Právní tradice Slovanů: Dump and Veche právo

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

V současné znepokojivě tragické sociální situaci Rusové hledají způsoby fyzické sebezáchovy a oživení své duchovní a kulturní identity. Potřebujeme nové myšlenky, ideály, hrdiny, zvyky a svátky, nový model spravedlivého života společnosti, v žádném případě podobný dnešnímu davo-elitarismu, který nám vnucuje Západ. Jasně vidíme, že vychvalovaná demokracie západního typu není vůbec lidová vláda, ale technologie klamání obyčejných lidí. Při volbách mocenských struktur jsme viděli dobře zrežírované představení, divadlo, brilantní show, nemorální a antimorální povahy. Současné „demokratické“volby jsou jen nákupem a prodejem, planými sliby, žoldáckou a nestydatou hrou na péči o lidi.

Nebudeme vypisovat neštěstí, problémy, křivdy, které dopadly na hlavy Slovanů v XXI. století, všichni je dobře známe. Ale mohlo by tomu být jinak, když po mnoho staletí nežijeme podle našich prazákonů, ale podle římských a byzantských zákonů, zrozeni v hlubinách otroctví s jeho antihumanismem a pohrdáním pracujícím člověkem.

Položme si otázku – existuje nějaká alternativa ke slavnému římskému právu, hojně využívanému po mnoho staletí evropskými státy? existuje.

Jde o lidovou Slovanskou kopanici a Vechevoje pravici, přímou demokracii nebo lidovou samosprávu, která existovala ve slovanských zemích po tisíciletí a v Rusku zůstala až do 17. století. Kopací právo je soubor lidových právních norem a zvyklostí, do kterého byly zakomponovány principy pospolitosti, vzájemné pomoci a vzájemné pomoci krajanů.

O starověkém slovanském právu je bohužel z oficiálních písemných pramenů známo jen velmi málo. Tisíce dokumentů a knih obsahujících informace o něm zničili horliví křesťané Ruska, kteří měli zájem na tom, aby Slované-Rus zapomněli na svůj prvotní spravedlivý společenský řád. Před tisíci lety byla našim předkům vnucena mimozemská otrocká ideologie, stejně jako je dnes vnucována nám. Nicméně písemné prameny, které se dochovaly a zázračně přežily i k nám (rusko-byzantské smlouvy z 10. století, poznámky arabského cestovatele Ibn Rusta a arabského spisovatele al-Marvaziho, díla byzantských autorů Lva Diakona a Konstantina Porfyrogenita, západoevropské kroniky, pojednání a letopisy atd. atd.) nám dávají možnost rekonstruovat právní život našich předků (byť ještě ne do všech podrobností), obnovit obraz kořenového slovanského světového řádu.

Práce rektora Kyjevské univerzity N. D. Ivanishev, který žil v polovině devatenáctého století. Pozoruhodné a pro nás skutečně neocenitelné je jeho dílo „O starých venkovských obcích jihozápadního Ruska“. Naštěstí ji lze najít i dnes ve velkých knihovnách v zemi. Ivanishev studoval základní principy slovanského práva v zemědělských komunitách Malé Rusi, studoval mnoho svazků starověkých aktů. Mnoho zajímavých a cenných faktů lze nalézt v knize ruského historika N. P. Pavlova-Silvansky (1869-1908) "Feudalismus ve starověké Rusi", publikovaný na konci devatenáctého století. Přívrženec „árijské“teorie o vzniku slovanské komunity prokázal její hlubokou starobylost, ukázal boj bojarů s komunitou, podřízenost komunity knížecí a bojarské moci. Stopy Kopnogo right lze nalézt v Pravdě Russkaja, psaném kodexu zákonů, který se objevil v Rusku za dob Jaroslava Moudrého. Z toho se dozvídáme o vládě veche v Rusku. Při studiu tuzemského právního tématu nám pomáhají i popisy kozáckých komunit, kde existovalo oblíbené právo Koshnoe.

Kopa (kupa) je národní shromáždění nejlepších zástupců klanů a rodin - shromáždění, hospodářů, kteří řešili otázky životně důležité pro slovanskou komunitu. Srbové stále nazývají lidové shromáždění „skup“a nejvyšším zákonodárným orgánem v Srbsku je „Narodna skupstina (skupstina)“. I nelingvisté a nelingvisté vidí, jak blízko si významově jsou kořenová slova „copa“, „shromáždit“, „zachránit“, „šokovat“, „agregovat“. Jiný název pro policajty – „komunita“, přežil v ukrajinském jazyce dodnes a znamená „společnost“, „stát“.

Těchto setkání se účastnili usedlí hospodáři potomků, kteří měli majetek, příděly půdy, rodinu a domácnost. Říkalo se jim také „šokoví soudci“, „muzheve“, „obyčejní (komunální) muži“, v Malé Rusi bylo běžné jméno „panove-muzhove“. K lovu byli pozváni i lidé ze tří vesnic sousední komunity (po jedné nebo dvou). Říkalo se jim „třetí strana“, „cizí“nebo „blízcí sousedé“. Byli zde přítomni i starší. Neměli volební právo, ale jejich názor byl respektován, jejich rady byly vyslyšeny. Ženy se lidového shromáždění zpravidla účastnily pouze na zvláštní pozvání k podání svědectví.

Shromáždění se shromáždila v centru jedné z vesnic, které byly součástí komunity, nebo v dubovém háji, posvátném háji pod širým nebem. V takových místech byl vždy přírodní nebo zásypový kopec a řeka nebo jezero. Místa lidových setkání se nazývala „kopischi“nebo „kopischi“. Lidé byli svoláváni na shromáždění zapálením ohně nebo zvoněním (bitím).

Na lovu se řešila široká škála každodenních záležitostí - pozemkové, lesnické, zemědělské, stavební, obchodní, kriminální, rodinné, domácí a další. Národní shromáždění hledalo, soudilo a trestalo zločince a co bylo odňato, vracelo uraženým. Zde bylo podporováno upřímné veřejné pokání porušovatele zákonů a odpuštění oběti pachatele. Poslední vůle potrestaných byla vyslyšena a zohledněna, se smrtelně raněnými se rozloučili. Skhodatai se pokusili smířit spory. Záležitosti členů komunity byly řešeny podle jejich svědomí.

Rozhodnutí policistů byla respektována všemi členy komunity a provedena bez otázek. Copnoy porušení bylo extrémně vzácné. Pokud se tak stalo, byly vnímány jako mimořádná událost. Každý, kdo čelil porušování lidových zvyků, to musel zastavit. V opačném případě byl takový člověk považován za spolupachatele přečinu nebo trestného činu a byl potrestán podle zákona. Pro každého Slovana byl názor policisty nejvyšší duchovní a morální směrnicí.

Zásadním rozdílem mezi policajty a jinými shromážděními, poradami, konferencemi, konferencemi a sjezdy konanými v následujících staletích byla zásada jednomyslnosti. Zde padla rozhodnutí, která uspokojila všechny přítomné. Slované se uměli mezi sebou domlouvat. To naznačuje, že měli vysokou duchovní kulturu a morálku. Formy rozhodování většinou hlasů, jak tomu bylo v pozdějších dobách a existuje dodnes, neexistovaly.

Na schůzi byla stanovena vzájemná odpovědnost, to znamená, že za prohřešky svých členů odpovídala celá obec a ručila také za bezpečnost života a majetku jak svých členů, tak i nově příchozích. Díky kopnajskému právu měly slovanské komunity vysokou porodnost, obyvatelstvo se rychle zotavovalo po válkách a epidemiích, byli vychováváni vlastenci válečníci, udržovala se ekologie sídel a jejich okolí, chránily a obnovovaly se lesy.

Na lovu se během bouřlivé a emotivní diskuse o problémech a otázkách projevily nejlepší vlastnosti Slovanů - upřímnost, čestnost, nezaujatost, upřímnost, odvaha a noblesa. Setkání probíhala formou veřejné zpovědi, duše lidí byly očištěny od vlastních zájmů, závisti a dalších individuálních neřestí. Veřejné zájmy byly postaveny nad zájmy osobní, právo spravedlnosti zvítězilo. Záležitosti a jednání členů komunity podléhaly přísné kontrole. Pro mnohé Slovany byl policajt školou života a univerzitou morálky.

Lidé si vybírali z deseti yardů z deseti, ze sta yardů - Sotska. Samotné komunity se nazývaly „stovky“. V Novgorodu byly názvy „sto“, „sto“pro městské komunity zavedeny velmi brzy. Těm venkovským se říkalo hlavně „hřbitovy“. Na jiných místech (v zemi Vladimir a Volyň) se venkovským, nikoli městským komunitám říkalo „stovky“.

Desítka a socky sledovali ekologii vesnic, měli na starosti záležitosti domácnosti a půdy, dohlíželi na veřejný pořádek v ulicích a obchodování na bazarech a měli na starosti požární bezpečnost. Sockij byl zmocněn vydávat dekrety o majetku a tělesných trestech provinilců, řešil otázky spojené s výstavbou veřejných budov a uděloval povolení k pobytu nově příchozím a zajatým cizincům.

Na ochranu svých zemí před nepřítelem si Slované-Rusové vybírali knížata, častěji ze silných rodů dědičných válečníků. (Volba knížat existovala až do 8.-9. století, v následujících stoletích přežívala pouze pod starými řády). Princ naverboval četu nejstatečnějších a nejsilnějších členů komunity. Na jejich údržbu, na stavbu pohraničních předsunutých stanovišť a obranných linií policajt přiděloval desátek (desetinu příjmu hospodářů). Pokud byla naléhavá potřeba vybudovat vojenská obranná zařízení, učinili tak dobrovolně a společně všichni muži komunity. Ve válečných dobách se celá mužská populace komunity, schopná nosit zbraně, stala válečníky.

V systému staroslovanské samosprávy byly všechny veřejné funkce volitelné (zpravidla na krátkou dobu). Každý člověk zvolený lidem v případě neplnění nebo nespravedlivého plnění jemu svěřených povinností byl ihned znovu zvolen nebo finančně potrestán. Společnost tak vždy zůstávala zdravá a mobilní, samočistící se od bezskrupulózních, nezodpovědných, líných nebo neschopných veřejných vůdců.

Po mnoho staletí se lidový zákon Slovanů předával v rodinách z generace na generaci, děděním, ústně. Teprve s pronikáním feudalismu do ruských zemí se začaly sepisovat lidové právní normy.

Někteří badatelé nazývají soubor právních předpisů slovansko-ruského „Pocon (právo) ruský“. V Rusku působila od 5. - 6. století a je zmíněna ve smlouvách s Romeou (Byzancí) v letech 911 a 944. Za starých časů tomu říkali „Uspořádání popírání a dědečka“. V éře společné slovanské jednoty ve staroslověnském jazyce se objevila a pevně ustálila slova „soud“, „právo“, „právo“, „pravda“, „víno“, „poprava“a další.“Právo (Pocon) Rus“přišel do oblasti Středního Dněpru v IX století spolu s Baltem a Karpatskou Rusí a stal se běžným pro obyvatelstvo kyjevské země. To byl právní základ pro ruské komunity, které existovaly od Baltského po Černé moře. V oblasti středního Dněpru normy této legislativy fungovaly spíše ve prospěch Rusů než Slovanů (Slovanům bylo například odepřeno právo na krevní mstu). Mnoho slovanských kmenů za dob knížete Igora žilo „každý po svém“podle svého řádu. „Zakon (Pocon) Russian“neznal svobodu jako abstraktní pojem, jako absolutní morální hodnotu. Zohledněna byla pouze svoboda konkrétní osoby nebo skupiny osob. Každý zná vaše místo - hlavní myšlenka starověkého ruského kmenového práva. Tento právní řád při posuzování případů nezohledňoval majetkové poměry účastníků řízení, před zákonem si byli všichni rovni.

Postupně se „Ruské právo“a právo slovanské spojilo a v této podobě vstoupilo do „Ruské pravdy“, která již nehájila zájmy samotného lidu, ale prvních bojarských a poté statkářských a šlechtických rodů vznikajících v Rusku. Po christianizaci slovansko-ruských zemí bylo mnoho ustanovení Poconu odhozeno a zapomenuto.

Naši předkové brali právo svého lidu vážně a s úctou. Svědčí o tom jejich přísahy – Rusové přísahali na bohy a na zbraně, Slované na zbraně nepřísahali. Natáhli pravou rukou chomáč ostříhaných vlasů (jako symbol přísahy na vlastní hlavu). Někdy byly vlasy nahrazeny trsem trávy, jako by volaly být svědky matky vlhké země, dárce života a síly. Někdy se na hlavu položil kus drnu nebo se políbila zem. Symbolicky to znamenalo, že bohové bdí nad lidmi.

Legislativní inovace přivezené do ruských zemí z jiných území se u našich předků uchytily jen velmi obtížně. Neboť vše bylo ceněno a respektováno od více (otcovské) a dědečka (dědečka).

Tehdejší zákon, který chránil život Slovanů, jejich důstojnost, půdu, zdraví a majetek, byl vůči svým porušovatelům velmi tvrdý. Viníkům byly uděleny vysoké pokuty. Například za zasažení krajana tupou stranou meče nebo domácím předmětem musel pachatel oběti zaplatit 1,5 kg stříbra. V „ruském právu“byly dva tvrdé, ale spravedlivé druhy trestů: konfiskace majetku a trest smrti.

Krevní msta, která v té době existovala, se řídila zásadou talionu: trest musel být úměrný škodě způsobené trestným činem. Ale právo na krevní mstu dostali příbuzní oběti až po soudu. Bratrovražda nebyla ve starověkém lidovém právu odpuštěna. (Je jasné, proč kyjevský princ Vladimir, který zabil svého pokrevního bratra Yaropolka, ve svůj prospěch změnil víru lidu Svaroži a s ní i právní zákony. I když existovaly i jiné osobní důvody).

V XI-XII století v Kyjevě vzkvétali bratři - cechovní sdružení ruských řemeslníků. Bratina měla svůj zasedací dům a volené orgány samosprávy. V jejich čele stáli starší (předáci) zvolení lidem. Všichni bratři byli vyzbrojeni a svařeni železnou disciplínou. Často úspěšně odolávali tlaku bojarů a princů. Ti byli nuceni počítat s pracujícím lidem a omezovat jejich sobecké choutky. Podobní bratři existovali ve Vladimiru a dalších ruských městech.

Na přelomu VIII-IX století ve slovanských zemích již probíhala konsolidace zemí do Svazu kmenů, který měl protostátní formu vlády. Nejznámějším a nejvlivnějším z kmenových svazů byl Ilmenský slovinský svaz. V 60. letech IX. století se objevila kmenová konfederace, která získala kvalitu státního vzdělání - Novgorodská Rus, stát Rurik.

Násilná christianizace slovanského Ruska vedla ke ztrátě slovansko-árijské právní kultury a zničila světonázor, který se vyvíjel po tisíciletí. V éře křtu Ruska do cizí víry mezi ruskými knížaty byly stále častější a intenzivnější spory, které zničily slovanskou jednotu.

Navzdory kruté, násilné christianizaci slovanského Ruska, která přinesla do Ruska práva a zákony jiných lidí, lidové právo Kopnoe nadále tvrdošíjně existovalo téměř ve všech slovanských zemích. Stále agresivněji se sem však začalo vkrádat cizí pospolitské (polské) a magdeburské (německé) právo. O nové řády vypůjčené ze Západu se zajímali zámožní měšťané, knížata, bojaři a později bohatí statkáři. Právě oni byli prvními zapálenými pronásledovateli policistů jako mluvčí národních zájmů. Četná nastupující knížata bojovala jak proti vesnickým policajtům, tak proti městským. Některá příliš nezávislá a vzpurná města byla zničena knížaty ohněm a mečem. Z venkovských obcí se ale znovu vynořily díky populačnímu růstu a rozvoji řemesel. Z velké části díky Kopnaya Právu byli naplněni novou vitalitou. Po několik století bojovala stále rostoucí knížecí moc, již zděděná, proti lidovému policajtovi.

Postupem času obyvatelé měst, kteří přijali západní právní inovace, přestali být na lovu. K takovým městům byly automaticky přiřazeny sousední (okrajové) vesnice a v nich začala narůstat tyranie statkářů. Nevolnictví (zrůdně kanibalský vynález ruských feudálů a jejich patronů - carů Romanovců) přispělo k přeměně pandurů ve vesnický soud, kterého se účastnil jeden kozel z každé vesnice. Potomci už vlastně nedokázali odolávat náporu chamtivých a stále arogantnějších statkářů, kteří dokonce směli své sedláky beztrestně mrzačit. Došlo i k vraždám.

Na straně statkářů byli vždy kněží a policisté. Potomci už proto nemohli prokázat svou nevinu a ovlivnit výsledek rozhodnutí schůze. Majitelé půdy často pandurům své sedláky jednoduše odebrali a v 17. století začali nevolníkům otevřeně zakazovat návštěvy pandurů.

Ani oni sami na lov nepřišli. Začalo se dělat vše proto, aby demokracie a samospráva v Rusku přišla vniveč.

Lidové právo bylo napadáno nejen četnými apanážními knížaty, ale i křesťanskou církví, která se postupem let stávala stále bohatší a agresivnější (což se však v naší době opakuje). Z nových evropských zákonů profitovala jen hrstka zbohatlíků, nejčastěji gaunerů, defraudantů a šmejdů, kteří vykrmovali na úkor pracujících.

Policista se však nevzdal. Nebylo tak snadné ji zabít. Vášeň Slovanů-Rus po mnoho staletí zůstala poměrně vysoká. Starověké knihy zákonů nám říkají, že v roce 1602 na některých slovanských územích ještě žilo a fungovalo kopnoeské právo. Trestní případy se projednávaly přímo na místě činu – v dubovém lese, lese, u řeky nebo pod horou. Často okradený nebo uražený rolník sám hledal svého shkodnika, shromažďoval důkazy proti němu a vyslýchal lidi. Toto předběžné vyšetřování se nazývalo „pátrání“. Pokud žalobce nenašel svého násilníka, požadoval vyzvednutí policisty. Shromáždění mlčky vyslechli žalobcovu stížnost, aniž by ho přerušili. Žalobce mohl třikrát předvolat policistu.

Když bylo nutné vyřešit problémy s půdou, shromáždila se na sporném pozemku shromáždění. Pokud majitel pozemku někomu ublížil, byl předvolán k policistovi k rozhovoru. Majitel pozemku byl k jednání svolán třikrát. Pokud by se neukázal ani potřetí, policistka by to prošetřila a rozhodla sama. Verdikt lidového soudu se nazýval "vapalyazok", "promluva", "know-how", někdy "promluva".

V pozdějších aktech byla použita fráze „dekret policistů“. Pokud byl žalovaný se žalobcem smířen, bylo mu odpuštěno.

Silná ruská města jako Pskov a Novgorod byla dlouho nazývána svobodnými a svobodnými právě proto, že žila podle zákonů starověkého slovansko-ruského práva, zachovávajícího árijskou právní kulturu.

Horní právo tvořilo základ zákona Veche, který platil v Rusku na počátku středověku. (Přeloženo ze staroslověnského „veche“znamená „rada“). Veche je zmíněn v análech v jižním Belgorodu (997), Velikém Novgorodu (1016), Kyjevě (1068). Veče schůze měšťanů se však konaly již dříve. Ruský, sovětský historik I. Ja. Frojanov věřil, že na konci 1. tisíciletí – na začátku 2. tisíciletí n.l. E. Veche byl nejvyšším řídícím orgánem ve všech ruských zemích, nejen v Novgorodské republice. Zástupci šlechty (knížata, bojaři, církevní hierarchové) vedli tato mocná shromáždění, ale neměli dostatečnou moc, aby sabotovali rozhodnutí lidu nebo podřídili jejich činy jejich vůli.

Na veche se probírala široká škála otázek – uzavření míru a vyhlášení války, nakládání s knížecím stolem, finanční a pozemkové prostředky. Byly uzavírány a ukončovány dohody s knížaty, kontrolováno jednání knížat, posadníků, panovníků a dalších úředníků, voleni a vysídlováni mistři, posadníci, tysyatsky, ve městě a okolních vesnicích jmenováni vojvodové a posadnikové, povinnosti obyvatelstva byly zřízena, byly řešeny pozemkové záležitosti, schválena pravidla obchodu a kontrolovány dávky, soudní lhůty a výkon soudních rozhodnutí.

Veche byl mechanismem pro vyrovnávání sociálních rozporů našich předků. Sociální heterogenita starověké ruské společnosti, která vznikala v průběhu staletí, však způsobila, že lidová demokratická veche shromáždění stále více kontrolovala bojarská aristokracie. Již ve století XII-XIII, nejen v Novgorodské republice, ale také v jiných ruských zemích, zemská šlechta do značné míry podřídila veche setkání své vůli.

Někdy na městských shromážděních docházelo k pěstním soubojům (to se u vesnického policajta nikdy nestalo). Stalo se to v případech, kdy jedna z bojarských skupin potřebovala prosadit rozhodnutí, které bylo pro ni výhodné.

Tyto rvačky ale nebyly obyčejné pouliční rvačky, byly korigovány určitými pravidly soudního souboje. V XII-XIII století se Novgorodians choval tak násilně, že knížata odmítla jít k nim. Ve čtrnáctém století začaly staré vášně v Novgorodu poněkud ustupovat. Veče se totiž postupem času stalo dirigentem vůle bojarů, formalizované jako vůle lidu, jakýsi kompromis mezi t. zv. elita a obyčejní lidé.

Vláda Veche trvala v Novgorodu až do poloviny patnáctého století. Toto skutečně velké město bylo jednou z posledních bašt samosprávy a demokracie v již feudálním Rusku. Po násilném zabavení moskevských knížat-carů Velkého Novgorodu a Pskova začaly v těchto zemích mizet staré řády. Slabší a méně organizovaná ruská města se vzdala právním normám Polsko-litevského společenství nebo Magdeburgu mnohem dříve.

Význam lidového práva v Rusku s rozvojem feudalismu mizel. Když carský režim poskytl vlastníkům půdy plnou svobodu a neomezená práva, právní zvyklosti lidu konečně ztratily svou platnost. I když prvky Kopnoe vpravo zůstaly nějakou dobu mezi kozáky. Právo lidu se nejzřetelněji projevilo v Záporizhzhya Sich. Byli to kozáci, kteří po staletí nesli „chuť zákona našeho copnaga“.

Ještě na začátku dvacátého století se v Rusku používalo slovo „volost“. Objevil se v Rusku v 10. století a úzce souvisí s kopnoeským právem. Volost byla tvořena venkovskými komunitami řízenými policistou. Na poldu volost byli voleni: představenstvo, předák (přednosta), soud, úředník, prosebníci (přímluvci za věci veřejné v hlavním městě).

Mezi povinnosti představenstva patřilo vedení účetních knih, které zaznamenávaly rozhodnutí schůzí, transakce, obchodní a pracovní smlouvy.

Jednání řídil mistr. Mezi jeho povinnosti patřilo uchovávání archivních dokumentů (rozhodnutí, dopisy, stvrzenky atd.), přivádění jakéhokoli rolníka k odpovědnosti a oznamování rozhodnutí pandurů v trestních věcech. Předák přísně hlídal dodržování lidových zákonů. Byl spojkou mezi hospodáři a údělným knížetem, u kterého se přimlouval za zájmy lidu. Aby vyhladil konflikty mezi princem a členy komunity, vysvětlil tupému princi požadavky a rozhodnutí.

Seržant se za své záležitosti zodpovídal sockim, sockij - desítkám a desítkám - hospodářům. Každý ze zvolených lidí, který ztratil jejich důvěru, mohl být kdykoli odvolán a znovu zvolen. To se však stávalo velmi zřídka, protože důvěra veřejnosti byla v té době ceněna.

S příchodem Rurika do Novgorodu se začala dědit knížecí moc v Rusku. Slavná árijská volená manažerská kultura začala ztrácet na významu. O nic důstojnějšího (nejsilnějšího, nejchytřejšího, nejstatečnějšího atd.) představitele lidu nebyl princ (a později - král), ale jakýkoli průměrný, slabý a dokonce duševně defektní potomek vládnoucí dynastie. Mocenské struktury byly odcizeny zájmům lidu (čehož jsme dnes svědky na vlastní oči).

V 17. století jsme již měli definitivně založenou monarchii, kde o nějakých lidových právech nemohla být řeč.

K novému vzestupu a oživení demokracie, ale již v transformované podobě, došlo během sovětské éry. Na konci dvacátého století jsme však ne bez pomoci stejného Západu ztratili i Sověty.

Nezacházejme do extrémů a idealizujme světový řád Dig and Veche v Rusku. Naši předkové měli samozřejmě své vlastní problémy a potíže. Ale jistě, Rusové a Slované neměli takovou bezpráví a anti-lidskost, která dnes v naší společnosti vládne. Zdá se, že světový řád jejich společnosti byl mnohem rozumnější, spravedlivější a morálnější než ten náš. Komunita (ve dvacátém století – kolektivismus) je skvělá věc. Když to ztratíme, my, potomci Slovanů-Rus, ztrácíme sami sebe, svou identitu, duchovní kulturu, své morální a etické jádro, svou jedinečnou duši. Čím dříve si to uvědomíme, tím větší je šance, že Nové Rusko nejen přežije v 21. století, ale že se dostane na úroveň předních světových mocností.

Přirozeně dnes nebudeme schopni (a není to nutné) v celé jejich úplnosti a autentičnosti přenést zákony Coopova a Vecheova zákona do moderní společnosti. Ale vzít to nejlepší z hlubin staletí, z poctivého a spravedlivého systému přímé demokracie, nejen můžeme, ale také musíme.

Každý rozumný člověk bude souhlasit s tím, že současný parazitický systém lidového oblbování se musí změnit. Jak to udělat technicky, je jiná věc. Nyní víme jednu věc – ruský lid potřebuje vrátit přímou demokracii. Sebeorganizace je naše spása. Nikoli násilí úřadů shora, ale jeho nezávislé formování zdola. Jedině tak můžeme našim krajanům v 21. století zajistit slušný život.

Před námi je doba slovanské civilizace (ať už se nazývá jakkoli). A dnes se ruský lid potřebuje dostat ze stavu tisíciletého biblického otroctví a nevolnictví před Západem.