokonce málo pochopené. Kdo však sleduje ruský politický či intelektuální život, nemohl si nevšimnout, že čím dále, tím častěji se ve veřejných prohlášeních některých politiků a intelektuálů zmiňuje „slovanské pohanství“a „árijské kořeny“Rusů. A v žádném případě nejméně patrný v životě země.

V zájmu budoucnosti národa se dokonce můžete vrátit k těm počátkům, které nikdy nebyly

Nápis Behistun byl vytesán na příkaz perského krále Dareia I. v letech 523-521 před naším letopočtem. E. Nad klínovým textem je basreliéf Ahury Mazdy, jednoho z ústředních božstev zoroastrismu. Fotografie (licence Creative Commons): dynamosquito

I když si uvědomujeme nemožnost přisoudit novému trendu alespoň nějaký masivní charakter, vidíme, že plně zapadá do globálního fenoménu naší doby, jehož nejdůležitější složkou je vymýšlet si tradice a v této kvalitě potřebuje být studován a chápán. Návrat k úvahám na árijské téma má mnoho podob. Nábožensky jsme svědky rychlého nárůstu masy hnutí zaměřených na znovuvytvoření revidovaného staroslovanského pohanství, například v masce „ruského národního socialismu“vynalezeného Alexejem Alexandrovičem Dobrovolským (Dobroslavem); historiograficky vidíme vznik zjevného sklonu demonstrovat „slavnou árijskou minulost Ruska“; Politicky upozorňuje na velmi pozvolný import árijských narážek z arzenálu ultrapravicově extremistických nacionalistických stran do politických nástrojů umírněnějších skupin, jako je Strana duchovního védského socialismu Vladimira Danilova. Zároveň široká veřejnost buď nemůže, nebo nechce za árijským mýtem rozeznat jeho ideologické pozadí a historické vazby s nacismem.

Odkazy na árijskou minulost nejsou pro Rusko novinkou. V 19. století si myšlenku zvláštního árijského původu některých evropských národů vypůjčili ruští slavianofilové od západoevropských myslitelů, zejména od německých. Ideologický otec slavjanofilů Alexej Stěpanovič Chomjakov (1804-1860), stejně jako mnoho jeho studentů - včetně Alexandra Fedoroviče Gilferdinga (1831-1872), Dmitrije Ivanoviče Ilovajského (1832-1920) a Ivana Jegoroviče Zabelina (1804-1820) že Rusové jsou potomky jedné z hlavních větví rodu árijských národů a nejméně vzdálené od linie přímého příbuzenství. A přesto se v té době neopohanství nerýsovalo na pozadí ruského árijského mýtu a ruské pravoslaví zůstávalo pro tyto nacionalistické intelektuály základním náboženským kontextem. Navíc doufali, že spojí svou ortodoxní religiozitu s touhou získat árijskou identitu, argumentujíc tím, že Byzanc přišla ke křesťanství přímo pod vlivem árijských národů, jejichž asijská kolébka se podle jejich názoru nacházela ve střední Asii nebo v Íránu.

Tento pohled na biblickou historii jim umožnil očistit árijskou myšlenku antisemitismu: na rozdíl od svých německých protějšků od tvrzení o árijském původu pro Rusy se nepohnuli k odsouzení židovského světa a nezpochybňovali vazby, které spojují. křesťanství a judaismus. V sovětském období začali někteří intelektuálové, jak blízcí komunistické straně (Boris Rybakov a Apollo Kuzmin), tak disidenti (společnost Pamjat a Vladimir Chivilikhin), opět mezi některými intelektuály mluvit o „árijských kořenech“, ale árijský mýtus nikdy vynořila.

S koncem sovětského období v ruských dějinách se árijský mýtus stal zcela otevřeným veřejným životem. Na pultech ruských knihkupectví, na podnosech pravoslavných církví, v regály městských a univerzitních knihoven. Tato vlna se stala součástí mnohem širšího hnutí alternativní historie, které popírá výlučná práva akademických historiků interpretovat data z archeologie a starověké historie a ukazuje, v co se tato data proměňují, když jsou v rukou laiků.

Tyto texty nelze v žádném případě považovat za okrajové: jejich náklad dosahuje desítek tisíc výtisků (nebo i milionů, vzpomeneme-li např. na knihy Alexandra Asova) a jejich obsah v současnosti tvoří ideový základ širokého segmentu populace týkající se starověké historie. Noví doktrinářští nacionalisté rozvíjející árijské téma často končí prací v geopolitických institucích nebo jako členové nových akademií, které se rozšířily v 90. letech. Velmi zřídka mají speciální historické vzdělání, většina z nich byla vyučena v oblasti exaktních (fyzikálních a matematických) nebo technických věd.

V knihách těchto autorů jsou Slované systematicky zastoupeni jako první civilizovaní lidé lidského rodu, existující po tisíciletí, ne-li desítky tisíc let. Byli to Slované, kteří podle jejich názoru učili staré Řeky filozofovat, Indové - obdělávat půdu, Evropané - psát, Semité - věřit v jediného Boha atd. se snažili skrýt význam Slovanská civilizace a Slované se skrývali pod různými jmény: Sumerové, Chetité, Etruskové, Egypťané… Rusové podle nich vždy hráli ústřední roli, dosud nepoznanou, v každém rozkvětu té či oné starověké civilizace středomořské oblasti. Motorem oživení árijského mýtu je Velesova kniha, zfalšovaný rukopis vytvořený dvěma ruskými emigranty ve Spojených státech a obsahující eklektický soubor pohádek, legend a lidových písní. Umožňuje každému autorovi, který věří v jeho pravost, rekonstruovat „primární panteon“árijských bohů.

Moderní obhájci ruské verze árijského mýtu, stejně jako jeho němečtí a evropští zastánci, mají zásadní otázku, která je rozděluje na dva tábory. Zatímco někteří považují za kolébku árijské civilizace stepi jižního Ruska (například Elena Galkina), jiní tuto kolébku raději hledají blíže k polárnímu kruhu (jako Valery Demin). Jižní teorie z větší části reprodukuje úvahy slavjanofilů z 19. století: první Árijci, kteří jsou také budoucími Rusy, vytvořili mocné civilizace ve stepní zóně táhnoucí se od Černého moře po Kaspické moře nebo dokonce až po střední Sibiř.. Zde viděná asociace se Skythy tvoří ústřední prvek této zpětné identifikace.

Severská teorie je přímo inspirována německým vzorem a u slavjanofilů prakticky chyběla. Podle této verze byla kolébkou Árijců starověká Atlantida, severní země, která zmizela během katastrofální povodně. Ale jeho obyvatelstvu se podařilo uprchnout a migrovat na území budoucího Ruska. Tajemná Hyperborea, kterou germánští nadšenci árijského mýtu nikdy nenašli, se tak nacházela na severu Ruska – tato teze umožňuje dát zvláštní hodnotu bohatému folklóru těchto míst. Teoretici, kteří zaujali tento postoj, se liší od svých odpůrců v radikálním rasismu: arktický mýtus je nerozlučně spojen s myšlenkou nadřazenosti prvotní bílé rasy, jejíž nejčistšími představiteli jsou Rusové. A proto je to Rusko, kdo stojí před úkolem vybudovat Čtvrtou říši, novou árijskou říši v celosvětovém měřítku.

Árijská móda nemůže být chápána jednoduše jako paralelní historiografie vyvinutá mimo univerzitní zdi a mimo akademickou sféru. Naopak významnou roli v šíření těchto myšlenek hrají některé výrazné osobnosti postsovětské vědy. Někteří známí indologové například hledají příklady podobných projevů duchovního života starých Indů a starých Slovanů, aby s jejich pomocí doložili árijský původ Rusů, podporujících „arktickou stranu“jako Celý. Jeden z nejpozoruhodnějších bodů takového setkání vědeckého diskurzu a nacionalistické mytologie se zformoval v souvislosti s objevem Arkaimu.

V roce 1987 objevila skupina archeologů u Čeljabinsku opevněné sídliště ze 17. – 16. století před naším letopočtem. E. Podobná opevnění byla ve střední Asii známa již dlouhou dobu, ale poprvé byla takto rozsáhlá stavba objevena na území vlastního Ruska. Při stavbě nové nádrže musela jít pod vodu a místní vědecká obec doufala v záchranu historické památky a trvala na její naprosté jedinečnosti. Iniciativu velmi rychle zachytili nacionalisté, kteří Arkaim prezentovali jako hlavní město starověké rusko-árijské civilizace; někteří z nich dokonce našli stopy Zarathustry v Arkaimu. Tato nacionalistická instrumentalizace vědeckého objevu byla do jisté míry schválena částí vědecké komunity a proces její vulgarizace dosáhl nebývalých rozměrů, aniž by narazil na odpor. Někteří z místních učenců a také někteří představitelé místních politických autorit dokonce sehráli nejednoznačnou roli v propagaci tohoto mýtu.

Rusko však nyní není jedinou zemí, kde je árijské hnutí aktivnější. Na Západě jsou také aktivisté ponoření do své keltské minulosti, kteří obhajují návrat k „druidským náboženstvím“předkřesťanské Evropy. Novopohanské politické kotvy krajně pravicové nacionalistické ideologie nejsou specifické pro ruské vynálezy: jde o techniku často používanou jejich západními protějšky. Francouzští i němečtí „noví pravičáci“většinou stojí na společné platformě společné evropské jednoty založené na árijské identitě a touze po rozchodu s křesťanstvím, které obviňují dvě tisíciletí z „putování temnotou“. Výsledek je vždy stejný – víceméně otevřeně uznávaný antisemitismus. Hledání ztracené „harmonie“mezi člověkem a přírodou či ztraceného ducha kolektivismu totiž rychle vede ke konstrukci xenofobních teorií, pokud jen tato harmonie implikuje vyloučení určitých kategorií lidí nebo jejich skupin.

Demonstrace „árijské gardy“v kanadském městě Calgary v říjnu 2007. Tato relativně malá neonacistická skupina existuje od roku 2006 a vyzývá „zavřít hubu, která kouše do ruky, která ji krmí“. Na svých oficiálních stránkách oznamují, že se zavazují vyčistit Kanadu od „imigrantů z třetího světa“. Zjevně se považují za přímější potomky společných árijských předků všech lidí. Foto (licence Creative Commons): Robert Thivierge

V Rusku je móda árijského obrození živena především z toho nejuniverzálnějšího zdroje: musíte znát svou národní minulost – s touto tezí by sotva kdo polemizoval. Stejně jako potřeba studovat regionální folklor. Vtělení obnovy folklóru do radikálních nacionalistických teorií se tak setkává s všestrannou podporou – jako projev zájmu široké veřejnosti o dějiny starých Slovanů, o rozmanité projevy místního folklóru a o obrození starověké rituály a rolnické pověry spojené s kultem živitele půdy a smíšené s křesťanskými a pohanskými praktikami „dvojí víry“(mnoho příkladů je obsaženo v etnografických pramenech). Apologeti árijského mýtu úspěšně hrají na potřebu životodárné národní ideje, která by potvrzovala faktor historické kontinuity v dlouhodobé (ideálně od pravěku) existence lidu a státu, konečně možné přežít zmizení Sovětského svazu a označilo by kulturní a náboženské invarianty státu za „rusnost“.

Marlene Laruelle