Mor, krutý hladomor a epizootika: jak bojovali s epidemiemi v Rusku

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Centralizace ruských zemí kolem Moskvy, ke které došlo v XIV-XV století, byla doprovázena nejen občanskými nepokoji a bojem proti zahraniční expanzi: pravidelné epidemie zabily třetinu až polovinu městského obyvatelstva.

Alla Chelnokova, docentka na Moskevské městské pedagogické univerzitě, vedoucí magisterského programu Dějiny Ruska a jak epidemie probíhaly a jak je vnímali naši předkové, se zabývala tím, jak se infekce šířily po Rusku a jak se proti nim bojovalo, jak epidemie postupovaly a jak je vnímali naši předkové.

Temná staletí

Kroniky uchovávaly informace o událostech těchto staletí. Jak řekla Alla Chelnokova, většina informací o epidemiích té doby je obsažena v novgorodských, pskovských, tverských a moskevských análech.

Několik lokálních ohnisek neznámých nemocí, podle studie „The Hungry Years in Ancient Rus“historika Vladimira Pashuto, bylo již ve 12. století, ale epidemie byly zvláště časté v období od konce 13. 15. století. Po vypuknutí v roce 1278 zaznamenávají pskovské kroniky mor v průměru jednou za 15 let, novgorodské jednou za 17 let.

"Kroniky neobsahují spolehlivé informace o konkrétním typu nemoci. Všeobecně se uznává, že Rusko trpělo stejným morem, který zuřil v Evropě. "nebo dokonce" pupínek. "Pokud se ukázalo, že nemoc je již známá, kronikář indikoval, kdy k němu došlo dříve, a nepopisoval příznaky.

Archeologie by mohla pomoci při studiu přesné povahy infekcí, ale zatím je v této oblasti málo spolehlivých výzkumů, uvedl odborník.

Novgorod a Pskov se podle ní nakazily častěji než ostatní, protože na Západě měly neustálé obchodní vztahy. Existoval jiný způsob: jedna z nejtěžších epidemií, která zuřila v letech 1351-1353, přišla podle Pskovské kroniky (PSRL. T. V. Pskov a Sophia kroniky. Petrohrad, 1851 - ed.), "Z indické země", tedy podél Volhy spolu s perskými a astrachánskými obchodníky.

Přes Nižnij Novgorod přišel v roce 1364 mor, který zpustošil Moskvu, Vladimir, Tver, Pereslavl-Zalessky a další města. Jak poznamenal historik Michail Tikhomirov v knize „Středověká Moskva v XIV-XV století“, tento mor „zanechal památku ruského lidu na dlouhou dobu a sloužil jako jakési památné datum“.

Dobu trvání tehdejších epidemií nedokáže moderní věda přesně určit, dochovalo se jen několik důkazů. V roce 1352 tedy novgorodský kronikář hlásí (PSRL. svazek III. část 4. Novgorodská druhá a třetí kronika. Petrohrad, 1841 - vyd.), že epidemie trvala od „srpna do Velikonoc“a pskovský kronikář a o rok dříve poznamenal, že mor trval „celé léto“.

Epidemie, jak upřesnila Chelnoková, nikdy nebyla jediným problémem – jejími stálými společníky byl silný hlad a epizootika (hromadné úhyny hospodářských zvířat – pozn. red.). Imunita lidí podlomená hladem podle ní neodolala infekci a kvůli moru na poli nebylo koho pěstovat. Situaci přitom zhoršili spekulanti, kteří zdražili obilí.

Kronikáři hlásí případy kanibalismu v těžkých letech. „Stejným zoufalým krokem pro rolníky bylo sníst koně: mezi další nucenou potravou, jako je mech, listí nebo kůra stromů, je koňské maso zmiňováno kronikáři na posledním místě. Důvodem je to, že se ztrátou koně – dělníka a živitele – čekali rolníci, kteří jsou ve velkém osobně svobodní, pouze na obstarání či dokonce poddanství, tedy závislost na místní šlechtě a kupcích, hraničící o otroctví,“poznamenala Alla Chelnoková.

Pět v jedné rakvi

V obdobích nejakutnějších epidemií byla úmrtnost taková, že celé rodiny musely být pohřbeny v jedné rakvi najednou, nebo se musely uchýlit k pohřbívání do obrovských masových hrobů – žebráků. Podle Vladimira Pashuta z článku „Hladová léta ve starověké Rusi“zabila infekce v průměru jednu třetinu až polovinu populace kontaminovaných území.

Podle Chelnokové byly v nejtěžších chvílích moru, kdy ve městě denně umíralo více než sto lidí, jediným prostředkem modlitební bohoslužby a celostátní výstavba nových kostelů. Někdy to jen přispělo k zesílení epidemie, ale kroniky uchovaly vzpomínku na další případy. Například podle pskovského kronikáře to byla v roce 1389 návštěva novgorodského arcibiskupa Jana a jeho modlitební bohoslužba, která zastavila další mor.

Středověký obraz světa nám neumožňoval považovat přírodu za jakousi nezávislou realitu a vše, co se v životě dělo, bylo vnímáno jako výsledek boží vůle, vysvětlil odborník. Nemoc byla slovy pskovského kronikáře „nebeským trestem za hříchy lidu“– proto s ní bojovat jinak než půstem, modlitbou a duchovním skutkem, to nikoho nenapadlo.

Neoficiální důkazy naznačují, že epidemie nemusely být vůbec hodnoceny jako hrozba pro veřejné blaho. Takže, metropolita kyjevský a celé Rusi Fotios – hlavní církevní hierarcha – ve svém poselství Pskovcům („Historické činy“, svazek 1, sv. Jsem si jist, že boží trest může vést pouze k „nápravě a zlepšení“město.

Mnozí vnímali zhoršování útrap jako výzvu k duchovní odpovědnosti a zřeknutí se pozemského světa, poznamenal odborník. Kroniky říkají, že předání majetku do nakládání kostela se stalo masovým jevem a nejčastěji to bylo způsobeno nikoli smrtí majitele, ale rozhodnutím stát se mnichem. Těch několik tehdejších klášterů se stalo středisky pomoci všem znevýhodněným.

Velké masy lidí prchaly před infekcí a zanechaly bohaté a zalidněné opolye (údolí velkých řek), aby se usadily někde v divočině, v neobydlených zemích severovýchodu. Města byla tak prázdná, že nebylo nikoho, kdo by pohřbíval mrtvé “řekla Alla Chelnoková.

Řekla však, že pokora není jedinou možnou odpovědí na hrozné protivenství. Volokolamský paterikon svědčí o tom, že opačná pozice nebyla neobvyklá – blízká, jak znalec poznamenal, té, kterou v Dekameronu popsal evropský současník těchto událostí, svědek „černé smrti“Giovanniho Boccaccia. Volokolamský kronikář, který informuje o zvěrstvech ve vylidněných osadách, poznamenává, že „někteří kvůli zlomyslné opilosti upadli do takové necitlivosti, že když jeden z pijáků náhle upadl a zemřel, strčili ho nohama pod lavici a pokračovali v pití. “(BLDR. T.9, Petrohrad, 2000 – pozn. red.).

Těžká zkušenost

První zprávy o karanténě se v letopisech objevují podle Chelnokové již v polovině 15. století. Jak zdůraznila, o důslednou politiku na státní úrovni zatím nešlo: kromě jednotlivých případů trestání za obcházení stanovišť, které kontrolovaly výjezd z kontaminovaných území, kronikáři zároveň oslavují přeplněné modlitby a křížová procesí.

Pro historii epidemií v Rusku je podle odborníka zvláště zajímavá korespondence, která se k nám dostala mezi pskovským úředníkem (hodnost státního úředníka - pozn. red.) Michailem Munehinem a starším kláštera Spaso-Elizarov Filofei, autor slavné formule „Moskva je třetí Řím“(„Mor za Alexeje Michajloviče“, Kazaň, 1879 – ed.).

Úředník, který tehdy řídil záležitosti pskovského guvernéra, byl vzdělaný muž a znalý evropské vědy. Díky korespondenci víme, že během epidemie v roce 1520 byl na příkaz Munehina poprvé přijat celý komplex tvrdých opatření: jednotlivé ulice byly uzavřeny pro karanténu, domovy nemocných byly zapečetěny, kněžím bylo zakázáno je navštěvovat. Mrtvé nesměli být pohřbíváni na církevních hřbitovech ve městě, což vyvolalo negativní reakci, a podle odborníka se příbuzní zemřelých, aby zákaz obešli, snažili skutečnost nemoci skrývat.

Dalším dokumentem popisujícím boj s infekcemi v 16. století je dopis Ivana Hrozného („Sborník katedry staré ruské literatury“IRL RAS, sv. 14, 1958 – ed.), ve kterém kárá kostromské úřady za jejich neschopnost zorganizovat karanténu. Dokument říká, že vojáci ve strachu z nemoci odmítli sloužit na základnách, takže car musel tento problém vyřešit osobně.

Naši předkové vycházeli ze začarovaného kruhu masových úmrtí a hospodářských krizí na více než 200 let, až do konce 15. století, až se konečně epidemie začaly objevovat méně často a myšlenka na možnost bojovat proti nim ano. nezačnou mezi vládnoucími vrstvami posilovat, poznamenala Chelnoková. Teprve v XVI-XVII století se podle ní začala přísná karanténa stávat běžným opatřením.