Kalash - dědicové starověkých Árijců

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Naposledy změněno: 2023-12-16 16:00

Vysoko v horách Pákistánu na hranici s Afghánistánem, v provincii Nuristan, je roztroušeno několik malých náhorních plošin. Místní tuto oblast nazývají Chintal. Žije zde jedinečný a tajemný národ - Kalash. Jejich výjimečnost spočívá v tom, že tento původem indoevropský národ dokázal přežít téměř v samém srdci islámského světa.

Mezitím Kalashové vůbec nevyznávají islám, ale polyteismus (polyteismus), to znamená, že jsou pohané. Pokud by Kalashové byli velkým lidem s odděleným územím a státností, pak by jejich existence sotva někoho překvapila, ale dnes jich není více než 6 tisíc Kalashů - jsou nejmenší a nejzáhadnější etnickou skupinou v asijské oblasti.

Kalash (vlastní jméno: kasivo; jméno „Kalash“pochází z názvu oblasti) - lidé v Pákistánu, žijící ve vysokých horských oblastech Hindúkuše (Nuristan nebo Kafirtan). Obyvatelstvo - asi 6 tisíc lidí. byli téměřvyhlazeni v důsledku muslimské genocidy začátkem 20. století, jelikož vyznávají pohanství. Vedou život v ústraní. Mluví jazykem Kalash dardské skupiny indoevropských jazyků (avšak asi polovina slov jejich jazyka nemá analogy v jiných dardských jazycích, stejně jako v jazycích sousedních národů).

V Pákistánu je rozšířený názor, že Kalashové jsou potomky vojáků Alexandra Velikého (v souvislosti s nimiž makedonská vláda vybudovala v této oblasti kulturní centrum, viz např. „makedonský ќe grad kulturen centar kaј hunzite v Pákistánu ). Vzhled některých Kalashů je charakteristický pro severoevropské národy, mezi nimiž se často vyskytují modrookí a blondýni. Zároveň mají některé Kalash také asijský vzhled, který je pro region zcela typický.

Náboženstvím většiny Kalashů je pohanství; jejich panteon má mnoho podobností s rekonstruovaným starověkým árijským panteonem. Prohlášení některých novinářů, že Kalash uctívá „starověké řecké bohy“ bezdůvodný … Přitom asi 3 tisíce Kalashů jsou muslimové. Konverze k islámu nevítaný Lidé z Kalash se snaží zachovat svou kmenovou identitu. Kalash nejsou potomky válečníků Alexandra Velikého a severoevropský vzhled některých z nich se vysvětluje zachováním původního indoevropského genofondu v důsledku odmítnutí míchat s mimozemským neárijským obyvatelstvem. Spolu s Kalashem mají podobné antropologické charakteristiky také zástupci národa Khunza a některých etnických skupin Pamiřanů, Peršanů atd.

Vědci připisují Kalash bílé rase - to je fakt. Tváře mnoha lidí z Kalash jsou čistě evropské. Kůže je na rozdíl od Pákistánců a Afghánců bílá. A světlé a často modré oči jsou jako pas nevěřícího káfira. Kalash má modré, šedé, zelené a velmi zřídka hnědé oči. Je tu ještě jeden tah, který nezapadá do běžné kultury a způsobu života muslimů z Pákistánu a Afghánistánu. Kalash byli vždy vyrobeni pro sebe a používali nábytek. Jedí u stolu, sedí na židlích – excesy, které místním „aborigincům“nikdy nebyly vlastní a v Afghánistánu a Pákistánu se objevily až s příchodem Britů v 18.–19. století, ale nikdy se neujaly. A od nepaměti Kalash používal stoly a židle …

Koňští válečníci z Kalash. muzeum v Islámábádu. Pákistán

Na konci prvního tisíciletí přišel do Asie islám a s ním i potíže Indoevropanů a zejména lidí Kalašů, kteří nechtěl změnit víru předků na abrahámovské „učení knihy“. Přežít pohanství v Pákistánu je téměř beznadějné. Místní muslimské komunity se vytrvale snažily přinutit Kalash ke konverzi k islámu. A mnoho Kalashů bylo nuceno se podřídit: buď žít přijetím nového náboženství, nebo zemřít. V osmnáctém a devatenáctém století muslimové vytesané tisíci Kalashů … Ti, kteří neuposlechli a dokonce tajně posílali pohanské kulty, byli úřady v lepším případě vyhnáni z úrodných zemí, vyhnáni do hor a častěji byli zničeni.

Brutální genocida lidu Kalash pokračovala až do poloviny 19. století, dokud malé území, které muslimové nazývali Kafirtan (země nevěřících), kde žili Kalashové, nespadlo pod jurisdikci Britského impéria. To je zachránilo před úplným vyhubením. Ale i nyní jsou Kalash na pokraji vyhynutí. Mnozí jsou nuceni se asimilovat (sňatkem) s Pákistánci a Afghánci, přijmout islám – to usnadňuje přežití a získání práce, vzdělání, postavení.

Vesnice Kalash

Život moderního Kalashe lze nazvat Spartan. Kalash žít v komunitách - je snazší přežít. Žijí v domech, které jsou postavené z kamene, dřeva a hlíny. Střecha spodního domu (patro) je zároveň podlahou nebo verandou domu jiné rodiny. Veškeré vybavení v chatě: stůl, židle, lavice a keramika. Kalash ví o elektřině a televizi jen z doslechu. Lopata, motyka a krumpáč jsou pro ně přehlednější a známější. Své životně důležité zdroje získávají ze zemědělství. Kalashovi se daří pěstovat pšenici a další plodiny na pozemcích vyčištěných od kamenů. Ale hlavní roli v jejich obživě hraje hospodářská zvířata, hlavně kozy, které potomkům starověkých Árijců dávají mléko a mléčné výrobky, vlnu a maso.

V běžném životě zaráží jasné a neochvějné rozdělení povinností: muži jsou první v práci a lovu, ženy jim pomáhají jen v těch nejméně časově náročných operacích (plení, dojení, domácnost). V domě sedí muži v čele stolu a dělají všechna rozhodnutí, která jsou v rodině (v komunitě) významná. V každé osadě se staví věže pro ženy - samostatný dům, kde ženy z komunity rodí děti a tráví čas v "kritických dnech". Žena Kalash je povinna porodit dítě pouze ve věži, a proto se těhotné ženy usazují v "porodnici" s předstihem. Kde se tato tradice vzala, nikdo neví, ale Kalash nepozoruje žádnou další segregaci a diskriminační tendence vůči ženám, což pobuřuje a baví muslimy, kteří se kvůli tomu ke Kalashovi chovají jako k lidem z jiného světa…

Někteří Kalashové mají také asijský vzhled, který je pro region zcela typický, ale zároveň mají často modré nebo zelené oči.

Manželství. O této citlivé otázce rozhodují výhradně rodiče mladých lidí. Mohou se také poradit s mladými, mohou si promluvit s rodiči nevěsty (ženicha) nebo mohou problém vyřešit, aniž by se zeptali na názor svého dítěte.

Kalash neznají dny volna, ale vesele a pohostinně slaví 3 svátky: Yoshi je svátek setby, Uchao je festival sklizně a Choimus je zimní svátek bohů přírody, kdy Kalash žádají bohy, aby jim poslali mírná zima a dobré jaro a léto.

Během Choimus každá rodina poráží kozu jako oběť, jejíž maso se podává každému, kdo přijde na návštěvu nebo se potká na ulici.

Kalašský jazyk, neboli Kalaša, je jazykem dardské skupiny indoíránské větve indoevropské jazykové rodiny. Distribuováno mezi Kalash v několika údolích Hindúkuše, jihozápadně od města Chitral v severozápadní pohraniční provincii Pákistánu. Příslušnost k dardské podskupině je sporná, protože o něco více než polovina slov je podobná ekvivalentním slovům v jazyce Khovar, který je do této podskupiny rovněž zahrnut. Z fonologického hlediska je jazyk atypický (Heegård & Mørch 2004).

Velmi dobře zachováno v jazyce Kalash základní sanskrtská slovní zásoba, Například:

ruský kalašský sanskrt

hlava šiš šiš

kost athi asthi

piss mutra mutra

vesnice grom gram

rajuk rajju smyčka

kouř thum dhum

olej tel tel

mos mas maso

pes shua shva

mravenec pililak pipilika

putr putr syn

dlouhá driga dirgha

osm asht ashta

rozbitá čína chinna

zabít nash nash

V 80. letech 20. století začal vývoj psaní pro jazyk Kalash ve dvou verzích – na základě latinské a perské grafiky. Perská verze se ukázala být vhodnější a v roce 1994 byla poprvé vydána ilustrovaná abeceda a kniha pro čtení v jazyce Kalash založená na perské grafice. V roce 2000 začal aktivní přechod k latinskému písmu. Abeceda „Kal'as'a Alibe“byla zveřejněna v roce 2003.

Náboženství a kultura Kalash

První badatelé a misionáři začali do Kafiristánu pronikat po kolonizaci Indie, ale skutečně obsáhlé informace o jeho obyvatelích poskytl anglický lékař George Scott Robertson, který Kafiristán navštívil v roce 1889 a rok zde žil. Jedinečnost Robertsonovy výpravy spočívá v tom, že shromáždil materiál o rituálech a tradicích nevěřících před islámskou invazí. Bohužel, řada shromážděných materiálů se ztratila při přechodu Indu během jeho návratu do Indie. Přesto mu dochované materiály a osobní vzpomínky umožnily v roce 1896 vydat knihu „Kafíři z Hindúkuše“.

Pohanský chrám Kalash. uprostřed je patrimoniální sloup

Na základě Robertsonových pozorování náboženské a rituální stránky života bezvěrců lze rozumně tvrdit, že jejich náboženství se podobá transformovanému zoroastrismu a kulty starých Árijců … Hlavní argumenty ve prospěch tohoto tvrzení lze připsat ohni a pohřebnímu ritu. Níže popíšeme některé tradice, náboženské základy, kultovní stavby a rituály nevěřících.

Rodinný sloup v chrámu

Hlavním, „hlavním městem“nevěřících byla vesnice zvaná „Kamdesh“. Domy Kamdesh byly umístěny v krocích podél svahů hor, takže střecha jednoho domu byla dvorem pro druhý. Domy byly bohatě zdobené složité dřevořezby … Polní práce neprováděli muži, ale ženy, i když muži předtím pole čistili od kamenů a spadlých klád. Muži se v té době zabývali šitím oděvů, rituálními tanci na návsi a řešením věcí veřejných.

Kněz u ohnivého oltáře

Hlavním předmětem uctívání byl oheň. Kromě ohně uctívali nevěřící dřevěné modly, které vyřezávali zruční řemeslníci a vystavovali ve svatyních. Panteon se skládal z mnoha bohů a bohyní. Za hlavního byl považován bůh Imra. Velmi ctěný byl také bůh války Guiche. Každá vesnice měla svého malého patrona boha. Svět podle legend obývalo mnoho dobrých a zlých duchů, kteří spolu bojovali.

Rodinný sloup s hákovým křížem

Pro srovnání - tradiční vzor charakteristický pro Slovany a Germány

V. Sarianidi, opírajíc se o důkazy Robertsona, popisuje náboženské stavby takto:

… hlavní Imrův chrám se nacházel v jedné z vesnic a byla to velká stavba se čtvercovým portikem, jehož střecha byla podepřena vyřezávanými dřevěnými sloupy. které, ovinuté kolem kmene sloupu a křížení, se zvedaly nahoře, tvořící jakousi prolamovanou síť, v jeho prázdných celách byly vytesané postavy zábavných mužíčků.

Právě zde, pod portikem, na zvláštním kameni, zčerněném zaschlou krví, byly vykonávány četné zvířecí oběti. Přední průčelí chrámu mělo sedm dveří, proslulých tím, že každé z nich mělo ještě jedny malé dveře. Velké dveře byly pevně zavřené, otevíraly se pouze dvoje boční dveře, a to i při zvláště slavnostních příležitostech. Ale hlavní zajímavostí byla dveřní křídla, zdobená jemnými řezbami a obrovskými reliéfními postavami znázorňujícími sedícího boha Imru. Obzvláště nápadná je Boží tvář s obrovskou hranatou bradou, sahající téměř ke kolenům! Průčelí chrámu kromě postav boha Imry zdobily obrazy obrovských hlav krav a beranů. Na opačné straně chrámu bylo instalováno pět kolosálních postav podpírajících jeho střechu.

Po procházce kolem chrámu a obdivování jeho vyřezávané „košile“nahlédneme dovnitř malým otvorem, což však musí být provedeno nenápadně, abychom neurazili náboženské cítění bezvěrců. Uprostřed místnosti, v chladném šeru, je přímo na podlaze vidět čtvercové ohniště, v jehož rozích jsou sloupy, rovněž pokryté úžasně jemné řezbářství, což je obraz lidských tváří. Na stěně proti vchodu je oltář, orámovaný obrazy zvířat; v rohu pod zvláštním baldachýnem stojí dřevěná socha samotného boha Imry. Zbytek zdí chrámu zdobí vyřezávané čepice nepravidelného polokulovitého tvaru, nasazené na koncích žerdí. … Samostatné chrámy byly stavěny pouze pro hlavní bohy a pro ty vedlejší byla postavena jedna svatyně pro více bohů. Takže tam byly malé kostelíky s vyřezávanými okny, z nichž vykukovaly tváře různých dřevěných idolů.

Mezi nejdůležitější rituály patřil výběr stařešinů, příprava vína, oběti bohům a pohřbívání. Jako u většiny rituálů byl výběr starších doprovázen masivními kozími obětmi a bohatými pamlsky. Volbu hlavního staršího (justa) provedli starší z řad starších. Tyto volby byly také doprovázeny recitací posvátných chvalozpěvů věnovaných bohům, obětem a pokrmům shromážděným starším v kandidátově domě:

…kněz přítomný na hostině sedí uprostřed místnosti, kolem hlavy má omotaný bujný turban, bohatě zdobený mušlemi, červenými skleněnými korálky a vpředu - větvemi jalovce. Uši má poseté náušnice, na krku se nosí masivní náhrdelník a na rukou náramky. Dlouhá košile, sahající až ke kolenům, se volně stahuje na vyšívané kalhoty zastrčené do kozaček s dlouhou špičkou, přes které je přehozen světlý hedvábný badachšanský hábit a v ruce svírá rituální taneční sekeru.

Patrimoniální pilíř

Zde jeden ze sedících starších pomalu vstává, uvázaje si bílou látku kolem hlavy, vykročí vpřed. Sundá si boty, důkladně si umyje ruce a přistoupí k obětování. Vlastní rukou zabil dvě obrovské horské kozy, obratně vložil nádobu pod proud krve, a pak přistoupil k zasvěcenci a nakreslil mu na čelo krví nějaká znamení. Dveře do místnosti se otevřou a zřízenci přinesou obrovské bochníky chleba, v nichž jsou zapíchnuté větvičky hořícího jalovce. Tyto chleby jsou slavnostně neseny kolem zasvěceného třikrát. Poté, po dalším bohatém pohoštění, přichází hodina rituálních tanců. Několik hostů dostane taneční boty a speciální šátky, kterými si stahují spodní část zad. Zapalují se borové pochodně a začínají rituální tance a zpěvy na počest mnoha bohů."

Dalším důležitým obřadem nevěřících byl obřad výroby hroznového vína. Pro přípravu vína byl vybrán muž, který po pečlivém umytí nohou začal drtit hrozny přinesené ženami. Hrozny se podávaly v proutěných koších. Po důkladném rozdrcení se hroznová šťáva nalila do obrovských džbánů a nechala kvasit.

Chrám s rodinnými sloupy

Slavnostní rituál na počest boha Guiche probíhal takto:

… časně ráno vesničany probudí hřmění mnoha bubnů a brzy se na úzkých křivolakých uličkách objeví kněz se zuřivě zvonícími kovovými zvonky. Za knězem jde zástup chlapců, kterým občas hází po hrstech ořechy, a pak je spěchá odehnat s předstíranou dravostí. Děti v jeho doprovodu napodobují bečení koz. Kněz je obílený moukou a navrchu potřený olejem, v jedné ruce drží rolničky, v druhé ruce - sekera. Svíjející se a svíjející se třese svými zvony a poleaxem, předvádí téměř akrobatické úkony a doprovází je strašlivým křikem. Nakonec se průvod blíží ke svatyni boha Guiche a dospělí účastníci se slavnostně seřadí do půlkruhu poblíž kněze a jeho doprovodu. Prach se začal vířit na stranu a objevilo se stádo patnácti brečících koz, které chlapci pobízeli. Po dokončení svého podnikání okamžitě utíkají od dospělých, aby se zapojili do dětských žertů a her …

Kněz přistupuje k hořícímu táboráku z cedrových větví, ze kterého vychází hustý bílý kouř. Nedaleko jsou čtyři dřevěné nádoby, předem připravené, naplněné moukou, rozpuštěným máslem, vínem a vodou. Kněz si důkladně umyje ruce, zuje si boty, nalije pár kapek oleje do ohně a poté třikrát pokropí obětní kozly vodou se slovy: "Buďte čistí." Když se blíží k zavřeným dveřím svatyně, nalévá a vylévá obsah dřevěných nádob a pronáší rituální zaříkávání. Mladíci sloužící knězi rychle podřízli dítěti hrdlo, nasbírali vystříknutou krev do nádob a kněz ji pak stříkl do hořícího ohně. Během celé této procedury zvláštní osoba, prozářená odrazy ohně, neustále zpívá posvátné písně, což dodává této scéně nádech zvláštní slavnosti.

Najednou si jiný kněz strhne klobouk a řítí se vpřed, začne sebou cukat, hlasitě křičet a divoce mávat rukama. Hlavní kněz se snaží rozptýleného "kolegu" uklidnit, nakonec se uklidní a ještě párkrát mávne rukama si nasadí klobouk a posadí se na své místo. Obřad končí recitací veršů, načež se kněží a všichni přítomní konečky prstů dotknou čela a rty se políbí, což znamená náboženský pozdrav svatostánku.

Večer v úplném vyčerpání vchází kněz do prvního domu, na který narazí, dává své zvony do úschovy, což je pro něj velká čest, a okamžitě nařizuje porazit několik koz a uspořádat hostinu na počest kněze. a jeho doprovod je stvořen. Takže po dobu dvou týdnů s malými obměnami pokračují oslavy na počest boha Guiche."

hřbitov Kalash. Hroby silně připomínají severoruské náhrobky - domino

Nakonec jedním z nejdůležitějších byl pohřební obřad. Smuteční průvod na začátku doprovázel hlasitý ženský pláč a nářky a poté rituální tance v rytmu bubnů a za doprovodu rákosových píšťal. Muži na znamení smutku nosili přes oblečení kozí kůže. Průvod skončil na hřbitově, kam směly vstoupit pouze ženy a otroci. Zesnulí bezvěrci, jak by to podle kánonů zoroastrismu mělo být, nebyli pohřbeni do země, ale ponecháni v dřevěných rakvích pod širým nebem.

Takové byly podle Robertsonových barvitých popisů rituály jedné ze ztracených větví starověkého mocného a vlivného náboženství. Bohužel nyní je již obtížné to zkontrolovat kde je svědomité prohlášení o realitě a kde je fikce.